Хумран ибн Абан передаёт Абу Бурде от Усмана ибн Аффана, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит полное омовение, как повелел ему Аллах, то пять молитв станут искуплением того, что было между ними». Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) в данном изложении относится к тем, что приводит составитель (да помилует его Аллах) единолично.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь, в книге «Очищение» [4/553] (231), а также ан-Насаи в «Очищении» (145), Ибн Маджа в «Очищении» (459), Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде», Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/7) (75), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/66 и 69), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1043), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (612), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (548), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (154), а его пользы приведены ранее. Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, сказано:
[554] (232) — Передал нам Харун ибн Саид аль-Айли; передал нам Ибн Вахб, сказал: и сообщил мне Махрама ибн Букайр от своего отца, от Хумрана, вольноотпущенника Усмана, который сказал: «Усман ибн Аффан однажды совершил прекрасное омовение, а затем сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение, и он совершал его прекрасно, а затем сказал: «Кто совершит омовение подобным образом, а затем выйдет в мечеть, побуждаемый лишь молитвой, тому будет прощено то, что было из его грехов»».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 — (Харун ибн Саид аль-Айли) — с фатхой над хамзой и сукуном над «й» — ас-Саади, их вольноотпущенник, Абу Джаафар, поселившийся в Египте, надёжный, достойный передатчик [10] (умер в 253 году) в возрасте 83 лет (Муслим, ад, с, к). Ранее упоминался в «Книге веры», 29/225.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах, правовед, египтянин, надёжный хафиз [9] (умер в 197 году). Ранее упоминался в «Введении», 3/10.
3 — (Махрама ибн Букайр) ибн Абдуллах аль-Ашадж аль-Курайши, вольноотпущенник рода Махзум, Абу аль-Мисвар аль-Махзуми аль-Мадани, правдивый [7].
Передавал от своего отца и от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра.
От него передавали Малик, Ибн Лахиа, Ибн аль-Мубарак, Ибн Вахб, Ма‘н ибн Иса, аль-Вакиди, аль-Каанаби и другие.
Зайд ибн Бишр передал от Ибн Вахба: «Я слышал, как Малик говорил: «Передал мне Махрама ибн Букайр, а он был человеком праведным»». Абу Хатим сказал: «Я спросил Исмаила ибн Абу Увайса: «Этот, о котором говорит Малик ибн Анас: ‘Передал мне надёжный’, — кто он?» Он ответил: «Махрама ибн Букайр ибн аль-Ашадж»». Аль-Маймуни передал от Ахмада: «Малик взял книгу Махрамы и посмотрел в неё, и всё, что там говорится: «дошло до меня от Сулеймана ибн Йасара», — это из книги Махрамы, то есть от его отца, от Сулеймана». Абу Талиб сказал: «Я спросил о нём Ахмада, и он сказал: «Надёжный, но не слышал ничего от своего отца, он передаёт лишь из книги своего отца»». Ибн Абу Хайсама сказал: «Я спросил Ибн Ма‘ина о Махраме ибн Букайре, и он ответил: «К нему попала книга его отца, но он не слышал её [от него]»». Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: «Слабый, и его передача от отца — это книга, которую он не слышал от него». Абу Дауд сказал: «Он не слышал от своего отца ничего, кроме одного хадиса — хадиса о ночной молитве (витр)». Саид ибн Абу Марьям передал от своего дяди Мусы ибн Саламы: «Я пришёл к Махраме и спросил: «Передавал ли тебе твой отец?» Он ответил: «Я не застал своего отца, это его книги»». Ад-Дулаби сказал: «Передал нам Ахмад ибн Якуб, передал нам Али ибн аль-Мадини: я слышал, как Ма‘н ибн Иса говорил: «Махрама слышал от своего отца, а Рабиа предлагал ему некоторые мнения Сулеймана ибн Йасара»». Али сказал: «Я не думаю, что Махрама слышал от своего отца книгу Сулеймана, возможно, он слышал немногое, и я не нашёл в Медине никого, кто сообщил бы мне о Махраме, что он говорил в чём-либо из своих хадисов: «слышал моего отца»». Он сказал: «И я слышал, как Али спросили: «Кто тебе более любим — Яхья ибн Саид или Махрама ибн Букайр?» Он ответил: «Яхья в одном отношении, а Махрама — в другом, оба надёжны, но Яхья строже, а у Махрамы хадисов больше, и Махрама надёжен»». Ан-Насаи сказал: «В нём нет проблемы». Ибн Абу Хатим передал от своего отца: «Приемлемого хадиса». Он сказал: «Ибн Абу Увайс сказал: «Я нашёл на обороте книги Малика: ‘Я спросил Махраму о том, что он передаёт от своего отца, слышал ли он это от отца, и он поклялся мне: ‘Клянусь Господом этого строения, я слышал от своего отца’’»». Другой сказал: «Ахмада ибн Салиха спросили: «Был ли Махрама из числа надёжных людей?» Он ответил: «Да»». Ибн Ади сказал: «У Ибн Вахба, Ма‘на и других от Махрамы есть хорошие, правильные хадисы, и я надеюсь, что в нём нет проблемы». Ас-Саджи сказал: «Правдивый, но практиковал тадлис (скрытие в передаче)».
Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: «Умер в сто пятьдесят девятом году, в конце правления аль-Мехди; на его хадис можно опираться, кроме передачи от его отца, поскольку он не слышал от него». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, с большим числом хадисов, умер в начале правления аль-Мехди». Конец. Сказано: «Это верно», а Ибн Кани указал год смерти Махрамы как сто пятьдесят восьмой.
От него передавали аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель, Абу Дауд и ан-Насаи, а в этой книге у него (17) хадисов.
4 — (Его отец) — это Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Курайши, их вольноотпущенник, а говорят: вольноотпущенник Ашджа, Абу Абдуллах, а говорят: Абу Юсуф аль-Мадани, поселившийся в Египте, надёжный [5].
Передавал от Махмуда ибн Лабида, Абу Умамы ибн Сахля, Бусра ибн Саида, Абу Салиха ас-Саммана, Саида ибн аль-Мусайиба, Сулеймана ибн Йасара, Хумрана — вольноотпущенника Усмана, Абу Абдуллаха аль-Агарра, Ирака ибн Малика, Курайба, Нафи‘а — вольноотпущенника Ибн Умара, Язида ибн Абу Убайда (и умер раньше него), Абу Бурды ибн Абу Мусы аль-Ашари, и многих других.
От него передавали Бакр ибн Амр аль-Ма‘афири, аль-Лейс, Ибн Исхак, Убайдуллах ибн Абу Джаафар, Абдуллах ибн Саид ибн Абу Хинд, Джаафар ибн Рабиа, Ибн Аджлан, его сын Махрама ибн Букайр, Яхья ибн Айюб аль-Мысри, Язид ибн Абу Хабиб и группа других.
Ахмад ибн Салих аль-Мысри сказал: «Я слышал, как Ибн Вахб говорил: «Малик, упоминая Букайра ибн аль-Ашаджа, всегда говорил: он был из числа учёных»». Ибн ат-Табба сказал: «Я слышал, как Ма‘н ибн Иса говорил: «Никому не подобает превосходить или опережать Букайра ибн аль-Ашаджа в хадисе»».
Харб передал от Ахмада: «Надёжный, праведный». Ад-Дури передал от Яхьи ибн Ма‘ина, и Абу Хатим сказал: «Надёжный». Ибн аль-Бараа передал от Ибн аль-Мадини: «В Медине после старших из числа последователей (табиун) не было более знающего, чем Ибн Шихаб, Яхья ибн Саид и Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж». Аль-Иджли сказал: «Мадинец, надёжный, Малик ничего не слышал от него напрямую, он выехал давно в Египет и поселился там; Малик передавал в «аль-Муватта» от надёжного у него человека, от Букайра ибн Абдуллаха ибн аль-Ашаджа». Ан-Насаи сказал: «Надёжный, твёрдый, надёжный (в доверии)». Ахмад ибн Салих аль-Мысри сказал: «Если увидишь, что Букайр ибн Абдуллах передаёт от кого-то, не спрашивай о нём — он надёжный, в котором нет сомнения». Аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир» сказал: «Был из числа праведных людей, умер во времена Хишама». Ибн аль-Бараа передал от Али ибн аль-Мадини: «Малик застал его, но не слышал от него; и Букайр имел плохое мнение о Рабиа, и я полагаю, что он оставил его из-за Рабиа; а Малик узнал Букайра лишь через изучение книги Махрамы». Аль-Вакиди сказал: «Он часто бывал на границе (ас-Сагр), и мало кто из жителей Медины передавал от него». Бишр ибн Умар аз-Зухрани сказал: «Я спросил Малика: «Слышал ли ты от Букайра?» Он ответил: «Нет»». Яхья ибн Букайр сказал: «Сыновей Абдуллаха ибн аль-Ашаджа было трое, и я не знаю, кто из них лучше». Ибн Саад сказал: «Был надёжным, с большим числом хадисов». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» среди последователей последователей (атба‘ ат-табиин) из числа праведных людей и сказал: «Был из лучших жителей Медины». Аль-Хаким сказал: «Не подтверждено его слышание от Абдуллаха ибн аль-Хариса ибн Джазъ, а его передача — от последователей (табиун)».
Ибн Нумайр сказал: он умер в (117) году. Ат-Тирмизи сказал: умер в (120) году. Амр ибн Али сказал: в (122) году. Аль-Вакиди сказал: в (127) году.
Его хадисы привела вся группа (авторов сборников), и в этой книге у него (55) хадисов.
Остальные двое (передатчиков) упомянуты ранее.
Его слово («لا ينهزه إلا الصلاة» — «не побуждает его ничто, кроме молитвы») — с фатхой на «я» и «ха», и сукуном на «нун» между ними — означает: не подталкивает его, не поднимает его, не приводит его в движение ничто, кроме молитвы. Языковеды говорят: «нахазту-р-раджуля анхазуху» — если я подтолкнул человека, а «нахаза ра’сяху» — то есть покачал головой. Автор «аль-Маталиъ» сказал: некоторые огласовывают это как «юнхизуху» с даммой на «я», но это ошибка. Затем сказал: говорят также, что это диалектная форма. Конец цитаты.
Аль-Файюми сказал: «нахаза нахзан» — из разряда «нафаа» — поднялся, чтобы взять что-либо. Аль-Азхари сказал: изначальное значение «ан-нахз» — толчок, а «интихаз аль-фурса» — поспешно устремиться к возможности. Конец цитаты.
В этом хадисе — побуждение к искренности в актах послушания, чтобы они были совершены исключительно для Аллаха Всевышнего.
(«Будут прощены ему прежние грехи») — то есть те, что прошли и предшествовали из его прегрешений. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) в данной формулировке относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) передаёт только сам.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридже):
Его привёл (автор) здесь, в «Книге очищения» [4/554] (232), и Абу Аууана в своём «Мусанаде» (1237), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (549), а его пользы упомянуты ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[555] (…) — («Рассказал мне Абу-т-Тахир и Юнус ибн Абд аль-Аля, оба сказали: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса, что Хукайм ибн Абдуллах аль-Курайши рассказал ему, что Нафи ибн Джубайр и Абдуллах ибн Абу Салама рассказали ему, что Муаз ибн Абд ар-Рахман рассказал им обоим со слов Хумрана, вольноотпущенника Усмана ибн Аффана, от Усмана ибн Аффана, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Кто совершит омовение для молитвы и совершит его полностью, затем пойдёт к обязательной молитве и совершит её с людьми, или с общиной, или в мечети, тому Аллах простит его грехи»).
Передатчики этого иснада: десять:
1 — (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, упомянут в предыдущей главе.
2 — (Юнус ибн Абд аль-Аля) ас-Садафи, Абу Муса аль-Мисри, надёжный (сика), из младших [10] (умер в 264 г.) (М, С, К); упомянут в «Книге веры» 75/393.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, правовед, хафиз [7] (умер до 150 г.) (Аин); упомянут в «Книге веры» 16/169.
4 — (Хукайм ибн Абдуллах аль-Курайши) — это: Хукайм — с даммой в начале, в уменьшительной форме — ибн Абдуллах ибн Кайс ибн Махрама ибн аль-Мутталиб ибн Абд Манаф аль-Мутталиби аль-Мисри, правдивый (садук) [4].
Передавал от Ибн Умара, Нафи ибн Джубайра ибн Мут‘има, Амира ибн Саада, Абдуллаха ибн Абу Саламы аль-Маджишуна.
От него передавали Язид ибн Абу Хабиб, аль-Лайс, Амр ибн аль-Харис, Ибн Лахиа, Убайдуллах ибн аль-Мугира, Хунайн ибн Абу Хаким аль-Мисри.
Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Юнус сказал: аль-Аддас упомянул, что он умер в Египте в (118) году.
Его хадисы привёл автор и четверо (составителей сборников), и в этой книге у него всего два хадиса: этот (232) и хадис (386): «Кто скажет, услышав муэдзина: свидетельствую…».
5 — (Нафи ибн Джубайр) ибн Мут‘им ан-Науфали, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, достойный [3] (умер в 199 г.) (Аин); упомянут в «Разъяснении введения», часть, стр. 482.
6 — (Абдуллах ибн Абу Салама) — имя Абу Саламы: Маймун, а по другой версии — Динар — аль-Маджишун ат-Тайми, вольноотпущенник рода аль-Мункадир, надёжный [3].
Передавал от Ибн Умара, Масуда ибн аль-Хакама аз-Зуракы, аль-Мисвара ибн Махрамы, Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара, Амра ибн Сулайма, Муаза ибн Абд ар-Рахмана ат-Тайми, Урвы ибн аз-Зубайра и других.
От него передавали его сын Абд аль-Азиз, Букайр ибн аль-Ашадж, Хукайм ибн Абдуллах ибн Кайс, Умар ибн Хусайн аль-Макки, судья Медины, Ибн Исхак, Абу аз-Зубайр, Язид ибн аль-Хад, Яхья ибн Саид аль-Ансари и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Аль-Бухари передал со слов Харуна ибн Мухаммада ибн Абд аль-Малика ибн аль-Маджишуна, который сказал: мой дед умер в шестом году.
Его хадисы привёл автор, Абу Дауд, ан-Насаи, и в этой книге у него всего четыре хадиса под номерами (232), (771), (1284) — и он повторил его — и (1536).
7 — (Муаз ибн Абд ар-Рахман) ибн Усман ибн Убайдуллах ибн Усман ибн Амр ибн Амир ибн Каб ибн Саад ибн Тайм ибн Мурра ат-Тайми аль-Мадани, из рода Тальхи; его отец был сподвижником (сахаба), правдивый (садук) [3].
Передавал от своего отца, Хумрана ибн Абана, вольноотпущенника Усмана, и говорят, что он слышал от Умара, но аль-Бухари и Абу Хатим сказали, что это не подтверждено.
От него передавали его брат Усман, Нафи ибн Джубайр ибн Мут‘им, Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис, аз-Зухри, Ибн аль-Мункадир, Абдуллах ибн Абу Салама аль-Маджишун; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных»; Ибн Фатхун упомянул его среди «Сподвижников», ссылаясь на Халифу ибн Хайята; Ибн Саад упомянул его во второй группе жителей Медины.
Его хадисы привели аль-Бухари, автор и ан-Насаи, и в этой книге у него всего два хадиса под номерами (232) и (1197).
[Замечание]: одна из тонкостей этого иснада в том, что в нём собрались пятеро табиинов: Хукайм, Нафи ибн Джубайр, Абдуллах ибн Абу Салама, Муаз ибн Абд ар-Рахман и Хумран; причём Абдуллах и Муаз оба передают от Хумрана, так что здесь передача от четырёх табиинов, одни от других, и он последовательно (мусалсаль) передан египтянами до Амра, а после него — последовательно передан мединцами.
Его слово («فأسبغ الوضوء» — «и совершит его полностью») означает: доведёт омовение до совершенства, соблюдая его обязательные и рекомендуемые элементы, то есть будет совершать омовение по три раза каждую часть.
Его слово («أو مع الجماعة، أو في المسجد» — «или с общиной, или в мечети») — «или» в обоих случаях выражает сомнение передатчика.
В версии аль-Бухари в «Книге увещеваний» его «Сахиха»: «затем пришёл в мечеть и совершил два рак‘ата», а текст его таков:
(6433) Рассказал нам Саад ибн Хафс, рассказал нам Шайбан от Яхьи от Мухаммада ибн Ибрахима аль-Курайши, который сказал: сообщил мне Муаз ибн Абд ар-Рахман, что Хумран ибн Абан сообщил ему, сказав: я пришёл к Усману ибн Аффану с водой для омовения, а он сидел на скамьях (аль-макаид); он совершил омовение и сделал его прекрасным, затем сказал: я видел Пророка ﷺ совершающим омовение — он был на этом самом месте — и он делал его прекрасным, затем сказал: «Кто совершит омовение подобным образом, затем придёт в мечеть и совершит два рак‘ата, затем сядет, тому будет прощено то, что предшествовало из его грехов». И он сказал: и сказал Пророк ﷺ: «Не будьте обмануты (не обольщайтесь)».
Сказал в «Фатхе»: его слово («затем пришёл в мечеть и совершил молитву в два ракята, затем сел») — здесь молитва в два ракята упомянута без уточнения, и это подобно риваяту Ибн Шихаба, приведённому ранее в «Книге очищения». Муслим же в своём риваяте, переданном через Нафи‘а ибн Джубайра от Му‘аза ибн Абд ар-Рахмана, уточнил это словами: «затем пошёл на предписанную молитву и совершил её вместе с людьми, или с общиной, или в мечети». Так же передано в риваяте Хишама ибн Урвы от своего отца от Хумрана у него [Муслима]: «и совершает молитву», а в другом его риваяте от него же: «и совершает предписанную молитву», с добавлением: «то Аллах непременно простит ему то, что было между ней и следующей за ней молитвой», то есть той, что идёт после неё. В этом содержится уточнение того, что было упомянуто без ограничения в другом риваяте, где сказано: «Аллах простит ему прежние грехи», и это значит, что «прежние» ограничено временем между двумя молитвами.
Ещё более ясно об этом говорится в риваяте Абу Сахры от Хумрана, также у Муслима: «Нет такого мусульманина, который совершит очищение, доведя до конца предписанное ему очищение, а затем совершит эти пять молитв, чтобы это не стало искуплением того, что было между ними». Ранее приводилось через Урву от Хумрана: «то ему будет прощено то, что было между этим и той молитвой, до тех пор пока он её не совершит». И у него [Муслима] есть через Амра ибн Са‘ида ибн аль-Аса от Усмана нечто подобное, с уточнением, что это относится к тому, кто не совершал большого греха.
Итог таков, что у Хумрана от Усмана (да будет доволен им Аллах) в этом вопросе два хадиса: один из них ограничен условием отказа от посторонних мыслей, и это касается молитвы в два ракята вообще, без ограничения предписанной молитвой; а другой касается предписанной молитвы, совершаемой в общине или в мечети, без ограничения условием отказа от посторонних мыслей. Конец цитаты.