«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(12) — (Глава о рекомендуемости продления сияния (гурра) и следов (тахджиль) при омовении)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да будет милостив к нему Аллах Всевышний, упомянутому в начале книги, он сказал:
[585] (246) — «Передал мне Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля, и аль-Касим ибн Закарийя ибн Динар, и Абд ибн Хумайд, сказавшие: передал нам Халид ибн Махляд, от Сулеймана ибн Биляля, передал мне Умара ибн Газийя аль-Ансари, от Нуайма ибн Абдуллаха аль-Муджмира, который сказал: «Я видел, как Абу Хурайра совершал омовение: он умыл лицо и совершил омовение полностью, затем умыл правую руку так, что довёл омовение до плеча, затем левую руку так, что довёл омовение до плеча, затем провёл рукой по голове, затем умыл правую ногу так, что довёл омовение до голени, затем умыл левую ногу так, что довёл омовение до голени, а потом сказал: «Так я видел, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ», и сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы — сияющие и с отмеченными следами в День воскресения благодаря полноте омовения. Кто из вас может, пусть продлевает своё сияние и свои следы»».
Передатчики этого иснада: их восемь.
1 — (Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля) — упомянут за две главы до этого.
2 — (аль-Касим ибн Закарийя ибн Динар) аль-Куреши, Абу Мухаммад аль-Куфи ат-Таххан, иногда его возводят к деду; надёжен (сика) [11] (умер около 250 г.) (М, Т, С, К), упомянут ранее в «Иман» 4/118.
3 — (Абд ибн Хумайд) ибн Наср аль-Кисси, Абу Мухаммад; говорят, его имя — Абд аль-Хамид; надёжен, хафиз [11] (умер 249 г.) (Хт, М, Т), упомянут ранее в «Иман» 7/131.
4 — (Халид ибн Махляд) аль-Катавани, Абу аль-Хайсам аль-Баджали, их вольноотпущенник, аль-Куфи; правдив (садук), склонялся к шиизму, у него есть отдельные передачи (афрад), из числа старших [10] (умер 213 г.) или после этого (Х, М, КД, Т, С, К), упомянут ранее в «Иман» 65/367.
(2) В другой версии: «затем сказал мне: так».
5 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Аюб аль-Мадани; надёжен [8] (умер 177 г.) (Аль-джама‘а), упомянут ранее в «Иман» 14/160.
6 — (Умара ибн Газийя аль-Ансари) — это: Умара ибн Газийя — с фатхой на «гайн», кясрой на «зай», после которых стоит удвоенная «я» — ибн аль-Харис ибн Амр ибн Газийя ибн Амр ибн Са‘лаба ибн Хансаа ибн Мабзуль ибн Ганм ибн Мазин ибн ан-Наджжар аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани; неплох (ля ба'са бихи) [6].
Передавал от Анаса ибн Малика, своего отца Газийи ибн аль-Хариса, Аббаса ибн Сахля ибн Са‘да, Абу аз-Зубайра, Суммайя, вольноотпущенника Абу Бакра, Хабиба ибн Абд ар-Рахмана, Шурахбиля ибн Са‘да, Мухаммада ибн Ибрахима ат-Тайми, Нуайма аль-Муджмира, Яхьи ибн Умары ибн Абу Хасана и других.
От него передавали Сулейман ибн Биляль, Амр ибн аль-Харис, Вухайб ибн Халид, Яхья ибн Аюб аль-Мисри, Юнус ибн Язид, Абд ар-Рахман ибн Абу ар-Риджаль, Бакр ибн Мудар, Саид ибн Абу Хиляль, Зухайр ибн Муавия, ад-Дараварди, Убайда ибн Хумайд, Му‘тамир ибн Сулейман, Бишр ибн аль-Муфаддаль и другие.
Ахмад и Абу Зур‘а сказали: надёжен. Яхья ибн Ма‘ин сказал: хороший (салих). Абу Хатим сказал: в его хадисе нет проблемы, он был правдив (садук). Ан-Насаи сказал: в нём нет проблемы. Аль-Баркани передал от ад-Даракутни: Умара ибн Газийя не застал Анаса, но он надёжен. Так же сказал ат-Тирмизи: не встречался с Анасом. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» среди последователей табиинов. Аль-Иджли сказал: ансарит, надёжен. Аль-Укайли упомянул его в «Слабых», но не привёл ничего, что указывало бы на его слабость. Ибн Хазм сказал: слаб. Хафиз сказал: и хафиз Абу Абдуллах аз-Захаби сказал в том, что я прочитал в его почерке: я не знаю никого, кто ослабил бы его, кроме него (Ибн Хазма), и поэтому Абд аль-Хакк сказал: его ослабили более поздние учёные, а аль-Укайли не сказал о нём ничего, кроме слов Ибн Уяйны: «Я сидел с ним много раз, но мы не запомнили от него ничего», и это — небрежность аль-Укайли, ибо он решил, что эта фраза является умалением, но нет, клянусь Аллахом, это не так. Конец цитаты (1).
Мухаммад ибн Са‘д сказал: он был надёжным, с большим числом хадисов, умер в сто сороковом году.
От него передавал аль-Бухари в «Таалик», автор (Муслим) и четверо (составителей сборников), и в этой книге у него (12) хадисов.
7 — (Нуайм ибн Абдуллах аль-Муджмир) аль-Мадани, вольноотпущенник рода Умара; надёжен [3] (Аль-джама‘а), упомянут ранее в «Тахара» 9/575.
8 — (Абу Хурайра) — да будет доволен им Аллах — упомянут ранее в «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из шестизвенных (судасият) иснадов автора, да будет милостив к нему Аллах, и у него в нём три шейха, которых он объединил.
2 — (Из них): он непрерывно передан мадинцами начиная с Сулеймана, а остальные — куфийцы, кроме Абда ибн Хумайда, который — кисси, по отношению к «Кисс» — с кясрой на «каф» и удвоением несогласной «син», хотя люди произносят её с фатхой, и «шин» несогласной — город за рекой (Мавераннахр) (1).
3 — (Из них): его шейх Мухаммад ибн аль-Аля — один из шейхов шести (составителей сборников) без посредника, как упоминалось недавно.
4 — (Из них): Нуайма ибн Абдуллаха называют «аль-Муджмир» — с даммой на первой «мим», сукуном на «джим» и кясрой на второй «мим» — а также говорят «аль-Муджаммир» — с фатхой на «джим» и удвоением второй «мим» с кясрой; его так назвали, потому что он совершал воскурение (тадж-мир) в мечети Посланника Аллаха ﷺ, то есть окуривал её благовониями, как и его отец, так что это качество относится к ним обоим по правильному мнению. Ан-Навави упомянул в своём «Шархе» (2), что описание Абдуллаха этим является буквальным, а описание его сына Нуайма — переносным (маджаз), но в «Фатхе» это оспорено тем, что аль-Харби категорично утверждал, что Нуайм сам занимался этим делом (3), и Аллах знает лучше.
5 — (Из них): Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, — глава семи многопередающих (мукассирин), передавший (5374) хадиса, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от Нуайма) — с даммой на «нун», в уменьшительной форме, (ибн Абдуллаха аль-Муджмира) — упоминалось только что, что это
(2) См. «Шарх ан-Навави» 3/134.
(3) См. «Фатх» 1/284.
форма имени действующего лица от «аль-иджмар» или от «ат-таджмир», и что этим качеством описываются и Нуайм, и его отец в буквальном смысле. (Он сказал: «Я видел Абу Хурайру совершающим омовение») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния (халь) для дополнения; а в риваяте аль-Бухари через путь Саида ибн Абу Хиляля от Нуайма аль-Муджмира сказано: «Я поднялся с Абу Хурайрой на крышу мечети, и он совершил омовение» (1). («Он умыл лицо») — это пояснение и подробное изложение слова «совершил омовение». («И совершил омовение полностью») — то есть завершил умывание лица, полностью охватив место обязательного (омовения) и выйдя за его пределы, и очистил его, доведя воду до всех частей. («Затем он умыл правую руку так, что довёл омовение до плеча») — то есть ввёл омывание в него, а это (плечо) — то, что между локтем и плечевым суставом. Аль-Файюми, да будет к нему милостив Аллах, сказал: в этом слове пять диалектных форм: с фатхой, затем даммой, по образцу «раджуль»; и с двумя даммами в хиджазском диалекте, и по этой форме читал аль-Хасан слова Всевышнего: «Я не брал сбивающих с пути себе в помощники (адуда)» [аль-Кахф: 51]; и по образцу «кабид» в диалекте бану Асад; и по образцу «фалс» в диалекте бану Тамим и Бакр; и пятая форма — по образцу «куфль». Абу Зайд сказал: жители Тихамы делают это слово женского рода, а бану Тамим — мужского рода; множественное число «а‘дуд» и «а‘дад», по образцу «афлус» и «акфаль». Конец цитаты (2).
Имам Ибн Дакык аль-Ыйд, да будет к нему милостив Аллах, сказал: его слово («ашра‘а») — некоторые сказали: известная форма — «шара‘а», хотя передаётся и «шара‘а», и «ашра‘а».
А в «Мустахрадж Абу Нуайма» встречается в форме «асбага» («совершил полностью») во всех трёх местах (3).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): его слово («хатта ашраʻа» — «пока не продлил») — глагол четырёхбуквенного (рубаʻий) корня, то есть он протянул руку с омовением до плеча. Так же и его слово («хатта ашраʻа фи-с-сак» — «пока не продлил до голени») означает: протянул руку к ней. Из выражения «ашраʻту-р-румха кибалах» — «я направил копьё в его сторону», то есть протянул его к нему и нацелил на него; и «ашраʻа бабан иля-т-тарик» — «открыл дверь на дорогу», то есть открыл её, направив на неё. И это не имеет отношения к «шараʻту фи хаза-ль-амр» («я приступил к этому делу») и не к «шараʻати-д-дауабб фи-ль-маа» («животные вошли в воду напиться»), потому что последнее — трёхбуквенный (сулясий) корень, а первое — четырёхбуквенный.
Сказал он: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) доводил омовение до подмышек и до голеней, и этот его поступок — его собственное мнение (мазхаб), в котором он был одинок, и он не передавал его как деяние от Пророка ﷺ, а вывел его из его слова ﷺ: «Вы — сияющие (аль-гурр), с отметинами (аль-мухаджджалун)», и из его слова ﷺ: «Украшение верующего достигает того места, до которого достигает его омовение». Сказал Абу-ль-Фадль Ийад: люди единодушны в противном этому, а именно в том, что не следует выходить за пределы омовения, установленные им, согласно его слову ﷺ: «А кто прибавит, тот преступил границу и поступил несправедливо».
Сказал он: продление (ишраʻ), переданное от Пророка ﷺ в хадисе Абу Хурайры, следует понимать как полное охватывание локтей и щиколоток омовением, и он выразил это словами «продление до плеча» и «до голени», поскольку они являются началом этих частей тела, а удлинение сияния и отметин достигается постоянством в совершении омовения перед каждой молитвой и непрерывностью в этом, так что сияние его усиливается укреплением света его лица, а отметины его усиливаются умножением света его частей тела. Конец цитаты.
Говорит составитель (да простит его Аллах): то, к чему пришёл аль-Куртуби, отрицая возведение этого хадиса к Пророку ﷺ, и утверждая, что это лишь мнение Абу Хурайры, который не передавал его от Пророка ﷺ, — удивительно с его стороны. Что побудило его к этому, ведь в самом хадисе установлено то, что опровергает это его утверждение, поскольку Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Так я видел, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ», — то есть он ясно и прямо указал, что он передал это от него ﷺ.
А что касается слов Ийада о том, что люди единодушны в противном этому, то это утверждение, лишённое достоверности, поскольку далее приведём то, что опровергает его — от Ибн Умара и некоторых из предшественников (саляф).
Из удивительных проявлений подхода аль-Куртуби — после того, как он отрицал передачу этого Абу Хурайрой от Пророка ﷺ, — его же слова: «А продление, переданное от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ...» и так далее. Разве это не противоречие? А ещё более удивительно после этого противоречия то, что он толкует продление до плеча и голени как означающее охватывание локтя и щиколотки, то есть будто в действительности не было продления до плеча и голени, а это лишь преувеличение, и что он ﷺ не выходил за пределы локтя и щиколотки. И всё это удивительно и странно для такого учёного, как аль-Куртуби.
А истина в том, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал упомянутое продление от Пророка ﷺ, как это прямо следует из данного хадиса, и что продление до плеча и голени относится к тому, что желательно (мустахабб) в омовении. Далее последует более подробное разъяснение этого, если пожелает Всевышний Аллах.
(Затем) он вымыл (левую руку, пока не продлил до плеча, затем обтёр голову) — в одной из версий: «свою голову» — (затем вымыл правую ногу, пока не продлил до голени) — это то, что находится между коленом и стопой; это слово женского рода, а его уменьшительная форма — «суваика». (Затем вымыл левую ногу, пока не продлил до голени, затем сказал:) — в одной из версий: «затем сказал мне» — (так я видел, как совершал омовение Посланник Аллаха ﷺ) — это прямо указывает на то, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) передал этот способ омовения от Пророка ﷺ. Сказал аль-Хафиз (да помилует его Аллах): в этом — возражение тому, кто утверждал, что это было мнением самого Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); напротив, это и его риваят, и его мнение одновременно. Конец цитаты. (И сказал) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах): (сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Вы — сияющие (аль-гурр), с отметинами (аль-мухаджджалун)») — сказали знатоки языка: «гурра» — с даммой над «гайн» и удвоенной «ра» — это белизна на лбу коня, а «тахджиль» — белизна на его ногах. Сказали учёные: свет, который будет на местах омовения в День воскресения, назван «гурра» и «тахджиль» по сходству с гуррой коня; так сказал ан-Навави.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): изначально «гурра» — это белое пятно на лбу коня размером с дирхем; про такого коня говорят «фарасун агарр». Затем это слово стало применяться в отношении красоты, известности и доброй славы, как сказал Имру-ль-Кайс:
«Одеяния сынов Ауфа чисты и опрятны, а лица их на собраниях сияют (гурран)».
А здесь имеется в виду свет, который будет на лицах общины Мухаммада ﷺ.
Сказал он: «тахджиль» — это белизна на трёх ногах коня из его четырёх ног; изначально это слово от «хиджль» — с кясрой над «ха» — что означает ножной браслет и путы. Отметины должны обязательно выходить за пределы запястных суставов, но не выходить за пределы колен и скакательных суставов; в хадисе же это слово употреблено в переносном смысле для обозначения света, который покрывает части тела, подвергавшиеся омовению, в День воскресения. Конец цитаты.
Сказал аль-Айни: в этой речи — красноречивое сравнение (ташбих балиг), поскольку свет, который будет на месте омовения в День воскресения, сравнён с гуррой и тахджилем коня; возможно также, что это иносказание (кинайа), при котором «гурра» иносказательно обозначает свет лица. Конец цитаты.
Сказал аль-Аби: гурра и тахджиль — иносказание, обозначающее сияние всего существа человека, а не ограничивающееся частями тела, подвергавшимися омовению. Конец цитаты.
В этом есть неявная слабость, поскольку побуждение к продлению гурры и тахджиля даётся для увеличения света, а если бы дело было так, как сказал аль-Аби, то в продлении не было бы никакой пользы. И Всевышний Аллах знает лучше.
(В День воскресения) — обстоятельство времени, к которому относятся оба слова «аль-гурр» и «аль-мухаджджалун», либо оно связано со сказуемым опущенного подлежащего, то есть: это будет в День воскресения.
Сказал Ибн аль-Мулаккин (да помилует его Аллах): слово «явм» (день) относится к редким (шаззат) именам, поскольку в нём буквы «фа» и «айн» корня являются буквами слабости (харф ‘илля), и оно относится к разряду слов вроде «вайль» и «вайх». А «аль-кыяма» — это форма «фиʻаля» от «кама — якуму», изначально «аль-кивама», где «вав» превратилась в «йа» из-за кясры перед ней. Конец цитаты.
(За полноту омовения) — также связано со сказуемым опущенного подлежащего, то есть: это будет вследствие полноты омовения. Слово «аль-вудуʻ» — с даммой над «вав», поскольку имеется в виду действие; допустима также фатха. В приводимой далее версии: «от следов омовения». Сказал Ибн Дакык аль-Ыйд (да помилует его Аллах): «аль-вудуʻ» — с даммой, но допустимо и с фатхой, то есть: от следов воды, использованной для омовения, поскольку гурра и тахджиль возникают как от самого действия, так и от воды, поэтому допустимо возводить их к тому и другому. Конец цитаты.
Суть того, на что он указал (да помилует его Аллах), в том, что и дамма, и фатха верны, поскольку гурра и тахджиль возникают и от действия, и от воды, так что допустимо возводить их к обоим. И Всевышний Аллах знает лучше.
(Кто из вас сможет) — дополнение к «сможет» опущено, то есть: кто сможет продлить......его блеска (ГУРРА) и его начищенности (ТАХДЖИЛЬ), то пусть продлевает». Под продлением тахджиля подразумевается продление причины тахджиля, то есть продление омовения посредством захвата плеча и голени. Равным образом продление гурры реализуется через расширение омовения — в длину посредством захвата мест роста волос и боковой части шеи, а в ширину — посредством захвата мочек ушей. И поскольку большинство людей в основном способны на это, то смысл выражения — побуждение к продлению, то есть: «стремитесь к гурре и тахджилю», а не обусловленность способностью. Так разъяснил это один из знатоков.
(Его слово: «пусть продлевает свою гурру и свой тахджиль») — так прямо сказано в риваяте автора, где тахджиль упомянут вместе с гуррой. А в риваяте аль-Бухари это передано словами: «Кто из вас может продлить свою гурру, пусть сделает это». Поэтому в «Фатхе» сказано: то есть пусть продлевает гурру и тахджиль, а ограничился упоминанием одного из них, поскольку оно указывает на другое, подобно тому как в аяте «Рубашки, которые защищают вас от жары» ограничились упоминанием защиты от жары. Ограничился упоминанием гурры, которая женского рода, не упомянув тахджиль, который мужского рода, потому что место гурры — самый почётный из органов омовения и первое, на что падает взор человека, смотрящего на другого. Более того, в риваяте Муслима через путь Умары ибн Газийи упомянуты оба, и его слова: «пусть продлевает свою гурру и свой тахджиль».
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) назвал гуррой в переносном смысле и тахджиль, поскольку лицо не имеет возможности к увеличению его омовения.
Хафиз (Ибн Хаджар) возразил ему, сказав: в его словах есть изъян, поскольку это влечёт за собой переворачивание языковой нормы, а то, что он отрицал, не исключено, поскольку продление возможно и в отношении лица — например, посредством омовения до боковой части шеи. Ар-Рафии передал от некоторых, что слово «гурра» применяется как к гурре, так и к тахджилю.
[Замечание]: явный смысл этого риваята таков, что его слова «кто может... и т.д.» являются частью хадиса, и это явное мнение обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), поскольку они передали это в едином потоке без указания на вставку (идраж). Полное рассмотрение этого вопроса последует в третьем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (обоими шейхами).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его передал (автор) здесь, в «Книге очищения» [12/585 и 586] (246), (аль-Бухари) в «Книге омовения» (136), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (362, 400 и 523), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (603), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (577 и 578), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1049), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/57), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (218). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): этот хадис передали оба шейха в своих «Сахихах», как мы разъяснили выше, и он явно указывает на то, что слова «кто из вас может, пусть продлевает свою гурру» относятся к возвышенному (марфу) хадису целиком. И удивительно, что некоторые учёные заявили, что это вставка (идраж) из слов Абу Хурайры, но не привели ясного доказательства, которым можно было бы отвергнуть поступок обоих шейхов.
И удивительно то, что они опираются на то, что передал Ахмад через путь Фулайха от Нуайма ибн Абдуллаха, и в конце этого сказано: сказал Нуайм: «Не знаю, слова ли «кто может... и т.д.» — слова Пророка ﷺ или слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)». Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не видел этой фразы в риваяте никого из тех, кто передавал этот хадис из числа сподвижников, а их десять, и ни у кого из тех, кто передавал его от Абу Хурайры, кроме этого риваята Нуайма. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
И удивительно, как они опираются на риваят Фулайха ибн Сулеймана — а он, хотя оба шейха и приводили от него хадисы, большинство считают его слабым — чтобы отвергнуть риваят Умары ибн Газийи и Саида ибн Абу Хиляля, которые намного надёжнее его, и оба передали это без сомнения и колебания. Поэтому их риваят предпочтителен без всякого сомнения, как это и сделали оба шейха.
И ещё более удивительно, что некоторые из них упомянули для усиления этого риваята Фулайха риваят Лейса ибн Абу
Сулейма, от Каъба, от Абу Хурайры, где также присутствует эта фраза. А известно, что Лейс — оставленный (матрук) в передаче хадисов, и он не годится ни для подтверждения (мутаба‘а), ни для свидетельств (шавахид). Как же можно отвергать риваят надёжных передатчиков подобным ему?! Куда там, куда там.
И итог таков, что согласие поступка обоих шейхов предпочтительнее, чем мнение всех тех, кто ослабил этот хадис, так что он весь целиком является возвышенным (марфу). Смотри же на это со справедливостью и не иди путём насилия над текстом. И Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
[Замечание]: сказал хафиз Ибн Манда (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже»: хадис «моя община — сияющие лица и светящиеся конечности от следов омовения» передали, помимо Абу Хурайры, из числа сподвижников: Ибн Масуд, Джабир ибн Абдуллах, Абу Саид аль-Худри, Абу Умама аль-Бахили, Абу Зарр аль-Гифари, Абдуллах ибн Бусра аль-Мазини и Хузайфа ибн аль-Йаман (да будет доволен ими Аллах). Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): итого их восемь, и добавляется к ним Абу ад-Дарда (да будет доволен им Аллах), или Абу Зарр — с колебанием, как передал имам Ахмад его хадис в своём «Мусанаде» с иснадом, в котором есть Ибн Лахиа. И Аллах Всевышний знает лучше.
Рассказал нам Яхья ибн Исхак, засомневавшись в этом, сказал: слышал я Абу Зарра или Абу ад-Дарда, сказал: сказал Яхья: то он говорит: «И я узнаю их по тому, что их свет бежит перед ними и в их правых руках».
Рассказал нам Йамар, рассказал нам Абдуллах ибн Лахиа, рассказал мне Язид ибн Абу Хабиб, от Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, что он слышал Абу Зарра или Абу ад-Дарда, сказали оба: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Я первый, кому будет позволено в земном поклоне...» и передал подобное этому по смыслу. Конец.
(Четвёртый вопрос): о его пользах:
1 - (из них): разъяснение желательности продления гурры и тахджиля в омовении, и далее последует разногласие учёных по этому поводу в следующем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
2 - (из них): желательность соблюдения омовения и его предписанных сунной действий, и полноты его совершения.
3 - (из них): разъяснение достоинства омовения, поскольку достоинство, обретаемое через гурру и тахджиль, является следствием прибавления сверх обязательного, так что же говорить об обязательном? А о нём переданы достоверные, ясные хадисы, которые привёл автор и другие, и их разъяснение было приведено ранее.
4 - (из них): разъяснение того, что уготовал Всевышний Аллах из достоинства и почёта для людей омовения в День воскресения.
5 - (из них): разъяснение того, что обязательным в отношении ног является омовение, а не обтирание.
6 - (из них): разъяснение допустимости совершения омовения на крыше мечети, согласно словам Нуайма в риваяте аль-Бухари: «Я поднялся с Абу Хурайрой на крышу мечети, и он совершил омовение», и это обусловлено тем, чтобы от этого не происходило вреда для мечети или для тех, кто в ней находится, иначе это недопустимо, согласно хадису: «Нет вреда и нет причинения вреда». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): о разногласии людей знания относительно продления гурры и тахджиля:
(Знай): что они разошлись во мнениях относительно желательной меры продления в тахджиле. Было сказано: до плеча и колена, и это установлено от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) как в риваяте, так и как его собственное мнение, и от Ибн Умара — как его поступок, что передали Ибн Абу Шайба и Абу Убайд с хорошим (хасан) иснадом.
Сказано также: желательно увеличивать [омываемую часть] до середины плеча и голени.
И сказано: до выше этого.
Ибн Батталь и группа маликитов сказали: не желательно превышать [омовение] косточки и локтя, ссылаясь на слово [Пророка] ﷺ: «Кто прибавит сверх этого, тот совершил дурное и поступил несправедливо».
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): их слова оспариваются с нескольких сторон, а риваят Муслима прямо указывает на желательность этого, поэтому его нельзя противопоставлять предположению.
Что касается их утверждения о согласии учёных на противоположность мазхаба Абу Хурайры в этом вопросе, то оно отвергается тем, что мы передали от Ибн Умара, ведь желательность этого прямо утверждала группа саляфов, а также большинство шафиитов и ханафитов. Что касается их толкования требуемого удлинения как постоянства в совершении омовения, то оно оспаривается тем, что передатчик лучше знает смысл того, что он передал, — тем более что он прямо возвёл это к Законодателю ﷺ. Конец цитаты (1).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в своём «Шархе»: знай, что эти хадисы прямо указывают на желательность удлинения гурры и тахджиля. Что касается удлинения гурры, то наши сподвижники — то есть шафииты — сказали: это омовение части передней стороны головы и того, что выходит за пределы лица, сверх той части, которую обязательно омывать, — для уверенности в полноте [омовения] лица. Что касается удлинения тахджиля, то это омовение того, что выше локтей и косточек, и это желательно без разногласий среди наших сподвижников. Разногласие же есть относительно меры желательного, и здесь три мнения:
[Первое]: желательно прибавление выше локтей и косточек без определённого предела.
[Второе]: желательно до середины плеча и голени.
[Третье]: желательно до плечевых суставов и колен. И хадисы главы указывают на всё это.
Что касается утверждения имама Абу-ль-Хасана Ибн Батталя аль-Малики и кадия Ияда о согласии учёных на том, что не желательно прибавлять выше локтя и косточки, то оно ложно. Как может быть верным их утверждение, когда установлено совершение этого от Посланника Аллаха ﷺ и от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах)? Это и есть наш мазхаб, в котором нет разногласия у нас, как мы упомянули. И если кто-то возразит в этом, он будет опровергнут этими достоверными и явными сунна. Что касается их аргументации словом [Пророка] ﷺ: «Кто прибавит сверх этого или уменьшит, тот совершил дурное и поступил несправедливо», то это не верно, ибо подразумевается тот, кто прибавляет в числе [повторений омовения частей тела]. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (2).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): из вышеизложенного стало ясно, что истина — это желательность удлинения гурры и тахджиля через выход за пределы обязательного места [омовения]. Так, омывают часть передней стороны головы и то, что выходит за пределы лица, сверх той части, которую обязательно омывать, а в тахджиле омывают то, что выше локтей и косточек. И это то, на что указывает явный смысл текста, и разъяснил это передатчик Абу
(2) «Шарх ан-Навави» (3/134).
Хурайра (да будет доволен им Аллах) своим поступком. Кто же противоречит этому и говорит о недозволенности выхода за пределы обязательного места [омовения], тот совершил дурное и поступил несправедливо: совершил дурное в понимании смысла [хадиса] и поступил несправедливо по отношению к сунне, толкуя её противно тому, на что она указывает. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
(Шестой вопрос): аль-Хулайми (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в доказательство того, что омовение является особенностью этой общины, и утвердительно заявил об этом в своём «Минхадже».
Хафиз (да помилует его Аллах) в «Аль-Фатхе» возразил ему, что в «Сахихе» аль-Бухари установлено в истории Сары (да будет доволен ей Аллах) с царём, который отдал ей Хаджар, что Сара, когда царь возжелал приблизиться к ней, встала совершать омовение и молиться (1). И в истории отшельника Джурайджа, также приведённой у аль-Бухари, [сказано], что он встал, совершил омовение и молитву, а затем поговорил с юношей (2). Так что, по-видимому, то, чем отличилась эта община, — это гурра и тахджиль, а не само омовение как таковое. Это прямо утверждается в риваяте Муслима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), также восходящем к Пророку ﷺ, где сказано: «[Это] отличительный знак, который нет ни у кого, кроме вас». И у него же [есть] подобное от Хузайфы (да будет доволен им Аллах). «Сима» (بكسر السين المهملة وإسكان الياء الأخيرة) — то есть с огласовкой «и» под «син» и с сукуном на конечном «йа» — означает «признак, отметка».
(2) Это то, что также привели оба шейха в своих «Сахихах» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Был среди сынов Исраиля человек по имени Джурайдж, который молился. Пришла к нему его мать и позвала его, но он отказался ответить ей. Он сказал [себе]: ответить ей или молиться? Затем она подошла к нему и сказала: о Аллах, не умертвляй его, пока не покажешь ему лица развратниц. А Джурайдж был в своей келье-башне. Тогда одна женщина сказала: я непременно соблазню Джурайджа =
и испытаю его. Она подошла к нему и заговорила с ним, но он отказался. Тогда она пришла к пастуху и отдалась ему, и родила мальчика, и сказала: это [дитя] от Джурайджа. Тогда пришли к нему, разрушили его келью, вывели его и осыпали ругательствами. Он совершил омовение и молитву, затем подошёл к мальчику и сказал: кто твой отец, о мальчик? Он ответил: пастух. Тогда они сказали: не построить ли нам твою келью из золота? Он сказал: нет, только из глины». Привёл аль-Бухари в «Притеснениях» под номером (2482) и Муслим в «Благочестии и родственных связях» под номером (2550).
(1) «Аль-Фатх» (1/284–285).
Некоторые возразили аль-Хулайми хадисом: «Это моё омовение и омовение пророков до меня», но это хадис слабый, не подходящий для аргументации по причине его слабости, а также по причине возможности того, что омовение было особенностью пророков, а не их общин, кроме этой общины. Конец цитаты (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах): эту вторую возможность отдаляет от истины то, что было приведено ранее из истории Сары и Джурайджа. Так что правильно отвергать [этот хадис] по причине его слабости.
Итак, вывод таков, что омовение не является особенностью этой общины, но Аллах Всевышний выделил её среди прочих общин гуррой и тахджилем — в качестве дополнительного возвышения её степени по причине возвышенности степени её Пророка ﷺ, ибо Аллах Всевышний выделил его Своей великой милостью, как сказал Он ﷻ: «И ниспослал тебе Аллах Писание и мудрость, и научил тебя тому, чего ты не знал, и милость Аллаха к тебе велика» [Женщины, 113]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах Всевышний), упомянутого в начале книги, сказано:
[586] (…) — И рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли, [сказав]: рассказал мне (2) Ибн Вахб, [сказав]: сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Саида ибн Абу Хиляля от Нуайма ибн Абдуллаха, что он видел, как Абу Хурайра совершал омовение: он омыл своё лицо и свои руки так, что почти достиг плеч, затем омыл
свои ноги так, что дошёл до голеней. Затем он сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, моя община придёт в День воскресения с гуррой и тахджилем от следов омовения. Кто из вас способен удлинить свою гурру, пусть сделает это».
Передатчики этого иснада: шесть человек.
1 - (Харун ибн Саид аль-Айли) ас-Саади, их вольноотпущенник, Абу Джафар аль-Мисри, надёжный, достойный [10] (умер в 253 г.) (م د س ق) — упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
2 - (Ибн Вахб) — это: Абдуллах аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, благочестивый [9] (умер в 197 г.) (ع) — упомянут ранее во «Введении», 3/10.
3 - (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Аюб аль-Мисри, надёжный, знаток фикха, хафиз [7] (умер задолго до 150 г.) (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 16/169.
4 - (Саид ибн Абу Хиляль) аль-Лейси, их вольноотпущенник, Абу аль-Аля аль-Мисри, — говорят: родом из Медины, или выросший там, — правдивый [6] (умер после 130 г.) (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 87/462.
А оставшиеся двое упомянуты ранее в предшествующем иснаде.
Его слово («до того, что чуть не доходило до плеч») — «манкиб» (плечо) — с фатхой над «мим» и кясрой над «каф», между ними — «нун» с сукуном: место соединения верхней части плеча и предплечья, ниже него — подмышка.
Его слово («так что довёл до голеней») — дополнение к слову «довёл» пропущено, то есть: «пока не довёл омовение до голеней», и конечная граница включена в омовение, потому что он начинал (мытьё) с голени.
Его слово («поистине, моя община») — «умма» в языке означает: группа, сообщество, и всякий вид животных — «умма», и из её языковых значений — «время», из этого — слово Всевышнего: «И вспомнил (это) после некоего времени» [Юсуф: 45]. А «умма Мухаммада ﷺ» применяется в двух значениях: умма призыва — это те, к кому он был послан, и умма ответа — это те, кто уверовал в него и последовал за ним, и именно это подразумевается здесь, а также их приход от места стояния к водоёму, как это видно из последующего риваята.
Сказал учёный Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах: слово «умма» встречается в восьми значениях, — упомянул их аль-Азизи, да помилует его Аллах:
1 - «умма»: группа, как в словах Всевышнего: «...группу людей, которые поили (скот)» [аль-Касас: 23].
2 - и «умма»: последователи пророков, мир им, как мы говорим: «мы — умма Мухаммада ﷺ».
3 - и «умма»: человек, объединяющий в себе благо, которому следует подражать, как в словах Всевышнего: «Поистине, Ибрахим был уммой» [ан-Нахль: 120].
4 - и «умма»: религия и вероисповедание, как в словах Всевышнего: «Поистине, мы нашли наших отцов на некоей умме» [аз-Зухруф: 22].
5 - и «умма»: срок и время, как в словах Всевышнего: «до определённого срока» [Худ: 8].
6 - и «умма»: стан, осанка; говорят: «такой-то — хорошего стана (уммы)», то есть хорошей осанки.
7 - и «умма»: человек, единственный в своей религии, которого никто не сопровождает в ней; сказал ﷺ: «Зейд ибн Амр ибн Нуфайль будет воскрешён как умма — в одиночестве».
8 - и «умма»: мать; говорят: «умма (мать) Зейда».
Сказал составитель, да простит его Аллах: я сложил эти восемь значений слова «умма» в стихи, сказав:
Значений слова «умма» — восемь пришло,
Кто хочет — пусть услышит внимательным ухом:
Сообщество — таково, и также последователи посланников,
И человек, объединяющий благо, достигший совершенства,
И вероисповедание, и срок, и стан, и тот, кто
Своей религией обособился, — а также мать, знай же это.
А под «уммой», когда мы говорим «умма Мухаммада ﷺ», подразумеваются именно верующие — это и есть истина; но может это слово применяться и к другим по причине того, что он был послан ко всем людям. Конец слов Ибн аль-Мулаккина, да помилует его Аллах.
Его слово («придут в День воскресения») — а в риваяте аль-Бухари: «юдаъуна» — с даммой в начале, то есть: их будут призывать (звать), или называть (по именам).
(1) «Фатх аль-мунъим» 2/147.
(1) Привёл этот хадис Ахмад в своём «Мусанаде» 1/189–190, и аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 3/439–440, и ат-Табарани (350), и упомянул его аль-Хайсами в «аль-Маджмуа» 9/417, приписав его ат-Табарани и аль-Баззару вкратце, сказав: и в нём — аль-Масуди, а он смешался (в передаче), а остальные его передатчики надёжны; и признал его достоверным аль-Хаким в «аль-Мустадрак» 3/316–317, и согласился с ним аз-Захаби.
(2) «аль-Иълям би-фаваид Умдат аль-ахкям» 1/402–404.