…истинную чистоту, требуемую по шариату, — да будет обращено внимание на эти тонкости, ибо они — место, где спотыкаются; ведь многие женщины совершают молитву без надлежащей шариатской чистоты. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся.
4 — (в числе прочего): в этом — обучение несведущего и мягкое отношение к нему.
5 — (в числе прочего): группа учёных привела этот хадис как доказательство того, что обязательным для ног является омовение (мытьё), а не обтирание.
6 — (в числе прочего): судья Ийад (да помилует его Аллах) и другие привели этот хадис как доказательство обязательности непрерывности (муваля) в омовении, основываясь на словах Пророка ﷺ: «Совершай своё омовение наилучшим образом», а не «омой то место, которое ты пропустил».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав: это доказательство слабое, или даже несостоятельное, ибо слова Пророка ﷺ «совершай своё омовение наилучшим образом» допускают как значение довершения (тамим), так и значение начала заново (истинаф), и предпочесть одно из этих значений другому нет оснований. Конец цитаты (1). Это — весомое возражение, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(11) — Глава об исхождении грехов вместе с водой омовения
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутому в начале книги, он сказал:
[583] (244) — «Передал нам Суайд ибн Саид от Малика ибн Анаса (ح); и передал нам Абу-т-Тахир, и это его версия, — сообщил нам Абдуллах ибн Вахб от Малика ибн Анаса, от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда мусульманский раб, или верующий, совершает омовение и умывает своё лицо, из его лица выходит с водой, или с последней каплей воды, всякий грех, на который он смотрел своими глазами. Когда он умывает свои руки, из его рук выходит с водой, или с последней каплей воды, всякий грех, который он совершил, хватая руками. Когда он умывает свои ноги, выходит с водой, или с последней каплей воды, всякий грех, который он совершил, ступая ногами, — так что он выходит чистым от грехов»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Суайд ибн Саид) ибн Сахль, изначально хараватец, затем хадасаниец, называемый также анбарийцем, — правдив в передаче, но ослеп и стал заучивать то, что не было из его собственных хадисов, из числа старших [10] (умер в 240 г.) в возрасте ста лет (М, Т). Упомянут ранее во «Введении», 6/87.
2 — (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, упомянутый перед предыдущей главой.
3 — (Абдуллах ибн Вахб) Абу Мухаммад аль-Мисри, упомянутый в прошлой главе.
4 — (Малик ибн Анас) имам обители переселения, упомянутый за две главы до этой.
5 — (Сухайль ибн Абу Салих) аль-Мадани, упомянутый в прошлой главе.
6 — (Его отец) Абу Салих Заквн ас-Саммаан, упомянутый также в прошлой главе.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (в числе прочего): этот иснад — из пятизвенных у составителя (да помилует его Аллах) применительно к первой цепи, и из шестизвенных применительно ко второй цепи.
[Если скажешь]: составителю (да помилует его Аллах) следовало бы поместить цепь Суайда позже, ибо о нём говорили критически, и он относится к передатчикам, привлекаемым для подтверждения (мутаба‘а), а не к основным передатчикам, — так почему же он поставил его первым?
[Отвечу]: он поставил его первым потому, что эта цепь является более высокой (‘алий), поскольку он передаёт от Малика непосредственно, в отличие от Абу-т-Тахира, который передаёт от него через посредника. А Аллах Всевышний лучше знает.
2 — (в числе прочего): этот иснад — цепочка мединцев, кроме двух его шейхов; первый — хараватец, затем хадасаниец (с двумя фатхами), что является отнесением к Хадисе — известному городу на Евфрате (1); второй — египтянин, как и Ибн Вахб.
3 — (в числе прочего): в нём — передача сына от отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда мусульманский раб совершает омовение) некоторые сказали: в выражении «совершает омовение» — переносное значение приближения (мушарафа), то есть: возжелал омовения и приступил к нему, чтобы было верным присоединение «и умыл своё лицо… и так далее»; ведь умывание лица, рук и ног и есть само омовение. А добавление слова «раб» указывает на искренность служения, то есть: когда он совершает омовение, ощущая себя рабом искренним, покорным повелениям. Конец цитаты (1). (или верующий) хафиз Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: «или» указывает на сомнение передатчика — будь то Малик или кто-то другой. Конец цитаты (2).
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: «или» указывает на сомнение передатчика в отношении выражения Пророка ﷺ, а иначе оба слова синонимичны в шариате, и верующая женщина в этом отношении подобна верующему мужчине. Конец цитаты (3).
(и умывает своё лицо, выходит) ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: «выходит» — это ответ на условие, а «فاء» в слове «и умывает» ставит это в порядке следования за условием, то есть: когда он возжелает омовения и умоет, — выходит из его лица всякий грех. Конец цитаты (4). Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: слова «и умывает своё лицо» присоединены к «совершает омовение» как присоединение поясняющее, либо подразумевается: когда он возжелает омовения, — и это более уместно; в этом — намёк на учёт намерения, обусловливающего награду. Конец цитаты (5). (из его лица всякий грех) — слово «хатыа» (خَطِيئَة) с фатхой над «ха» и кясрой под «та» — по образцу «фаиля», множественное число — «хатая», что является редкой формой множественного числа. «Хатыа» — это грех, совершённый умышленно. Допустимо также усиление буквы «я», ибо всякая неподвижная «я», перед которой стоит кясра, или неподвижная «вав», перед которой стоит дамма, — обе они добавочные для удлинения, а не для присоединения к корню, и не являются частью самого слова, ибо ты превращаешь хамзу после «вав» в «вав», а после «я» — в «я», и они ассимилируются (идгам). Абу Зейд передал в качестве множественного числа форму «хатаи» с двумя хамзами по образцу «фаа’иль». Глагол — «ахта’а» и «хати’а», а «ахта’а йухти’у» означает: сбиться с пути истины умышленно или по недосмотру. Говорят «хати’а» в значении «ахта’а», а некоторые говорят: «хати’а» — когда сделал умышленно, а «ахта’а» — когда сделал неумышленно. О том, кто желал одного, а сделал другое, или совершил не то, что правильно, говорят: «ахта’а». Так приведено в «Лисан аль-Араб» (6).
А в «аль-Мисбахе» сказано: Абу Убайда сказал: «хати’а хит’ан» по образцу «алима», и «ахта’а» — одно и то же значение, для того, кто грешит неумышленно. А другие сказали: «хати’а» — в отношении религии, а «ахта’а» — во всём вообще, будь то умышленно или неумышленно. И сказано: «хати’а» — когда умышленно совершил то, что было запрещено, и тогда он «хати’» (грешник), а «ахта’а» — когда желал правильного, но получилось иначе; а если желал неправильного и сделал это, говорят: «умышленно совершил это» или «сделал это преднамеренно». А «аль-хит’» — то есть с кясрой и сукуном — грех, названный по имени масдара (отглагольного имени). Конец цитаты (1).
Его слово (на которую он смотрел) находится в положении родительного падежа как определение к слову «хатыа». (своими глазами) ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: то есть смотрел на её причину, — с переносом имени обусловленного (мусаббаб) на причину (сабаб) в целях усиления выразительности; то есть это метафора переносная (маджаз мурсаль) на основе связи причинности, ибо человек не смотрит на сам грех: например, посторонняя женщина является причиной греха, но не является самим грехом как таковым; и то же самое касается прочих упомянутых случаев.
[Если скажешь]: для каждого органа упомянут свойственный ему грех и то, что устраняет этот грех с этого органа, а лицо включает в себя глаз, рот, нос и ухо, — почему же именно глаз был особо упомянут, а не они?
[Отвечу]: глаз — это разведчик сердца и его вестник; поэтому, когда он упомянут, это уже избавляет от упоминания остальных. Подтверждает это толкование хадис Абдуллаха ас-Синабихи, где сказано: «когда он умывает своё лицо, грехи выходят из его лица, пока не выйдут из-под ресниц его глаз». Конец цитаты (2).
А также было сказано в ответ на это затруднение: причина особого упоминания греха глаза в связи с прощением состоит в том, что каждый из органов — рот, нос и ухо — имеет своё особое очищение, отдельное от очищения лица, и потому оно само отвечает за устранение его грехов, в отличие от глаза, у которого нет иного очищения, кроме как в умывании лица; поэтому именно грех глаза был особо выделен как исходящий при умывании лица, в отличие от прочих упомянутых органов. Конец цитаты (3).
«С водою» (مَعَ الْمَاءِ) — связано с (خرج) «вышла», то есть вместе с отделением воды. «Или с последней каплей воды» (أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاءِ) — Абу Умар (да помилует его Аллах) сказал: «или» указывает на сомнение передатчика хадиса, и невозможно, чтобы это было сомнением самого Пророка ﷺ — так не подумает никто, кроме невежественного глупца. На такое сомнение в подобных выражениях наводит стремление передатчиков к точности в передаче именно словесной формулировки хадиса, а не только его смысла, и это вопрос, в котором предшественники разошлись во мнениях. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «или» указывает на сомнение некоторых передатчиков, и на то, что это именно сомнение, указывает добавление Малика: «с водою, или с последней частью воды», или нечто подобное. Он сказал: из этого понимается, что омовение непременно предполагает перенос воды [по органу], но не понимается, что предел омовения — это стекание капли воды, поскольку это передано с сомнением, а также потому что пришло [в другом хадисе]: «до тех пор, пока не омоет полностью».
«Капля» (الْقَطْرَةُ) — с фатхой [над каф] и сукуном [над та] — означает «точку», множественное число — «капли» (قَطَرات). Говорят: «закапала вода каплей» (قَطَرَ الْمَاءُ قَطْرًا) — по образцу глагола «убил» (قَتَلَ), и «капанием» (قَطَرَانًا), и «капнул её» (قَطَرْتُهُ) — этот глагол может быть как переходным, так и непереходным; таково мнение аль-Асмаи. А Абу Зайд сказал: он не бывает переходным сам по себе, а лишь с добавлением алифа, то есть говорят «закапал её» (أَقْطَرْتُهُ). Конец цитаты.
Смысл здесь таков: прегрешение выходит вместе с последней каплей, стекающей при омовении лица его, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Когда же он омоет руки свои, выходит из рук его» (فَإِذَا غَسَلَ يَدَيْه، خَرَجَ مِنْ يَدَيْهِ) — то есть уходит и стирается — «всякое прегрешение, которое совершили руки его хваткой» (كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ), то есть которое они взяли, подобно прикосновению к посторонней женщине. «Кана» (كان) может быть здесь избыточной [частицей-связкой], как сказано в «Хуляса»:
«Иногда «кана» добавляется как вставка, как в выражении: «Что было точнее знания предшественников»».
Предложение «бросила её» (بطشتها) стоит в родительном падеже как определение к слову «прегрешение», то есть «всякое прегрешение, схваченное его руками».
Также возможно, что «кана» здесь — «кана шаниййа» [обозначающая обстоятельство], а её подлежащее — местоимение обстоятельства, а предложение «бросила её» — её сказуемое; либо подлежащим её сделать местоимение раба-мусульманина, а сказуемым — предложение «бросила её руки его», что, как ясно, является чрезмерным толкованием — так что обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ат-Тыби сказал: слово «его слово: «руки его»» (يداه) — усиление ради подчёркивания (مَعَ الْمَاء، أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاء، فَإِذَا غَسَلَ رِجْلَيْه، خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا) — местоимение относится к «прегрешению», и оно стоит в винительном падеже вследствие удаления предлога: то есть «шла ею к прегрешению», либо это может быть отглагольным существительным: то есть «прошла хождением», подобно слову Пророка ﷺ: «и сделай его наследником» (واجعله الوارث), то есть «сделай сделанное»; так сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах). «Ноги его» (رِجْلَاهُ) — также усиление ради подчёркивания (مَعَ الْمَاء، أَوْ مَعَ آخِرِ قَطْرِ الْمَاء).
«Пока не выйдет чистым от грехов» (حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيًّا مِنَ الذُّنُوبِ) — то есть от всех своих грехов, подразумеваются малые грехи, как было установлено ранее, либо подразумеваются грехи органов омовения; первое толкование более уместно. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под прегрешениями подразумеваются малые грехи, а не большие, как было изложено ранее, и как в другом хадисе: «пока не совершены большие грехи». Кади Ийяд сказал: выход их вместе с водой следует понимать как переносное выражение и метафору относительно их прощения, поскольку они не являются телами, чтобы выходить в буквальном смысле. Конец цитаты.
Собиратель [труда], да простит его Аллах, говорит: нет необходимости прибегать к метафоре, напротив, очевидным является буквальное понимание, и нет препятствия тому, чтобы грехи обрели телесность и выходили вместе с водой. Ведь имам Ахмад и ат-Тирмизи передали от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Чёрный камень спустился из Рая, и он был белее молока, но грехи потомков Адама очернили его». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный.
Таким образом установлена телесность грехов и их способность очернить Чёрный камень — так вникни, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что приводит только автор (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь, в «Книге очищения» [11/583] (244), а также Малик в «Муватта» (1/32), ат-Тирмизи в «Книге очищения» (2), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/303), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/183), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (4), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1040), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (669 и 670), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (575), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (150), аль-Байхаки в «Кубра» (1/81), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах:
1 — (в их числе): разъяснение того, что прегрешения выходят вместе с водой омовения, и я уже указал ранее, что их выход следует понимать буквально, и нет необходимости в метафорическом толковании — так обрати внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (в их числе): разъяснение осторожности передатчиков в передаче хадиса его словесной формулировкой, так что если они сомневались в каком-либо слове, они приводили его двумя выражениями из того, что колебалось в их умах, чтобы это было передано верно одним из возможных вариантов; и это — из-за их сильного благочестия и стремления сохранить передачу того, что они услышали, именно так, как они услышали, чтобы получить им мольбу Пророка ﷺ, сказавшего: «Пусть Аллах озарит светом лицо человека, который услышал от нас нечто и передал так, как услышал, ибо, может быть, тот, кому передано, лучше сохранит, чем тот, кто услышал», а в другой формулировке: «Пусть Аллах озарит светом лицо человека, который услышал моё слово, и удержал его, и сохранил его, и передал его…», а в одной риваяте: «и передал его так, как услышал…» — хадис. Его привёл ат-Тирмизи и сказал: хадис хороший, достоверный.
3 — (в их числе): разъяснение того, что обязательным в омовении является мытьё ног, а не обтирание их.
4 — (в их числе): опровержение рафидитов и признание недействительным их утверждения о том, что обязательным является обтирание ног.
5 — (в их числе): разъяснение того, что каждый орган очищается по отдельности, поскольку выход прегрешений из него является следствием его собственного очищения.
6 — (в их числе): то, что явный смысл слов «вышло из лица его», «вышло из рук его», «вышло всякое прегрешение, по которому прошли ноги его» указывает на то, что прощение ограничивается органами омовения, и этого мнения держались некоторые. Однако слова в конце хадиса: «пока не выйдет чистым от грехов» — явно указывают на прощение всех грехов оставшихся органов. Первое мнение подтверждает длинный хадис Амра ибн Абасы (да будет доволен им Аллах), который приведёт автор далее в «Книге молитвы», где говорится: я сказал: о Пророк Аллаха, расскажи мне об омовении. Он сказал: «Нет среди вас человека, который приближает своё омовение, полощет рот, втягивает воду носом и выдыхает её, чтобы не вышли прегрешения его рта, лица и носовых полостей; затем, когда он омоет лицо своё, как повелел ему Аллах, чтобы не стекли прегрешения лица его с кончиков его бороды вместе с водой; затем он омывает руки свои до локтей, чтобы не стекли прегрешения рук его с кончиков пальцев его вместе с водой; затем он обтирает голову свою, чтобы не стекли прегрешения головы его с кончиков волос его вместе с водой; затем он омывает ноги свои до щиколоток, чтобы не стекли прегрешения ног его с кончиков пальцев его вместе с водой; и если он встанет и совершит молитву, восхваляя Аллаха, воздавая Ему хвалу и почитая Его тем, чем Он достоин, и освободив своё сердце для Аллаха, то не уйдёт он от своего прегрешения, кроме как подобным тому дню, когда родила его мать».
Явный смысл этого хадиса указывает на то, что прощение всех грехов происходит благодаря молитве.
А второе мнение подтверждает то, что было приведено автором ранее под номером (229) из хадиса Усмана (да будет доволен им Аллах), который сказал — после того, как совершил омовение: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение подобное этому моему омовению, затем сказал: «Кто совершит омовение подобным образом, тому простятся его прежние грехи, и его молитва, и его путь до мечети будут добровольным деянием сверх того».
Это явно указывает на то, что омовение прощает все грехи целиком.
Собиратель [труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: можно объединить эти хадисы, приняв во внимание различие обстоятельств и людей. Ведь бывает человек, чья искренность и внимательность к Аллаху ﷻ более совершенны, поэтому его грехи прощаются посредством омовения, а его молитва и путь до мечети становятся приращением степеней; а бывает человек, у которого это не так, и тогда полное прощение его грехов достигается посредством омовения и молитвы вместе, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
7 - (Из их числа): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этим (хадисом) Абу Ханифа (да помилует его Аллах) обосновывал нечистоту использованной воды, но у него нет в этом доказательства. У Малика же использованная вода — чистая и очищающая, однако её использование при наличии другой воды нежелательно из-за существующего разногласия по этому вопросу. У Асбага ибн аль-Фараджа она чистая, но не очищающая. Также говорят, что она вызывает сомнение, и потому её (использование) объединяют с тайаммумом. Некоторые назвали её «водой грехов».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: правильным является то, что использованная вода — чистая и очищающая, ибо Всевышний Аллах сказал: «И ниспослали Мы с неба воду очищающую», и с неё не снимается имя очищающей иначе как по причине нечистоты, о которой пришёл текст (Писания) или единогласное мнение (иджма). Я подробно исследовал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи» и исследую его также здесь, в подходящем для этого месте, если пожелает Всевышний Аллах.
[Замечание]: имам Малик (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в «Муватта» (55) в форме мурсаль, сказав: «Мне передал от Малика, от Зейда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абдуллы ас-Сунабихи, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда верующий раб совершает омовение и полощет рот, из его рта выходят грехи, а когда он очищает нос, из его носа выходят грехи. А когда...»»