(6) — Глава разъяснения желательного упоминания (Аллаха) после омовения
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Всевышний Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[559] (234) — Рассказал мне Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди: рассказал нам Муавия ибн Салих от Раби‘а — то есть ибн Язида, — от Абу Идриса аль-Хаулани, от Укбы ибн Амира. (Другой путь.) И рассказал мне Абу Усман от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы ибн Амира, который сказал: «Была на нас обязанность пасти верблюдов, и подошла моя очередь, и я отвёл их (с пастбища) вечером, и застал Посланника Аллаха ﷺ стоящим и обращающимся с речью к людям. И застал я из его слов: «Нет такого мусульманина, который совершит омовение и сделает его наилучшим образом, а затем встанет и совершит молитву в два рак‘ата, обратившись к ним сердцем и лицом своим, без того чтобы для него не была обязательна Рай». Он сказал: тогда я сказал: как прекрасно это! И вот некто, говорящий передо мной, сказал: то, что было прежде этого, ещё прекраснее. Я посмотрел, и это оказался Умар. Он сказал: я видел, что ты пришёл только что. Он [Пророк ﷺ] сказал: «Нет никого из вас, кто совершит омовение и доведёт его до конца — или: сделает его полным, — а затем скажет: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — раб Аллаха и Его посланник, без того чтобы для него не были открыты восемь дверей Рая, чтобы он вошёл через любую из них, какую пожелает»».
(В некоторых списках (риваят): «мукбилян».)
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун), известный как ас-Самин аль-Багдади, мервского происхождения, правдивый (садук), иногда допускал ошибки, был человеком достойным [10], (умер в 235 или 236 г.), (М, Д) — упомянут ранее в «Книге о вере», 1/104.
2 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, имам [9], (умер 198 г.), (все шестеро) — упомянут ранее в толковании введения, ч. 1, с. 388.
3 — (Муавия ибн Салих) ибн Худайр — с точкой под «х», в уменьшительной форме, — ибн Са‘ид ибн Са‘д ибн Фихр аль-Хадрами, Абу Амр, а по другой версии — Абу Абд ар-Рахман аль-Хымси, один из выдающихся учёных и судья Андалусии; о его родословной говорили и иначе; правдивый (садук), но допускал ошибки [7].
Передавал от Исхака ибн Абдуллаха ибн Абу Тальхи, Яхьи ибн Са‘ида аль-Ансари, Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, Макхуля аш-Шами и других.
От него передавали ас-Саури, аль-Лейс ибн Са‘д, Ибн Вахб, Ма‘н ибн Иса, Зейд ибн аль-Хаббаб, Абд ар-Рахман ибн Махди и другие.
Абу Талиб передал от Ахмада: «Он уехал из Хымса давно, и был надёжным». Джафар ат-Тайалиси передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный». Ибн Абу Хайсама и ад-Даури в своих «Историях» передали от Ибн Ма‘ина: «Яхья ибн Са‘ид не был доволен им». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Праведный». Ад-Даури передал от Ибн Ма‘ина: «Не одобряемый», — так передал это Ибн Абу Хатим от ад-Даури, но этого нет в его «Истории». Аль-Лейс ибн Абда сказал: «Яхья ибн Ма‘ин говорил: «Ибн Махди, когда рассказывал хадис Муавии ибн Салиха, Яхья ибн Са‘ид его укорял и говорил: «Что это за хадисы?»»». Али ибн аль-Мадини передал от Яхьи ибн Са‘ида: «Мы от него не брали (хадисы)». Али сказал: «А Абд ар-Рахман ибн Махди считал его надёжным». Абу Салих аль-Фарра передал от Абу Исхака аль-Фазари: «Он не был достоин того, чтобы от него передавали». Аль-Иджли и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Абу Зур‘а сказал: «Надёжный, знаток хадисов». Ибн Са‘д сказал: «Он был у них в Андалусии судьёй, был надёжным, обладал многими хадисами, совершил хадж один раз, и с ним встретились те из жителей Ирака, кто встретился». Мухаммад ибн Ауф передал от Язида ибн Абд Раббихи: «Он уехал из Хымса в 125 году, отправился на запад, и стал там судьёй у них». Он сказал: «Я слышал, как Абу Салих говорил: «Муавия ибн Салих проезжал мимо нас, совершая хадж, в 154 году, и от него записывали жители Египта и жители Медины — то есть и те, кто был в Мекке»». Хумайд ибн Занджавайх сказал: «Я сказал Али ибн аль-Мадини: «Ты ищешь редкие (хадисы) — отправляйся к Абдуллаху ибн Салиху и запиши от него книгу Муавии ибн Салиха, ты извлечёшь из неё пользу в двести хадисов»». Я‘куб ибн Шайба сказал: «Люди передавали от него; среди них есть считающие его средним, не твёрдым и не слабым, а среди них есть и ослабляющие его». Ибн Хираш сказал: «Правдивый». Ибн Аммар сказал: «Утверждали, что он не разбирался, что есть в хадисе». Ибн Ади сказал: «У него есть хороший хадис, и я не вижу в его хадисе беды, и он у меня правдив, однако в его хадисе встречаются отдельные добавления». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Юнус сказал: «Он прибыл в Египет в 125 году, затем вошёл в Андалусию, и когда Абд ар-Рахман ибн Муавия завладел Андалусией, тот приблизил его к себе и послал его в Шам по некоему делу, а когда он вернулся к нему, тот назначил его судьёй общины в Андалусии. Умер он в 158 году». Са‘ид ибн Абу Марьям сказал: «Я слышал, как мой дядя по матери Муса ибн Салама говорил: «Я пришёл к Муавии ибн Салиху, чтобы записывать от него, и увидел у него — думаю, он сказал — музыкальные инструменты, и сказал: «Что это?» Он ответил: «Это то, что мне подарил правитель Андалусии». Тогда я оставил его и не стал записывать от него»». Аль-Иджли сказал: «Хымсиец, надёжный». Аль-Баззар сказал: «Не за что упрекнуть». И также сказал: «Надёжный». Мухаммад ибн Ваддах сказал: «Яхья ибн Ма‘ин сказал мне: «Вы собрали хадис Муавии ибн Салиха?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Вы, клянусь Аллахом, потеряли великое знание»». Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Айман сказал: «Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Хайсама сказал: «Я хотел войти в Андалусию, чтобы разыскать первоисточники книг Муавии ибн Салиха, и когда я прибыл, я стал искать это, и нашёл, что его книги пропали из-за упадка усердия его последователей». А Муавия был очень редким (в передаче) хадиса жителей Шама, и встретился Муавия с Зийадом ибн Абд ар-Рахманом Шабтуном, — а тот был зятем у Малика ибн Анаса, — и спросил Муавия Малика о некоторых вопросах, и Зийад сказал Малику: «Как ты нашёл Муавию?» Малик ответил: «Никто никогда не задавал мне вопросов подобно Муавии»».
Абу Марван ибн Хаббан, автор «Истории Андалусии», датировал его смерть 172 годом, и передал это от группы (учёных), и назвал странным мнение Ахмада ибн Камиля о том, что он умер на востоке в году с лишком пятидесятым.
От него передавал аль-Бухари в «Части о чтении (Корана)», и остальные (составители шести сводов), и у него в этой книге восемнадцать хадисов.
4 — (Раби‘а ибн Язид ад-Димашки) — это: Раби‘а ибн Язид аль-Ийади, Абу Шуайб аль-Касир, надёжный, благочестивый [4].
Передавал от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, ан-Ну‘мана ибн Башира, Василя ибн аль-Аска‘, Абдуллаха ибн Хавали, — но не встретился с ним, — Джубайра ибн Нуфайра, Абу Кабши ас-Салули и других.
От него передавали Абдуллах ибн Язид ад-Димашки, Хайва ибн Шурайх, аль-Аузаи, Са‘ид ибн Абд аль-Азиз, Муавия ибн Салих, аль-Фарадж ибн Фадала и другие. Аль-Иджли, Ибн Аммар, Я‘куб ибн Шайба, Я‘куб ибн Суфьян и ан-Насаи сказали: «Надёжный». Абу Мусхир передал от Са‘ида ибн Абд аль-Азиза: «Не было у нас никого с более прекрасным поведением в поклонении, чем Макхуль и Раби‘а ибн Язид». Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: «Он был из лучших жителей Шама». Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным».
Абу Мусхир сказал: «Он умер в Африке (Ифрикии) во время правления Хишама ибн Исмаила, выступив в военный поход, и убили его берберы». Ибн Юнус сказал: «Убили его берберы в 123 году». А Ибн Абу Асим датировал это 121 годом.
От него передавала вся группа (составители шести сводов), и у него в этой книге всего десять хадисов, под номерами (234), (454), (542), (1037), (1043), (1120), (1855), (1930), (2577) и (2735).
5 — (Абу Идрис аль-Хаулани) — Аиз Аллах ибн Абдуллах ибн Амр, а говорят: Айиз Аллах ибн Идрис ибн Аиз ибн Абдуллах ибн Утба ибн Гайлан ибн Мукин аль-Аузи, а говорят также: аль-Айзи, надёжный, твёрдый, из старших последователей (табиин), из учёных жителей Шама, их подвижников и чтецов Корана [2].
Передавал он от Умара ибн аль-Хаттаба, Абу ад-Дарды, Муаза ибн Джабаля, Абу Зарра, Билаля, Саубана, Хузайфы, Убады ибн ас-Самита,Ауфа ибн Малика, аль-Мугиры, Муавии, ан-Навваса ибн Сам'ана, Абу Са'лабы аль-Хушани, Абу Хурайры, Абу Са'ида и других.
А передавали от него аз-Зухри, Раби'а ибн Йазид, Буср ибн Убайдуллах, Абдуллах ибн Раби'а ибн Йазид, аль-Касим ибн Мухаммад, аль-Валид ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Малик, Макхуль и другие.
Макхуль сказал: «Я не видел человека более знающего, чем он». Аз-Зухри сказал: «Он был проповедником (кассом) жителей Шама и их судьёй (кади) во времена халифата Абд аль-Малика». Са'ид ибн Абд аль-Азиз сказал: «Абу Идрис был знатоком Шама после Абу ад-Дарды». Абу Зур'а ад-Димашкы сказал: «Наилучшую встречу с виднейшими сподвижниками Посланника Аллаха ﷺ среди жителей Шама имели Джубайр ибн Нуфайр и Абу Идрис. Я спросил Духайма: «Кто из них выше по достоинству?» Он ответил: «Абу Идрис»». Абу Зур'а сказал: «Абу Идрис передавал от таби'инов больше, чем Джубайр ибн Нуфайр. Что же касается Муаза ибн Джабаля, то слышание от него для него не установлено достоверно, и когда Абу Идрис передаёт от Муаза, он возводит это к Йазиду ибн Умайре». Абу Зур'а сказал: Мухаммад ибн Абу Умар передал от Ибн Уйайны, от аз-Зухри, от Абу Идриса, что он застал Убаду ибн ас-Самита, Абу ад-Дарду и Шаддада ибн Ауса, но не застал Муаза ибн Джабаля. Абу Зур'а сказал: нам передал Мухаммад ибн аль-Мубарак, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, от Йазида ибн Абу Марьям, от Абу Идриса, который сказал: «Я сел позади Муаза ибн Джабаля, когда он молился. Когда он закончил молитву, я сказал: «Я люблю тебя ради Аллаха». Он ответил: «Поистине, я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Любящие друг друга ради Аллаха будут в тени Его Престола в тот день, когда не будет иной тени, кроме Его тени»»» (¹). Абу Зур'а сказал: и передал Хишам от Садаки, от Ибн Джабира, от Атаа аль-Хурасани: «Я слышал от Абу Идриса нечто подобное». Он сказал: и передал мне Сулейман, от Халида ибн Йазида ибн Абу Малика, от Абу Идриса. Абу Зур'а сказал: Абу Идрис передаёт от Абу Муслима аль-Хаулани и Абд ар-Рахмана ибн Ганма, и оба они передают этот хадис от Муаза, а аз-Зухри хранит в памяти, что Абу Идрис не слышал от Муаза, и (сам) хадис принадлежит им двоим.
Абу Умар ибн Абд аль-Барр сказал: слышание Абу Идриса от Муаза у нас достоверно, по риваяту Абу Хазима и других, и, возможно, риваят аз-Зухри от него о том, что он не застал Муаза ибн Джабаля, относится к какому-то определённому смыслу, а что касается его встречи с ним и слышания от него — это достоверно и не отвергается. И был спрошен аль-Валид ибн Муслим, который был знатоком дней жителей Шама: «Встречался ли Абу Идрис с Муазом ибн Джабалем?» Он ответил: «Да, он застал Муаза ибн Джабаля и Абу Убайду, будучи десятилетним; родился он в день (битвы при) Хунайне». Я слышал, как Са'ид ибн Абд аль-Азиз говорил это. Ибн Ма'ин и другие сказали: он умер в 80 году.
Хафиз сказал: если он родился в год похода на Хунайн, а это конец восьмого года (по хиджре), а Муаз умер в восемнадцатом году, то ему было бы на момент смерти Муаза около девяти лет и половины, и по обычаю трудно представить, чтобы он вёл с Муазом такую беседу в мечети или обращался к нему таким образом, поскольку известно об их обычае, что они не занимались поисками знания до достижения зрелости. И это соединение (сообщений), которое сделал Ибн Абд аль-Барр, предвосхитил ат-Тахави в своей книге «Мушкиль», и привёл его многими путями к Абу Идрису, что он слышал от Муаза и от Убады упомянутую историю.
Аль-Иджли сказал: «Дамасец, таби'и, надёжный (сика)». Абу Хатим, ан-Насаи и Ибн Са'д сказали: «Надёжный». Абу Мусхир сказал: «Мы не нашли упоминания о нём после (правления) Абд аль-Малика». Аль-Хайсам ибн Ади сказал: «Он умер во времена Абд аль-Малика». Ат-Табари упомянул его в разделе «Разряды факихов» среди группы жителей Шама, знатоков религии и знания о положениях (ахкам), дозволенном и запретном. Малик передал от Абу Хазима, от Абу Идриса, который сказал: «Я вошёл в мечеть Дамаска, и увидел юношу с блестящими зубами. Я спросил о нём, и мне сказали: «Это Муаз». На следующий день я пришёл в самую жару и застал его молящимся. Когда он закончил, я поприветствовал его и сказал: «Клянусь Аллахом, я люблю тебя…»» — и далее хадис. Именно на это указал Ибн Абд аль-Барр.
Аль-Бухари сказал: «Он не слышал от Умара». Ибн Хиббан в «Сика» сказал: «Абд аль-Малик назначил его судьёй (кади) после отставки Биляля ибн Абу ад-Дарды. Он был из числа подвижников (уббад) и чтецов (Корана) жителей Шама, и не слышал от Муаза». Ибн Абу Хатим сказал: я спросил своего отца: «Слышал ли Абу Идрис от Муаза?» Он ответил: «Об этом расходятся во мнениях, но по моему мнению — он не слышал от него».
Составитель, да простит его Аллах, говорит: мнение тех, кто говорит, что он не слышал от Муаза, представляется мне более предпочтительным, потому что Абу Зур'а ад-Димашки — наиболее знающий из людей об обстоятельствах жителей Шама и их истории, и он это отрицал, поэтому это мнение более предпочтительно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Передавали от него все составители сборников (аль-джама'а), и в этой книге от него (15) хадисов.
6 — (Абу Усман). В «Такрибе» сказано: «Говорят, что это Са'ид ибн Хани аль-Хаулани, а говорят — Хариз ибн Усман, а иначе он неизвестен (маджхуль)» [3].
В «Тахзиб ат-тахзиб» сказано: «Абу Усман — от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы ибн Амира, от Умара — хадис: «Кто совершит омовение наилучшим образом, а затем скажет: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха…»» — и далее хадис. И говорят: «от Абу Усмана, от Укбы», без упоминания Джубайра. И говорят: «от Абу Усмана, от самого Умара».
А передавали от него Раби'а ибн Йазид ад-Димашки и Муавия ибн Салих, причём достоверно от Муавии, от Раби'а, от него. Абу Бакр ибн Манджувайх сказал: «Похоже, что это Са'ид ибн Хани аль-Хаулани аль-Мисри». Ибн Хиббан сказал: «Похоже, что это Хариз ибн Усман ар-Рахаби». Аз-Захаби сказал: «Абу Усман — неизвестно, кто он», и Муслим привёл от него хадис в качестве подтверждающего (мутаба'а). Конец.
Передавал от него составитель и четверо (имамов), кроме Ибн Маджаха, и в этой книге от него только этот хадис.
7 — (Джубайр ибн Нуфайр) — с нун и фа, уменьшительно — ибн Малик ибн Амир аль-Хадрами, Абу Абд ар-Рахман, а говорят — Абу Абдуллах аль-Хымси, надёжный (сика), выдающийся (джалиль), мухадрам [2].
Он застал время Пророка ﷺ, но передавал от него, и от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах) — как марфу'-мурсаль, и от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), хотя в отношении его слышания от него есть сомнение (назар), и от своего отца, Абу Зарра, Абу ад-Дарды, аль-Микдада ибн аль-Асвада, Халида ибн аль-Валида, Убады ибн ас-Самита, Ибн Умара, Муавии, ан-Навваса ибн Сам'ана, Саубана, Укбы ибн Амира аль-Джухани и множества других.
А передавали от него его сын Абд ар-Рахман, Макхуль, Халид ибн Ма'дан, Абу аз-Загирия, Абу Усман — не аль-Нахди, Хабиб ибн Убайд, Сафван ибн Амр и другие.
Абу Хатим сказал: «Надёжный, из старших таби'инов жителей Шама». Абу Зур'а сказал: «Надёжный». Абу Зур'а ад-Димашки сказал: «Духайм возвысил положение Джубайра ибн Нуфайра, но отдал предпочтение Абу Идрису перед ним». Ан-Насаи сказал: «Никто из старших таби'инов не передавал от сподвижников лучше, чем трое: Кайс ибн Абу Хазим, Абу Усман ан-Нахди и Джубайр ибн Нуфайр». Ибн Хиббан в разделе о надёжных таби'инах сказал: «Он застал доисламское время (джахилийю), но не имел сподвижничества». Сулайм ибн Амир передал от Джубайра: «Я встретил ислам с самого его начала». Абу Зур'а сказал: «Он старше Идриса (¹), потому что для него установлено, что он застал Умара и слышал, как читалось его послание в Хымсе». Ибн Са'д сказал: «Он был надёжен в том, что передавал из хадисов». Ибн Хираш сказал: «Он из числа наиболее выдающихся таби'инов Шама». То же сказал аль-Аджурри со слов Абу Дауда. Аль-Иджли сказал: «Шамец, таби'и, надёжный». Йа'куб ибн Шайба сказал: «Известен своим знанием». Ат-Табари упомянул его в разделе «Разряды факихов». Муавия ибн Салих сказал: «Он застал правление аль-Валида ибн Абд аль-Малика». Конец.
Хафиз сказал: если это достоверно, то он должен был прожить до нескольких лет (после этого), потому что аль-Валид
стал правителем в (86) году, а Аллах знает лучше. Абу Хассан аз-Зияди сказал: «Он умер в (75) году, был из джахилийи, принял ислам во времена халифата Абу Бакра». А говорят: умер в (8)-м году.
Передавал от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», составитель и четверо (имамов), и в этой книге от него (16) хадисов.
8 — (Укба ибн Амир) ибн Абс ибн Амр ибн Ади ибн Амр ибн Рифа'а ибн Маудуа ибн Ади ибн Ганм ибн Раб'а ибн Рушдан ибн Кайс аль-Джухани — известный сподвижник.
Относительно его куньи существуют разногласия: одни говорят — Абу Хаммад, другие — Абу Саад, третьи — Абу Амир, четвёртые — Абу Амр, пятые — Абу Абс, шестые — Абу Асад, седьмые — Абу аль-Асвад.
Он передавал от Пророка ﷺ и от Умара, а от него передавали Абу Умама, Ибн Аббас, Кайс ибн Абу Хазим, Джубайр ибн Нуфайр, Баджа ибн Абдуллах аль-Джухани, Духайн ибн Амир, Риб‘и ибн Хираш, Абу Али Сумама ибн Шуфайй, Абд ар-Рахман ибн Шимаса, Улайй ибн Рабах, Абу аль-Хайр Мартад ибн Абдуллах аль-Языни, Мишрах ибн Хаан, Абу Идрис аль-Хаулани, Абу Ушшана аль-Ма‘афири, Касир ибн Мурра аль-Хадрами и другие.
Он занимал должность правителя Египта от имени Муавии в (44) году. Аль-Вакиди сказал: он умер в конце правления Муавии и был похоронен на аль-Мукаттаме. Халифа же сказал: он умер в пятьдесят восьмом году. Я говорю: Абу Саид ибн Йунус сказал: он был чтецом Корана, знатоком фараид (науки о наследовании) и фикха, красноречивым, поэтом и писцом; у него были заслуги первенства и хиджры, и он был одним из тех, кто собрал Коран воедино. Его список Корана до сих пор находится в Египте, написанный его собственным почерком, по иному порядку, чем в списке Усмана, и в конце его написано его почерком: «Написал это своей рукой Укба ибн Амир». В «Сахихе» Муслима приводится от Кайса ибн Абу Хазима, от Укбы ибн Амира; он был одним из товарищей сподвижников Мухаммада ﷺ. Укба ибн Амир участвовал в завоеваниях и был тем, кто принёс Умару (да будет доволен им Аллах) весть о завоевании Дамаска в качестве гонца. Он участвовал в битве Сиффин на стороне Муавии, который впоследствии назначил его правителем Египта.
Абу Умар аль-Кинди в книге «Правители Египта» сказал: Муавия объединил для него молитву (то есть руководство молитвой) и харадж (сбор налогов); он был чтецом, знатоком фикха, знатоком фараид, поэтом, обладавшим давней хиджрой, первенством и сподвижничеством. Он сказал: когда Муавия захотел сместить его, он написал ему приказ выступить в поход на Родос, и послал к нему Масляму ибн Мухалляда в качестве правителя. Тогда Укба вышел вместе с ним в Александрию, и когда Укба отправился в путь, Маслама захватил власть правителя. Когда весть об этом дошла до Укбы, он сказал: «Пречист Аллах! И смещение, и разлука с родиной [одновременно]!» Это произошло в раби аль-авваль (47) года.
Ибн Хиббан в книге «Сподвижники» сказал: он был из числа лучников, красил волосы чёрной краской и говорил: «Мы делаем верхушку чёрной, а корни отказываются [краситься]».
Абу Зур‘а ад-Димашки в своей «Истории» передал от Убады ибн Нусаййя, который сказал: я видел группу людей вокруг одного человека в период правления Абд аль-Малика ибн Марвана, и он рассказывал им хадисы. Я спросил: кто это? Мне ответили: это Укба ибн Амир аль-Джухани. Абу Зур‘а сказал: я упомянул это Ахмаду ибн Салиху, и он отверг это, сказав: это ошибка, ведь Укба умер в период правления Муавии, и так же датировали это аль-Вакиди и другие, добавив: в конце его правления.
Халифа ибн Хайят в своей «Истории» сказал: в (38) году в Нахраване среди сторонников Али был убит Абу Амир Укба ибн Амир аль-Джухани.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: так он упомянул это в своей «Истории», и это очень странное сообщение; если оно достоверно, то это другой человек, не тот сподвижник Укба ибн Амир, поскольку [учёные] единогласны в том, что сподвижник занимал должность правителя Египта при Муавии, а это было определённо после (40) года. Конец.
Его хадисы приводили все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге от него (21) хадис. Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что этот иснад относится к числу шестизвенных (судасиййат) у составителя, да помилует его Аллах.
2 — (из них): что в нём есть буква «ح», указывающая на переход иснада (тахвиль), поэтому у составителя в этом хадисе два иснада:
[Первый]: цепочка Мухаммада ибн Хатима ибн Маймуна, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Муавии ибн Салиха, от Раби‘и ибн Язида, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах).
[Второй]: цепочка Мухаммада ибн Хатима ибн Маймуна, от Абд ар-Рахмана ибн Махди, от Муавии ибн Салиха, от Абу Усмана, от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах).
Место перехода — это Муавия ибн Салих, поэтому начало цепочки до него единое, а он передаёт этот хадис по двум иснадам. Относительно этого возникли разногласия, которые мы сейчас разъясним. Итак, скажем:
(Знай): что учёные разошлись во мнениях о том, кто произносит после указания на переход слова «и передал мне Абу Усман»? Одни говорят: это Муавия ибн Салих, и это правильно; другие говорят: это Раби‘а ибн Язид. Хафиз Абу Али аль-Гассани аль-Джаййани, да помилует его Аллах, в своей книге «Такъид аль-мухмаль» сказал: говорящий в этом иснаде слова «и передал мне Абу Усман» — это Муавия ибн Салих. А Абу Абдуллах ибн аль-Хаззаа записал в своём списке: «Раби‘а ибн Язид сказал: и передал мне Абу Усман, от Джубайра, от Укбы». Абу Али сказал: то, что пришло в списках, переданных от Муслима, как мы упомянули первым, — верно, а то, что привёл Абу Абдуллах (то есть Ибн аль-Хаззаа) в своём списке, — его ошибка. Это ясно видно из путей передачи этого хадиса через надёжных передатчиков и хафизов. Этот хадис передаёт Муавия ибн Салих по двум иснадам:
[Один]: от Раби‘и ибн Язида, от Абу Идриса, от Укбы.
[Второй]: от Абу Усмана, от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы.
Абу Али сказал: и в соответствии с тем, что мы упомянули как верное, извлёк этот хадис Абу Мас‘уд ад-Димашки, чётко пояснив: сказал Муавия ибн Салих: и передал мне Абу Усман, от Джубайра, от Укбы.
Абу Али сказал: рассказал нам Абу Умар ан-Намари, сказал: рассказал нам Халаф ибн Касим аль-Хафиз, сказал: рассказал нам Абу Али ибн ас-Сакан, сказал: рассказал мне Абу Имран Муса ибн аль-Аббас, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Хашим ат-Туси, сказал: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, сказал: рассказал нам Муавия ибн Салих, от Раби‘и ибн Язида ад-Димашки, от Абу Идриса аль-Хаулани, сказал (Муавия): и передал мне Абу Усман, от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы ибн Амира, сказал: у нас было поручено пасти верблюдов, и пришла моя очередь, и я пригнал их вечером, и застал слова Пророка ﷺ: «Нет мусульманина, который совершит омовение и совершит его хорошо…» — далее хадис.
Абу Али сказал: это подтверждает то, что мы упомянули — что Муавия передаёт это от Абу Усмана, хотя от Зайда ибн аль-Хубаба в этом иснаде передана формулировка, внешний вид которой создаёт впечатление, что Муавия ибн Салих передал оба иснада вместе от Раби‘и ибн Язида, как рассказал нам Абу Умар ан-Намари, сказал: рассказал нам Абд аль-Варис ибн Суфьян, сказал: рассказал нам Касим ибн Асбаг, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Ваддах, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: рассказал нам Зайд ибн аль-Хубаб, сказал: рассказал нам Муавия ибн Салих, от Раби‘и ибн Язида, от Абу Идриса аль-Хаулани и Абу Усмана, от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы ибн Амира аль-Джухани, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет никого, кто совершит омовение и совершит его хорошо, и совершит два рак‘ата, обратив к ним своё сердце и лицо, кроме того, что ему обязательно будет [дарован] Рай». Он сказал: тогда Умар сказал: то, что предшествовало этому, ещё лучше, — как будто ты только что пришёл. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто совершит омовение и скажет: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник, тому откроются восемь врат Рая, и он может войти через любые из них, какие пожелает».
Так же передал это Муслим от Абу Бакра ибн Абу Шейбы с этой же формулировкой. А то, что было неясным во внешнем виде иснада этого хадиса, разъяснил хадис, который рассказал нам Абу Умар ан-Намари, сказал: рассказал нам Халаф ибн аль-Касим, сказал: рассказал нам Абу Али ибн ас-Сакан, сказал: рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Азиз аль-Багави, сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказал: рассказал нам Зайд ибн аль-Хубаб, сказал: рассказал нам Муавия ибн Салих, от Раби‘и ибн Язида, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Укбы, сказал Муавия: и передал мне Абу Усман, от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы ибн Амира аль-Джухани, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет никого, кто совершит омовение…» — далее хадис.
Абу Али сказал: этот иснад разъясняет то, что было неясным в иснаде у Муслима и у Мухаммада ибн Ваддаха, от Абу Бакра ибн Абу Шейбы.
Абдуллах ибн Вахб передал этот хадис от Муавии ибн Салиха, изложив оба иснада вместе и указав, откуда каждый из них исходит. Так, нам передал Абу Умар ан-Намари, сказав: нам передал Абдуллах ибн Мухаммад ибн Яхья, сказав: нам передал Мухаммад ибн Бакр, сказав: нам передал Абу Дауд, сказав: нам передал Ахмад ибн Саид аль-Хамдани, сказав: нам передал Ибн Вахб, сказав: я слышал Муавию ибн Салиха, передающего от Абу Усмана, от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы ибн Амира, который сказал: «Мы были при Посланнике Аллаха ﷺ сами себе слугами, по очереди пасли», — и далее изложил хадис до конца хадиса Укбы, и его риваят от Умара ибн аль-Хаттаба о другом хадисе, услышать который сам от Пророка ﷺ ему не довелось. Затем сказал: сказал Муавия: и передал мне Рабиа ибн Язид, от Абу Идриса, от Укбы это же.
Абу Мухаммад ибн аль-Джаруд сказал в «Книге кунья»: «Абу Усман, от Джубайра ибн Нуфайра, от него передавал Муавия ибн Салих», — и затем привёл хадис Ибн Вахба.
Абу Али сказал: Абу Иса Мухаммад ибн Иса ибн Сура ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) привёл в своём «Сборнике» этот хадис через путь Зайда ибн аль-Хубаба от одного своего шейха, не установив его иснад, от Зайда, и Абу Иса в этом возложил ответственность на Зайда ибн аль-Хубаба, тогда как Зайд невиновен в этом упущении, и ошибка здесь исходит либо от самого Абу Исы, либо от его шейха, который ему это передал; ибо мы уже привели ранее риваят имамов-хафизов от Зайда ибн аль-Хубаба в этом иснаде, противоречащий тому, что упомянул Абу Иса, и хвала Аллаху.
Абу Иса упомянул это также в «Книге причин» (Китаб аль-иляль) и в своих вопросах Мухаммаду ибн Исмаилу аль-Бухари, но не выверил это должным образом, и привёл там от него слово, противоречащее тому, что мы упомянули от имамов, и, возможно, он не запомнил это от него точно.
Это хадис, относительно иснада которого есть разногласие, и наилучший из его путей — тот, что привёл Муслим ибн аль-Хаджжадж, из хадиса Ибн Махди и Зайда ибн аль-Хубаба, от Муавии ибн Салиха, и Аллах — Тот, у Кого просят помощи.
Абу Али сказал: это передал также Усман ибн Абу Шайба, брат Абу Бакра ибн Абу Шайбы, от Зайда ибн аль-Хубаба, добавив в иснад ещё одного человека — Джубайра ибн Нуфайра; упомянул это Абу Дауд в своём «Сунане» в «Главе о нежелательности наваждения размышлениями о себе во время молитвы». Передал нам это Абу Умар ан-Намари, от Ибн Абд аль-Мумина, от Ибн Дасы, от Абу Дауда, который сказал: нам передал Усман ибн Абу Шайба, нам передал Зайд ибн аль-Хубаб, нам передал Муавия ибн Салих, от Рабии ибн Язида, от Абу Идриса аль-Хаулани, от Джубайра ибн Нуфайра аль-Хадрами, от Укбы ибн Амира аль-Джухани, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет никого, кто совершил бы омовение и совершил его хорошо…», — и далее привёл хадис. Конец слов Абу Али аль-Гассани, который (да помилует его Аллах) выверил этот иснад с величайшей тщательностью.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: хафиз Абу Али аль-Гассани (да помилует его Аллах) прекрасно исполнил это исследование и разъяснил истину, а два хафиза — Абу Аваны и Абу Нуайм — в своих «Мустахраджах» разъяснили это самым полным образом. Первый из них сказал:
(555) Нам передал Абу Бакр ибн Малик, нам передал Абдуллах ибн Ахмад, мне передал мой отец, нам передал Абд ар-Рахман ибн Махди, нам передал Муавия ибн Салих, от Рабии, от Абу Идриса, от Укбы ибн Амира.
(Также) нам передал Мухаммад ибн Ибрахим ибн Али, нам передал Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Кутайба, нам передал Харамала ибн Яхья, нам передал Ибн Вахб, я слышал Муавию ибн Салиха, передающего от Абу Усмана, от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы ибн Амира, что он сказал: «Мы были при Посланнике Аллаха ﷺ сами себе слугами, по очереди пасли — пасли наших верблюдов, и я был на пастьбе верблюдов, и погнал их вечером обратно…», — и далее привёл подобное этому.
Муавия сказал: и передал мне Рабиа ибн Язид, от Абу Идриса, от Укбы ибн Амира подобное этому. Конец.
А второй сказал:
(606) Нам передал Бахр ибн Наср, сказал: нам передал Ибн Вахб, сказал: я слышал Муавию ибн Салиха, передающего от Абу Усмана, от Джубайра ибн Нуфайра, от Укбы ибн Амира, что он сказал: «Мы были при Посланнике Аллаха ﷺ сами себе слугами, по очереди пасли наших верблюдов, и я погнал их вечером обратно, и застал Посланника Аллаха ﷺ, обращающегося с проповедью к людям, и услышал его говорящим: «Нет среди вас никого, кто совершит омовение и совершит его хорошо, затем встанет и совершит два земных поклона, обращаясь к ним сердцем своим и лицом своим, кроме того, что это ему обязательно (то есть райское воздаяние стало для него обязательным)», — и я сказал: «Прекрасно, прекрасно, как это хорошо!» И сказал человек, стоявший передо мной: «То, что было перед этим, лучше», — и я взглянул на него, и это оказался Умар ибн аль-Хаттаб, и я сказал ему: «Что это, о Абу Хафс?» Он сказал: «Он сказал только что, перед тем как ты пришёл: «Нет среди вас никого, кто совершит омовение и совершит его хорошо, а затем скажет, освободившись от омовения: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — раб Его и Посланник Его», кроме того, что для него открываются восемь врат Рая, и он войдёт через какие пожелает».
Муавия ибн Салих сказал: и передал мне Рабиа ибн Язид, от Абу Идриса, от Укбы. Конец.
Итог таков: тот, кто сказал слова «и передал мне Абу Усман», — это Муавия ибн Салих, как это прояснилось из этих риваятов; а слова тех, кто сказал, что говорящим был Рабиа, — это, без сомнения, ошибка. Вдумайся в это внимательно, и увидишь истину явной для глаз. И Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
[Замечание]: хафиз Абу Бакр аль-Хатыб аль-Багдади привёл этот хадис целиком, и в нём — история путешествия Шуъбы (да будет доволен им Аллах). Вот его текст:
(9) Нам передал Абу аль-Хусайн Мухаммад ибн Абд ар-Рахман ибн Усман ат-Тимими в Дамаске, сказал: нам передал судья Абу Бакр Юсуф ибн аль-Касим ибн Юсуф аль-Мийанджи, нам передал Абу Убайд Мухаммад ибн Ахмад ан-Накид, нам передал Абу Яхья Мухаммад ибн Саид аль-Аттар ад-Дарир, сказал: я слышал, как Наср ибн Хаммад аль-Уаррак говорил: мы сидели у ворот Шуъбы, беседуя, и я сказал: «Нам передал Исраиль, от Абу Исхака, от Абдуллаха ибн Атаа, от Укбы ибн Амира, который сказал: «Мы по очереди пасли верблюдов во времена Посланника Аллаха ﷺ, и однажды я пришёл, а Пророк ﷺ был окружён своими товарищами, и я услышал его говорящим: «Кто совершит омовение и совершит его хорошо, затем совершит молитву в два земных поклона, а затем попросит у Аллаха прощения, тому непременно будет прощено», — и я сказал: «Прекрасно, прекрасно!» И потянул меня за собой человек, стоявший позади меня, и я обернулся, и это оказался Умар ибн аль-Хаттаб, и он сказал: «То, что было перед этим, лучше». Я сказал: «А что он сказал?» Он сказал: он сказал: «Кто засвидетельствует, что нет божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха, тому будет сказано: «Войди через любые врата Рая, какие пожелаешь»».
Он сказал: и вышел Шуъба, и ударил меня, затем вернулся и вошёл, а я отошёл в сторону. Он сказал: затем он вышел и сказал: «Что с ним, он ещё плачет?» И сказал ему Абдуллах ибн Идрис: «Ты поступил с ним дурно». Тогда Шуъба сказал: «Смотри, что ты передаёшь! Ведь Абу Исхак передал мне этот хадис от Абдуллаха ибн Атаа, от Укбы ибн Амира». Он сказал: и я сказал Абу Исхаку: «Кто такой Абдуллах ибн Атаа?» Он сказал: и он разгневался, а Мисар ибн Кидам был при этом присутствующим. Он сказал: и я сказал ему: «Ты непременно подтвердишь мне это, или же я разорву то, что записал от тебя!» И сказал мне Мисар: «Абдуллах ибн Атаа находится в Мекке». Шуъба сказал: и я отправился в путь в Мекку, не желая совершить хадж, а желая получить этот хадис, и встретил Абдуллаха ибн Атаа,
и спросил его, и он сказал: «Мне передал Саад ибн Ибрахим». И сказал мне Малик ибн Анас: «Саад в Медине, он не совершал хадж в этом году». Шуъба сказал: и я отправился в путь в Медину, и встретил Саада ибн Ибрахима, и спросил его, и он сказал: «Этот хадис от вас, мне передал Зияд ибн Михрак». Шуъба сказал: когда он упомянул Зияда, я сказал: «Что это за хадис? То он куфийский, то вдруг становится мединским, то вдруг становится басрийским!» Он сказал: и я отправился в путь в Басру, и встретил Зияда ибн Михрака, и спросил его, и он сказал: «Это не для тебя». Я сказал: «Передай мне его». Он сказал: «Не желай этого». Я сказал: «Передай мне его». Он сказал: «Мне передал Шахр ибн Хаушаб, от Абу Райханы, от Укбы ибн Амира, от Пророка ﷺ». Шуъба сказал: когда он упомянул Шахра ибн Хаушаба, я сказал: «Пропади он пропадом, этот хадис! Если бы мне подтвердилось подобное этому от Посланника Аллаха ﷺ, это было бы для меня дороже моей семьи, моего имущества и всех людей вместе взятых». Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): хадис достоверен по тому пути, которым его привёл автор в своём «Сахихе» здесь, и не вредит ему то, что произошло в этой истории из иллы (скрытого недостатка иснада); я привёл его здесь ради содержащегося в нём рассказа, который воодушевляет учащихся знания и побуждает их к путешествиям в поисках знания и к перенесению трудностей, дабы они узнали, сколько усилий прилагали передатчики хадисов в поисках хадиса: они отправлялись в далёкие страны ради одного-единственного хадиса, претерпевая в пути усталость, тяготы и множество трудностей.
Имам аль-Бухари в своём «Сахихе» составил главу, назвав её: «Глава о выходе в поисках знания», и упомянул, что Джабир ибн Абдуллах отправился в путь длиной в месяц к Абдуллаху ибн Унайсу ради одного хадиса, затем привёл со своим иснадом историю о выходе Мусы (мир ему) в поисках аль-Хидра.
Аль-Хатыб аль-Багдади, умерший в 463 г. по хиджре, составил книгу, которую назвал «Путешествие в поисках хадиса», и привёл в ней то, что передано об этом от сподвижников и от тех, кто был после них, и сделал это хорошо и полезно. Я же привёл отдельные прекрасные отрывки в «Толковании Сунан Ибн Маджа», так что обращайся к нему за пользой, а успех — от Аллаха Всевышнего.
Толкование хадиса:
(«От Абу Идриса») — ранее было сказано, что его имя — Аиз-уллах (с буквой «заль» с точкой) ибн Абдуллах
(«аль-Хаулани») — с фатхой над «хой» с точкой и сукуном над «вав»: нисба к Хаулану ибн Амру ибн Малику ибн аль-Харису ибн Мурре ибн Удду ибн Йашджубу ибн Арибу ибн Зейду ибн Кахлану ибн Саба. Некоторые из хаулан говорят: Хаулан ибн Амр ибн аль-Хаф ибн Куда'а, и так сказал Ибн аль-Калби. Имя Хаулана — Афкаль, и это племя, обитавшее в Шаме (1).
(«от Укбы ибн Амира» — да будет доволен им Аллах) («х. И передал мне Абу Усман») — ранее было сказано, что верно то, что говорящим слова «и передал мне Абу Усман» является Муавия ибн Салих: он передаёт этот хадис двумя путями — первый: Рабиа ибн Язид от Абу Идриса от Укбы (да будет доволен им Аллах), а второй: от Абу Усмана от Джубайра ибн Нуфайра от Укбы (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» после приведения хадиса обоими путями автора сказал буквально следующее: сказал Абу Хатим: этот Абу Усман, похоже, — Хариз ибн Усман ар-Рахаби, и наша опора — на этот второй иснад, то есть на путь Рабиа ибн Язида от Абу Идриса от Укбы (да будет доволен им Аллах), потому что Хариз ибн Усман — ничто в хадисе. Конец его слов (2).
То, что сказал Ибн Хиббан о Харизе, неверно, ибо Хариз — доверенный, твёрдый, тщательный, известный передатчик, которого признали надёжным такие имамы, как Ахмад, Ибн Ма'ин, Ибн аль-Мадини, аль-Фалляс, Духайм, Абу Хатим, и аль-Бухари приводил от него в своём «Сахихе». Ему не ставили в упрёк ничего, кроме насба (склонности к хариджитским взглядам против Али), и аль-Бухари упомянул, что он покаялся в этом. Абу Хатим сказал: у него хороший хадис, и не подтвердилось у меня то, что говорят о его взглядах, и я не знаю в Шаме более твёрдого, чем он; он доверенный, тщательный, а в хадисе — довод, твёрд.
Итог таков, что слова Ибн Хиббана неверны, и это его обычай — порочить некоторых известных доверенных передатчиков, а многих неизвестных признавать надёжными, как это ясно тому, кто читает его «Книгу надёжных передатчиков» (Китаб ас-Сикат). А то, что передано о насбе Хариза, — он покаялся в этом, и поэтому аль-Бухари приводил от него, как упомянул это Хафиз в «Тахзиб ат-Тахзиб» (3), так что смотри внимательно и не следуй слепо за поспешными.
(2) «Аль-Ихсан» 3/328.
(3) См. «Тахзиб ат-Тахзиб» 1/376–377.
Всё это — на предположении, что этот Абу Усман — Хариз ибн Усман, а если нет, то большинство считает его неизвестным, как об этом уже подробно говорилось, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«от Джубайра ибн Нуфайра») — оба имени в уменьшительной форме («от Укбы ибн Амира» — да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «На нас лежала забота о выпасе верблюдов») — «рия'айа» (с касрой над «ра») — это выпас; говорят: скотина паслась («ра'ат... тар'а ра'йан ва рия'ятан»), и «арта'ат» и «тара''ат» — когда она пасётся сама, а «ра'аха сахибуха» и «арта'ха» — когда хозяин выпасает её; употребляется и непереходно, и переходно (1).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл этих слов в том, что они по очереди пасли своих верблюдов: собиралась группа, объединяли своих верблюдов друг с другом, и каждый день пас их один из них, чтобы это было удобнее для них, а остальные занимались своими делами в это время (2).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («забота о верблюдах») означает верблюдов закята, ожидающих распределения, или верблюдов, выделенных для нужд мусульман. Конец цитаты (3).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): согласно толкованию ан-Навави, смысл таков: мы сами обслуживали себя, и не было у нас слуги, который пас бы наших верблюдов; а согласно толкованию аль-Куртуби, смысл таков: на нас и на группе (людей) лежала забота о верблюдах закята по очереди, и настала моя очередь.
Верным является толкование ан-Навави, ибо в риваяте Абу Дауда в его «Сунан»: от Укбы ибн Амира сказано: мы были с Посланником Аллаха ﷺ сами себе слугами, по очереди выпасали, выпас наших верблюдов, и на меня легла забота о верблюдах, и я загнал их вечером… (далее хадис). В этом ясно сказано, что они пасли своих собственных верблюдов, а не верблюдов закята, и Аллах Всевышний знает лучше.
(«и настала моя очередь») — с фатхой над «нун» и сукуном над «вав»: имя действия от «мунаваба» (чередование). Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «наубтуху мунаубатан» означает «сахамтуху мусахаматан» (делили с ним по очереди), а «ан-науба» — имя действия от этого, множественное число «нуваб», подобно «карйа» — «кура», а «танавабу ‘алайхи» означает «чередовали это между собой», делает это то один, то другой раз. Конец цитаты (4).
(2) «Шарх ан-Навави» 3/120–121.
(3) «Аль-Муфхим» 1/494.
(4) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/629.
(«и я загнал их») — с усилением «вав»: то есть вернул их в их «мурах» (с даммой над «мим»), то есть в их пристанище и место ночлега.
[Польза]: сказано в «Аль-Мисбах аль-мунир» (1/242): «аль-мурах» (с даммой над «мим») — это место, где скотина укрывается на ночь, а «аль-мунах» и «аль-ма'ва» подобны ему; а огласовка с фатхой над «мим» в этом значении — ошибка, ибо это имя места, а имя места, времени и масдар от глагола «афала» (по образцу с «алиф») строится как «муф'ил» с даммой над «мим», по образцу имени страдательного причастия; а «аль-марах» с фатхой — имя места от «рахат» без «алиф», и имя места от трёхбуквенного глагола строится с фатхой; и «аль-марах» с фатхой также означает место, откуда люди отправляются в путь или куда возвращаются. Конец цитаты.
(«с ‘аший») — говорят, это время от полудня до заката, и отсюда говорят о полуденной и послеполуденной молитвах: «молитвы аль-‘аший»; и говорят, что это конец дня; и говорят, что аль-‘аший — от полудня до утра; и говорят, что аль-‘аший и аль-‘аша — от молитвы магриб до времени ‘атама (1).
(«и я застал Посланника Аллаха ﷺ») — то есть затем я пришёл на собрание Посланника Аллаха ﷺ и застал его («стоящим») — обстоятельство образа действия, относящееся к дополнению, и так же его слово («обращающимся с проповедью к людям») — либо эти два выражения синонимичны, либо одно включает другое; а в версии Абу Дауда: «и я застал Посланника Аллаха ﷺ произносящим хутбу перед людьми» («и я застал из его слов») — то есть из того, что говорил Посланник Аллаха ﷺ («что) — отрицательная частица («ни один) — «мин» добавлена для усиления («мусульманин совершает омовение и совершает его наилучшим образом») — то есть выполняет его обязательные и рекомендуемые элементы («затем встаёт») — то есть действительно встаёт или в переносном смысле, особенно если это по причине, так что упоминание вставания дано по общему случаю, а не как ограничивающее условие; и «сумма» здесь для указания на возрастание (степени), сказал аль-Кари (2). («и совершает две молитвы, обращаясь к ним обеими») — то есть к обеим молитвам («своим сердцем») — то есть своей внутренней сущностью («и своим лицом») — то есть своей внешней стороной, или своей сущностью. Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): слово «мукбилюн» встречается в оригиналах с именительным падежом (раф‘), а в некоторых списках — «мукбилян» в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть в состоянии обращённости, обращённый к обеим молитвам своей внешностью и внутренней сущностью, полностью погружённый, смиренный, трепещущий. Он сказал: то, что это стоит в именительном падеже, представляет трудность, потому что это либо определение к слову «мусульманин» при том, что «мин» — избыточная частица, но в этом есть отдалённость из-за разделяющих слов (фасиля), либо это сказуемое к опущенному подлежащему, и тогда это будет обстоятельством образа действия, но в этом также есть отдалённость из-за отсутствия союза «вав» и местоимения-связки, если не сказать, что подразумеваемое подлежащее равносильно произнесённому,
и в таком случае это будет подобно выражению: «Я говорил с ним, его рот — к моему рту». Правильный же с точки зрения арабского языка подход — отвергнуть это толкование и сказать, что это фактическое подлежащее, в котором «спорят» глаголы «يقوم» и «يصلّي» по способу «тадрид» (отвлечения состояния в подлежащее), подобно словам поэта [размер — «вафир»]:
«Если я останусь жив, то непременно отправлюсь в поход, что принесёт добычу, или умрёт достойный»,
то есть: «умру достойным», — здесь состояние сделано подлежащим по способу тадрид. На это же указывает чтение Умайра: ﴿فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمَاءُ فَكَانَتْ وَرْدَةً﴾ [ар-Рахман: 37] с огласовкой «раф‘», в смысле: «и явилась розовой», то есть: он молится, будучи полностью обращённым, всецело устремлённым в своём обращении, отдавшимся двум рак‘атам всем своим существом. К этому же относится чтение того, кто прочитал: ﴿فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ﴾ [Марьям: 5, 6]. Конец слов ат-Тыби, да помилует его Аллах (1).
Собиратель [этих слов], да простит его Аллах, говорит: по-моему, наиболее предпочтительным в объяснении огласовки «раф‘» является то, что это сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «и он обращённый», а всё предложение стоит в положении винительного падежа обстоятельства образа действия. Что же касается толкования ат-Тыби через отнесение этого к разряду «тадрид», то в нём, несомненно, присутствует натянутость — вдумайся в это беспристрастно. Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: пророк ﷺ этими двумя выражениями — имеется в виду его слово «обращённый сердцем своим и лицом своим» — объединил виды смирения и покорности; ведь покорность — в органах тела, а смирение — в сердце, как сказали об этом группа учёных. Конец цитаты (2).
В «Мар‘ат» сказано: обращённость сердцем к двум рак‘атам означает, что человек не забывает о них и не размышляет о том, что не относится к ним, отвращая себя от этого, насколько возможно; а обращённость лицом означает, что он не оборачивается им в сторону, которая не подобает молитве. Возвращаясь к этому — покорность и смирение: смирение в сердце, а покорность в органах.
Ас-Синди, да помилует его Аллах, сказал: возможно, что этот хадис представляет собой толкование хадиса Усмана (да будет доволен им Аллах), а именно: «Кто совершит омовение подобно этому моему омовению...» и так далее. Согласно этому, слово «и совершенствует свое омовение» означает, что он совершает омовение подобно тому омовению, а слово в хадисе Усмана (да будет доволен им Аллах): «не разговаривает во время них [двух рак‘атов] сам с собой» означает, что он обращается к ним сердцем своим и лицом своим, а слово в том хадисе:
(2) «Шарх ан-Навави» 3/121.
«будет прощено ему...» и так далее — под этим подразумевается, что ему становится обязательным Рай, и нет сомнения, что не имеется в виду вход в Рай безусловно, ведь это достигается верой, а имеется в виду первоначальный вход, что зависит от прощения малых и больших грехов вместе, а также прощения того, что будет совершено после этого также. Однако, конечно, необходимо условие смерти с хорошим концом, и, возможно, этот хадис делается также благой вестью об этом. Конец цитаты (1).
(«...становится обязательным для него Рай») то есть Аллах Всевышний сделал обязательным для Себя, что введёт его в Рай — по милости и щедрости Своей. Явное указывает на то, что подразумевается его первоначальный вход туда без предшествующего наказания, ибо для входа в Рай безусловно достаточно веры, даже если он не совершал этого деяния, как это является учением людей сунны, а исключение [«илля»] относится к общности состояний.
(Сказал:) Укба (да будет доволен им Аллах) (я сказал: как прекрасно это!) — указание относится к слову или предложению, которое сказал пророк ﷺ, а именно: «нет ни одного мусульманина...» и так далее, либо к пользе, либо к благой вести, либо к деянию.
[Замечание]: в словах «как прекрасно это» «ما» — восклицательное, оно неопределённое (совершённое), по мнению Сибавейхи, то есть не описываемое следующим за ним предложением; «أجود» — глагол прошедшего времени, деятель его — скрытое местоимение, возвращающееся к «ما»; «هذه» — указательное имя, прямое дополнение к «أجود»; а предложение является сказуемым к «ما» — обратись к толкованиям «аль-Хуласы» на её слова:
«С «афъаля» говори после «ма» в восклицании, или скажи «афъиль» перед управляемым посредством «би», а за «афъаля» ставь его в винительном падеже, как в «Как верны наши два друга и как правдивы они оба»».
Смысл: «как прекрасна эта польза», «как прекрасна эта благая весть» — это восклицание относительно её достоинства с той точки зрения, что она легка, доступна, её может исполнить каждый без затруднения, при огромной её награде (2). Аллах Всевышний знает лучше.
(«Тогда...») — [частица] внезапности, обстоятельство времени к «говорит», смысл: «и вдруг меня застигли его слова» (3), а слова: (говорящий) — подлежащее, сказуемое его — предложение «говорит», то есть человек говорящий (передо мной) то есть впереди меня, связано со определением к «говорящий» (говорит) — предложение в положении винительного падежа обстоятельства образа действия, то есть в состоянии его
(2) См. «Шарх ан-Навави» 3/121.
(3) См. подробности в «Мугни аль-лабиб» 1/83-84.
говорения (та, что прежде неё, прекраснее) — указательное имя подлежащее, придаточное его — обстоятельство времени, а «прекраснее» — сказуемое его, то есть предложение, что предшествует предложению, которое я услышал и восхитился его прекрасностью, ещё более прекрасно (тогда я взглянул) то есть на того говорящего (и вдруг) — также [частица] внезапности (Умар) сын аль-Хаттаба, праведный халиф (да будет доволен им Аллах), скончавшийся мучеником в месяце зу-ль-хиджа двадцать третьего года (сказал) то есть Умар (да будет доволен им Аллах) (я видел, что ты пришёл только сейчас) — с долгим «а», по весу «сахиб», согласно известному языковому варианту, и с кратким «а», по весу «катиф», согласно другому правильному варианту также; и в семи чтениях читалось обоими вариантами слово Всевышнего: ﴿قَالَ آنِفًا﴾ [Мухаммад: 16], то есть «с недавнего момента», то есть в первое время, близкое к нам (1). (Сказал) то есть пророк ﷺ («Нет») — отрицательная [частица], как было сказано ранее («среди вас никого») «мин» первая — разъяснительная, вторая — избыточная, а предложное сочетание — обстоятельство состояния к «никого», которое является подлежащим, а сказуемое его — «...становится обязательным...» и так далее, а слова: (совершает омовение) — определение к «никого» (и доводит до конца) с «у» в начале и «и» огласовкой третьей буквы, от «ибляг» (или) — [частица] сомнения передатчика (и совершает полностью) по весу того, что перед ним, от «исбаг», и оба глагола спорят за слово: (омовение) в качестве прямого дополнения, и оно читается с фатхой на «вав», то есть использование воды, которой совершают омовение, либо с даммой на ней, как название действия, то есть само совершение омовения; а под «доведением до конца» или «совершением полностью» подразумевается исполнение его обязательных и рекомендуемых элементов. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: оба этих слова имеют одно значение, то есть: завершает его и совершенствует его, доводя его части до надлежащего вида, предписанного сунной. Конец цитаты (2). (потом говорит) то есть после своего омовения (свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха) то есть: знаю и разъясняю, что нет божества, кроме Аллаха — сказал Ибн аль-Анбари.
Аль-Фаюми сказал: их слова «свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха» — глагол переходит сам по себе, потому что он в значении «знаю» (3).
А в «аль-Манхаль» сказано: то есть: признаю своим языком и убеждаюсь своим сердцем, от «шахада» — свидетельство, а это извещение о том, что засвидетельствовано, это решительное сообщение; говорят: «человек засвидетельствовал о чём-то», «засвидетельствовал это» — «шухуд»: присутствовал при этом; «люди присутствующие» — те, кто присутствует.
А «أن» облегчённая от усиленной, её имя — местоимение обстоятельства (дамир аш-шан), исходный вариант: «свидетельствую, что оно [то есть дело таково, что] нет божества, кроме Аллаха», а сказуемое «لا» опущено, то есть «достойного поклонения по праву», и не следует восполнять слово «существующий»,
(2) «Шарх ан-Навави» 3/121.
(3) «аль-Мисбах аль-мунир» 1/324.
и не следует восполнять слово «поклоняемый» без ограничения его словом «по праву», как это восполнили некоторые толкователи, ибо это неверно и противоречится действительностью, поскольку иное, кроме Аллаха, тоже существует, и иному, кроме Аллаха Всевышнего, поклонялись. Правильно же восполнять: «нет достойного поклонения по праву», как сказал Всевышний, Свят Он и Велик: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (٦٢)﴾ [аль-Хадж: 62]; и Аллах Всевышний утвердил поклонение иному, кроме Него, в других аятах, подобных этому, и в аяте: ﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ﴾ [Юнус: 18], и в других многочисленных аятах.
А «إلا» аннулированная, и слово величия [«Аллах»] стоит в именительном падеже как замена местоимению в сказуемом; сказано и иное. Я упомянул в «Шарх ан-Насаи» относительно разбора выражения «нет божества, кроме Аллаха» ценные полезные сведения — обратись к ним, извлечёшь пользу, и у Аллаха Всевышнего — содействие.
(и что Мухаммад) — ﷺ — это в своей основе имя действительного причастия страдательного залога от «хуммида», означающее усиленную похвалу, и оно является одновременно собственным именем и описательным качеством, объединившимися в отношении него — ﷺ —. Что же касается других людей, то оно у них является чистым именем собственным, перенесённым из описательности в номинальность. Таково же положение имён Пророка — ﷺ —, имён Всевышнего Аллаха и имён Его Книги: они являются собственными именами, указывающими на высокие смыслы, представляющие собой хвалебные качества. Назвал его этим именем его дед Абд аль-Мутталиб, сказав: «Я надеюсь, что он будет восхваляем на небе и на земле», и Всевышний Аллах — ﷿ — осуществил его надежду. Я приводил также в «Шарх ан-Насаи» разъяснения, относящиеся к этому имени, — обратись к ним, и извлечёшь пользу, а помощь — от Всевышнего Аллаха.
(Раб Аллаха) — он описал его свойством рабства, которое есть предел смирения и покорности, ибо он — ﷺ — был самым богобоязненным из творений безусловно. Аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» из хадиса Аиши — (да будет ею доволен Аллах) —, которая сказала: «Посланник Аллаха — ﷺ — говорил: «Поистине, самый богобоязненный из вас и самый знающий об Аллахе — это я»». Никто не достиг его степени — ﷺ — в смирении и покорности своему Покровителю — ﷿ —. Присоединение (в словосочетании «раб Аллаха») здесь для почёта, указывая на совершенство его степени в положении рабства и на исполнение прав Господства. И он описал его этим свойством, чтобы слабоумные не вообразили в отношении него того, что не подобает его положению, — обожествления, как заблудились в этом христиане относительно Иисуса — мир ему. И он поставил это качество перед словами «и Его посланник», потому что это — самое благородное и высшее из его качеств. Поэтому Всевышний Аллах описал его этим качеством в самом возвышенном и высочайшем положении, сказав: «Пречист Тот, Кто перенёс ночью Своего раба из Заповедной мечети в мечеть аль-Акса» [аль-Исра: 1].
(«были открыты») — глагол в форме страдательного залога, с облегчённой или усиленной («шаддой») буквой «та» — для усиления. Он выразил будущее время прошедшим — по причине несомненности его наступления, и подразумевается, что они будут открыты ему в День воскресения. Это подобно словам Всевышнего: «И будет дунуто в трубу» [аль-Кахф: 99].
(«для него — восемь врат Рая») — со словом «врата» в именительном падеже как заместителем действующего лица. В версии ан-Насаи: «восемь врат Рая» — с изафетным сочетанием, что представляет собой присоединение качества к определяемому, то есть «врата Рая — восемь», и были открыты для него восемь врат, хотя для входа достаточно одних врат, — в знак почтения к рабу за величие упомянутого деяния. Это подобно тому, как передаётся, что Всевышний Аллах — ﷿ — взял с пророков, мир им, завет верить в Мухаммада — ﷺ —, если они застанут его время, хотя известно, что он не появится во времена никого из них, — а это лишь для явления его чести перед ними, — ﷺ —.
Сказал собирающий (эту книгу), да простит его Аллах: открытие врат Рая понимается в буквальном и истинном смысле. Некоторые упомянули возможность того, что это метафора о содействии в совершении деяний покаяния в этом мире, ибо они являются причиной открытия врат Рая в будущей жизни. Верным же является то, что я привёл ранее, а упомянутую возможность отдаляют слова: «войдёт через любые из них, какие пожелает», — вдумайся в это, а Всевышний Аллах знает лучше.
(«войдёт через любые из них») — то есть через любые из этих восьми врат («какие пожелает») — то есть через какие захочет войти, то есть он войдёт через любые врата, которые выберет для входа. Однако очевидно, что он не выберет иначе, как те, которые преобладают в его деяниях, ибо врата Рая приготовлены для определённых видов деяний. Это подтверждается тем, что привели аль-Бухари и Муслим из хадиса Абу Хурайры — (да будет доволен им Аллах) —, что Посланник Аллаха — ﷺ — сказал: «Кто израсходовал пару (двойное количество) на пути Аллаха, того призовут из врат Рая: «О раб Аллаха, это — благо!» Того, кто был из числа людей молитвы, призовут из врат молитвы; того, кто был из числа людей джихада, призовут из врат джихада; того, кто был из числа людей поста, призовут из врат ар-Раййан; того, кто был из числа людей милостыни, призовут из врат милостыни». Тогда Абу Бакр — (да будет доволен им Аллах) — сказал: «За тебя мой отец и мать, о Посланник Аллаха! Разве есть нужда у того, кого призывают из этих врат, входить через все их?» Он ответил: «Да, и я надеюсь, что ты будешь из их числа».
Учёные упомянули, что польза множественности врат, их открытия и призыва через них — это почёт на месте стояния и оглашение упоминания того, кому это досталось, перед всеми свидетелями. Ибо тот, кому позволено войти через одни врата, которые он не превзойдёт, не подобен тому, кого встречают с приветствием у каждых врат, и кто войдёт, куда пожелает.
А восемь врат — это: врата веры, врата молитвы, врата поста, врата милостыни, врата подавляющих гнев, врата довольных, врата джихада и врата покаяния.
Сказал собирающий (эту книгу), да простит его Аллах: [если скажешь]: этому хадису главы противоречит то, что привели аль-Бухари и Муслим из хадиса Сахля ибн Саада — (да будет доволен им Аллах) — как переданное от Пророка: «Поистине, в Раю есть врата, называемые ар-Раййан, через которые войдут постящиеся, и никто иной кроме них не войдёт через них…» — и далее хадис.
[Отвечу]: между ними нет противоречия, ибо отрицаемое в этом хадисе — это вход иных (не постящихся) через эти врата, а хадис главы разъясняет, что ему предоставляется выбор для почёта, но это не обязывает к входу. Итог таков: хотя ему предоставляется выбор, он не желает войти через эти врата и не получит содействия к этому, если только не будет из числа тех, кто много постился, а Всевышний Аллах лучше знает истину.
[Замечание]: слова «восемь врат Рая» — так передано у автора без добавления «мин» («из»), и подобно этому в версии Абу Дауда и ан-Насаи. А в версии ат-Тирмизи встречается формулировка: «были открыты ему восемь врат из Рая, через любые из которых он войдёт», что указывает на то, что их больше восьми, исходя из того, что «мин» здесь означает частичность («ба‘дыйя»). В словах аль-Куртуби есть то, что подтверждает это, и это не противоречит версии автора, ибо числительное не имеет ограничивающего смысла.
Сказал собирающий (эту книгу), да простит его Аллах: то, что достоверно установлено из хадисов, указывает на то, что врат Рая — восемь, как в хадисе главы, и этому не противоречит то, что встретилось в версии ат-Тирмизи со словом «мин», ибо оно здесь означает начало действия, как это его исходный смысл, а не частичность, так что оно не противоречит тому, что здесь приведено. А то, что упомянул аль-Куртуби в своей книге «ат-Тазкира», что их больше восьми, а затем довёл их число до тринадцати, — на это не следует обращать внимания, ибо он не опёрся на достоверный текст, указывающий на то, что он упомянул. Обрати на это внимание и не будь пленником слепого следования, ибо оно — аргумент тупого и опора упорствующего. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Укбы ибн Амира и Умара ибн аль-Хаттаба — (да будет доволен ими обоими Аллах) — этот хадис из числа тех, что передал автор — (да помилует его Аллах) — в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь, в «Книге очищения» [6/559 и 560] (234), и (Абу Дауд) в «Книге очищения» (169 и 170), и (ат-Тирмизи) в «Книге очищения» (55), и (ан-Насаи) в «Книге очищения» (148), и (Ибн Маджа) в своих «Сунан» (470), и (Абу Дауд ат-Таялиси) в своём «Мусаннаде» (1/49–50), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (142), и (Абу Бакр ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/3–4), и (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (1/19 и 150–151 и 4/145–146 и 153), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/182), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1050), и (Абу Ауана) в своём «Мусаннаде» (604 и 605 и 606 и 607), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (554 и 555), а Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение желательного упоминания после омовения.
2 — (из них): разъяснение достоинства совершенного омовения и желательности двух свидетельств после него.
3 — (из них): разъяснение достоинства двух свидетельств и слова единобожия.
4 — (из них): утверждение существования Рая и того, что у него восемь врат.
5 — (из них): разъяснение того, что некоторым рабам Аллаха открываются все врата Рая, и их призывают к ним, — в знак почтения к ним, хотя они входят лишь через одни врата.
6 — (из них): то, что сказал ат-Тыби, да помилует его Аллах: произнесение двух свидетельств после омовения — указание на искренность деяния ради Всевышнего Аллаха и на очищение сердца от многобожия и показухи после очищения органов от осквернения и нечистоты. Конец цитаты.
7 — К числу (извлечённых пользы) относится: в его словах («затем встаёт и молится») содержится указание на то, что стояние в добровольной молитве предпочтительнее сидения, кроме случаев наличия оправдания (болезни).
8 — К числу (извлечённых пользы) относится: желательность (совершения) двух рак‘атов после омовения. Уже приводился хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал Билялу перед утренней молитвой: «О Биляль, расскажи мне о самом обнадёживающем деле, которое ты совершил в Исламе, ибо я услышал стук твоих сандалий передо мной в Раю». Он сказал: «Я не совершал дела, более обнадёживающего для меня, чем то, что, совершив омовение в любой час ночи или дня, я непременно совершал этим омовением ту молитву, которая была предписана мне совершить». Хадис приводят вместе аль-Бухари и Муслим.
9 — К числу (извлечённых пользы) относится: указание на то, что искренность в деле, обращённость сердца к нему и оставление мирских забот — это дух поклонения.
10 — К числу (извлечённых пользы) относится: указание на то, что Аллах (Свят Он и Велик) даёт обильную награду за малое дело, совершённое искренне ради Его Лика, — по Своей щедрости и милости: «Это — милость Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает, ведь Аллах — Обладатель великой милости» (аль-Хадид, 21).
11 — К числу (извлечённых пользы) относится: указание на усердие сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в совершении благих дел, побуждение к этому и указание другим на них.
12 — К числу (извлечённых пользы) относится: указание также на то, каким было скромное отношение сподвижников (да будет доволен ими Аллах) к самим себе и на то, что они сами себе служили.
13 — К числу (извлечённых пользы) относится также то, каким было усердие сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в стремлении к знанию и посещении собраний знания: как только они находили возможность, они использовали её и извлекали из неё пользу, направляя это на приобретение знания, даже если это происходило по очереди. Имам аль-Бухари посвятил этому отдельную главу в «Книге знания» своего «Сахиха», назвав её: «Глава о чередовании в приобретении знания», а затем привёл со своим иснадом от Абдуллы ибн Аббаса, от Умара, который сказал: «Я и мой соседанс из ансаров из бану Умайя ибн Зайд, а это одна из окраин Медины, чередовались, спускаясь к Посланнику Аллаха ﷺ: один день спускался он, а другой день — я. Когда я спускался, я приносил ему новости этого дня из откровения и прочего, а когда спускался он, он делал то же самое…» — и далее хадис.
14 — К числу (извлечённых пользы) относится: указание на дозволенность взаимопомощи в житейских делах. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): следует добавить то, что пришло в риваяте ат-Тирмизи и Ибн Маджа: «О Аллах, сделай меня из числа кающихся и сделай меня из числа очищающихся», а у ан-Насаи в «Деяниях дня и ночи» и у аль-Хакима в «Мустадраке»: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
Автор «Тальхис аль-хабир» (1/101), приведя данный хадис Укбы от Умара (да будет доволен им Аллах), сказал буквально следующее: «Его передал ат-Тирмизи иным путём от Умара (да будет доволен им Аллах) с добавлением: «О Аллах, сделай меня из числа кающихся и сделай меня из числа очищающихся», и сказал: в его иснаде есть путаница, и в нём не подтверждается ничего значительного». Конец цитаты.
Хафиз сказал: но риваят Муслима свободен от этого возражения, а добавление, что есть у него, передали аль-Баззар и ат-Табарани в «аль-Аусат» путём Саубана с формулировкой: «Кто призвал совершить омовение, совершил его, и как только закончил своё омовение, говорит: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха, — о Аллах, сделай меня из числа кающихся и сделай меня из числа очищающихся…» — и далее хадис, а Ибн Маджа передал его из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах).
Что касается его слов «Пречист Ты, о Аллах…» и до конца, то это передал ан-Насаи в «Деяниях дня и ночи», и аль-Хаким в «Мустадраке» из хадиса Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) с формулировкой: «Кто совершил омовение и сказал: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием», — это записывается на свитке, затем запечатывается печатью, и она не будет сломана до Дня воскресения».
Разногласие возникло относительно того, является этот хадис остановленным (маукуф) или возведённым (марфу‘); ан-Насаи счёл достоверным остановленный вариант, а аль-Хазими признал слабым возведённый риваят, поскольку ат-Табарани сказал в «аль-Аусат»: «Никто не возвёл его от Шу‘бы, кроме Яхьи ибн Касира».
Хафиз сказал: его передал также Абу Исхак аль-Музакки во втором джузе, с извлечением ад-Даракутни, путём Раух ибн аль-Касима от Шу‘бы, и сказал: «Его передал только Иса ибн Шу‘айб от Раух ибн аль-Касима», а ад-Даракутни в «аль-Иляль» также отдал предпочтение остановленному риваяту. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: по-моему, хотя остановленный вариант и предпочтительнее возведённого, но в подобном случае он имеет статус возведённого, потому что размеры награды невозможно узнать иначе, кроме как через указание от Пророка ﷺ, поэтому очевидно, что сподвижник услышал это от него ﷺ.
Шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) признал достоверным возведённый статус этого добавления, смотри «Сахих ат-Тирмизи», номер (55), и «Сахих Ибн Маджа», номер (470); очевидно, что остановленный вариант предпочтительнее, но правильное суждение — то, что я упомянул выше. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): не подтвердилось из хадисов о поминаниях и мольбах при омовении ничего, кроме произнесения «бисмилля» в начале, по некоторым словам, и произнесения слов «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха…» и так далее в конце.
Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: «Всякий хадис о поминаниях при омовении, которые произносятся при нём, является ложным, вымышленным; Посланник Аллаха ﷺ ничего из этого не говорил и не научил этому свою общину, и от него не подтверждается ничего, кроме произнесения «бисмилля» в начале и слов: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха Единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник, о Аллах, сделай меня из числа кающихся и сделай меня из числа очищающихся» — в конце». А в другом хадисе у ан-Насаи в «Деяниях дня и ночи», из того, что произносится после омовения также, из хадиса Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), в возведённой форме: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием». Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах).
Хафиз в «Тальхис аль-хабир» (1/100) сказал относительно его слов: «Из числа сунн — соблюдение мольб, приводимых при омовении: при омовении лица говорится: «О Аллах, сделай лицо моё белым в день, когда одни лица побелеют, а другие почернеют»; при омовении правой руки: «О Аллах, дай мне мою книгу (записей) в правую руку, и рассчитай меня легким расчётом»; при омовении левой:
«О Аллах, не давай мне мою книгу в левую руку и не из-за спины моей», при обтирании головы: «О Аллах, запрети волосам моим и коже моей огонь», а также передаётся: «О Аллах, сохрани голову мою и то, что она вмещает, и живот мой и то, что он содержит», а также передаётся: «О Аллах, дай мне помощь по милости Твоей, и ниспошли мне от благословения Твоего, и укрой меня под тенью Трона Твоего в день, когда не будет тени, кроме Твоей тени»; при обтирании ушей: «О Аллах, сделай меня из тех, кто слушает слово и следует наилучшему из него»; при омовении ног: «О Аллах, укрепи стопы мои на мосту (сират) в день, когда стопы будут скользить»».
Ар-Рафи‘и сказал: «Об этом пришло преемство от праведников (сподвижников)», а ан-Навави сказал в «ар-Равда»: «Эта мольба не имеет основы, её не упоминали аш-Шафи‘и и большинство учёных», а в «Шарх аль-мухаззаб» сказал: «Её не упоминали предшественники», а Ибн ас-Салях сказал: «В этом не подтвердился ни один достоверный хадис».
Хафиз сказал: «Она передаётся об этом от Али (да будет доволен им Аллах) по крайне слабым путям, которые привели аль-Мустагфири в «ад-Да‘ват» и Ибн Асакир в своих «Амали», и это из риваята Ахмада ибн Мус‘аба аль-Марвази от Хабиба ибн Аби Хабиба аш-Шайбани от Абу Исхака ас-Саби‘и от Али (да будет доволен им Аллах), и в его иснаде есть тот, кто неизвестен».
Её передал также автор «Муснад аль-Фирдаус» путём Абу Зур‘а ар-Рази от Ахмада ибн Абдуллы ибн Дауда, рассказал нам Махмуд ибн аль-Аббас, рассказал нам аль-Мугис ибн Будайль от Хариджи ибн Мус‘аба от Юнуса ибн Убайда от аль-Хасана от Али (да будет доволен им Аллах) — подобное этому.
Её передал также Ибн Хиббан в «ад-Ду‘афа» из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), подобное этому, и в нём (есть) Аббад ибн Сухайб, а он — оставленный (передатчик).
Аль-Мустагфири передал из хадиса аль-Бара ибн Азиба, не в полном виде, и его иснад — слабый. Конец цитаты.
(2) Хафиз в «Натаидж аль-афкар» (1/266) сказал после приведения упомянутого хадиса Анаса по пути Ибн Хиббана: итог таков, что все его пути передачи не обходятся без обвинённого во лжи в хадисе, а наиболее близкий из них — риваят Хариджи ибн Мусаба… и до конца его слов.
(3) «Ат-Талхис аль-хабир» 1/100.
Собиратель сказал, — да простит его Аллах, — из вышеизложенного стало ясно, что ни одно из этих упоминаний и молений не является достоверным, кроме того, что было исключено ранее, а именно: произнесение «бисмилля» — по этому вопросу существуют разногласия, а также то, что содержится в хадисе данной главы, и добавление: «О Аллах, сделай меня из числа тех, кто много обращается к покаянию, и сделай меня из числа очищающихся», достоверность которого была установлена ранее, а также то, что приведено в «Амаль аль-йаум ва-ль-ляйля»: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе…» и так далее, достоверность чего также была установлена ранее.
Имам Таки ад-Дин Ибн Дакик аль-Ыд, — да помилует его Аллах, — подробно исследовал вопрос молений при омовении в своей не имеющей себе равных в этой области книге «Аль-Имам фи ма'рифати ахадис аль-ахкам» (1), обратись к ней — и достигнешь своей цели, а Всевышний Аллах — Покровитель успеха.
Я упомянул в «Шарх ан-Насаи» вопросы, связанные с этим хадисом, помимо того, что было приведено выше, обратись к ним — и извлечёшь пользу, а Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибытия, и Он — наша достаточность и Лучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах Всевышний, упомянутого в начале книги, он сказал:
[560] (…) — (И передал нам его также Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Зайд ибн аль-Хубаб: рассказал нам Муавия ибн Салих от Рабии ибн Язида от Абу Идриса аль-Хаулани и Абу Усмана от Джубайра ибн Нуфайра ибн Малика аль-Хадрами от Укбы ибн Амира аль-Джухани, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал… — и он передал подобное, кроме того, что он сказал: «Кто совершит омовение и скажет: свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник»).
Передатчики этого иснада: восемь человек.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Зайд ибн аль-Хубаб) — с даммой над «ха» немой и двумя точками сверху — ибн ар-Раййан, а говорят: Руман ат-Тамими, Абу аль-Хусайн аль-Укали — с даммой над « айном» и сукуном над «каф» — родом из Хорасана, поселился в Куфе, отправлялся в путешествия в поисках хадиса и собрал их множество, правдив, ошибается в передаче хадисов ас-Саури [9].
Передавал от Аймана ибн Набиля, Икримы ибн Аммара аль-Йамами, Ибрахима ибн Нафи‘ аль-Макки, Малика ибн Анаса, ас-Саури, Ибн Абу Зиба, Муавии ибн Салиха, Яхьи ибн Айюба и многих других.
От него передавали Ахмад, оба сына Абу Шайбы, Абу Хайсама, Абу Курайб, Ахмад ибн Мани‘, аль-Хасан ибн Али аль-Халляль, Али ибн аль-Мадини, Мухаммад ибн Рафи‘ ан-Нисабури, и он последний из них по времени, а передавали от него также Абдуллах ибн Вахб и Язид ибн Харун, оба старше его.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: он был человеком хадиса, проницательным, отправлялся в путешествия в Египет и Хорасан ради хадиса, и как он был терпелив в бедности; он также ездил в поисках хадиса в Андалусию. Аль-Хатыб сказал: Ахмад ибн Ханбаль видел его передачу от Муавии ибн Салиха, который был судьёй Андалусии, и я думаю, что он слышал от него в Мекке, и посчитал, что Зайд ибн аль-Хубаб путешествовал в Андалусию. Али ибн аль-Мадини и аль-Иджли сказали: надёжный (сика). Также сказал Усман от Ибн Маина. Абу Хатим сказал: правдив, благочестив. Абу Дауд сказал: слышал Ахмада, говорящего: Зайд ибн Хубаб был правдивым, точно передавал выражения от Муавии ибн Салиха, но часто ошибался. Аль-Муфаддаль ибн Гассан аль-Гулаби передал от Ибн Маина: он путал хадисы ас-Саури, но в нём не было вреда. Ибн Закария сказал в «Тарих аль-Мосул»: рассказал мне аль-Химмани от Убайдуллаха аль-Кавариири, сказавшего: Абу аль-Хусайн аль-Укали был проницательным, обладающим хорошей памятью, знающим то, что слышал. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: ошибается, его хадис принимается во внимание, если он передаёт от известных, а что касается его передачи от неизвестных, то в ней есть отвергаемые (мункар) хадисы. Ибн Халфун сказал: его признали надёжным Абу Джафар ас-Сабти и Ахмад ибн Салих, добавив: он был известен хадисом, правдив. Ибн Кани‘ сказал: куфиец, благочестив. Ад-Даракутни и Ибн Макула сказали: надёжный. Ибн Шахин сказал: его признал надёжным Усман ибн Абу Шайба. Ибн Юнус сказал в «Тарих аль-гураба»: он много путешествовал по странам в поисках хадиса, и его хадис был хорошим. Ибн Ади сказал: у него много хадисов, он из числа надёжнейших шейхов Куфы, в правдивости которых нет сомнения, а то, что сказал Ибн Маин о его хадисах от ас-Саури, — у него есть хадисы от ас-Саури, которые считаются редкими по этой цепи передачи, некоторые из них он передаёт как возведённые к Пророку в одиночку, а остальные — от ас-Саури и других — все правильные. Абу Хишам ар-Рифаи и другие сказали: умер в 203 году.
Аль-Бухари вывел от него хадис в «Джуз аль-кираа», и остальные — все выводили от него. У него в этой книге (16) хадисов.
Остальные упоминались в предыдущей цепи передачи.
Его слово (وأبي عثمان) — в форме родительного падежа, как сочинительная связка с «Рабиа», то есть: подразумевается «рассказал нам Муавия от Рабии от Абу Идриса от Джубайра», и «рассказал нам Муавия от Абу Усмана от Джубайра», как было установлено в предыдущем хадисе.
Его слово (الحضرمي) — с фатхой над «ха» немой, сукуном над «даль» с точкой, и фатхой над «ра», в конце «мим» — относится к Хадрамауту, стране на самом краю Йемена, а также названию племени; сказано в «Аль-Лубб» (1).
Его слово (الجهني) — с даммой над «джим», фатхой над «ха», в конце «нун» — относится к Джухайне, племени из Куза‘а, чьё имя — Зайд ибн Лайс ибн Сауд ибн Аслам ибн аль-Хаф ибн Куза‘а, они поселились в Куфе и Басре; сказано в «Аль-Лубаб» (2).
Его слово (فذكر مثله) — подлежащее глагола «сказал» — местоимение, указывающее на Зайда ибн аль-Хубаба, то есть он передал в своём риваяте подобное хадису Абд ар-Рахмана ибн Махди, приведённому ранее.
[Примечание]: этот риваят Зайда ибн аль-Хубаба, который автор сопоставил с риваятом Абд ар-Рахмана ибн Махди, вывел хафиз Абу Нуайм, да помилует его Аллах, в «Аль-Мустахрадж аля сахих аль-имам Муслим» (1/297), сказав:
(554) сообщил нам Сулейман ибн Ахмад: рассказал нам Абу Зайд аль-Каратыси: рассказал нам Абу Бакр ибн Муса и Бакр ибн Сахль: рассказал нам Абдуллах ибн Салих, оба сказали: рассказал нам Муавия ибн Салих (х), и рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Мухаммад ибн Яхья ибн Манда: рассказал нам Абу Курайб: рассказал нам Зайд ибн аль-Хубаб: рассказал нам Муавия ибн Салих (х), и рассказал нам Абу Бакр ат-Тальхи: рассказал нам Убайд ибн Ганнам: рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Зайд ибн аль-Хубаб: рассказал нам Муавия ибн Салих: рассказал нам Рабиа ибн Язид от Абу Идриса аль-Хаулани от Укбы, и Абу Усмана от Джубайра ибн Нуфайра от Укбы ибн Амира, что Посланник Аллаха, ﷺ, сказал:
(2) «Аль-Лубаб фи тахзиб аль-ансаб» 1/317.