Участники этой цепочки передачи — четверо:
1 — («Абу Курайб») — это Мухаммад ибн аль-Ала аль-Хамданиий аль-Куфиий, упомянутый в предыдущей главе.
2 — («Ибн Абу Заида») — это Йахья ибн Закария ибн Абу Заида аль-Хамданиий, Абу Саид аль-Куфиий, надёжный (сика), безупречный (мутқин), из старших [9] (умер в 3 или 184 г.), в возрасте 93 лет (передавали от него составители всех шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 5/121.
Остальные двое упоминались уже в предыдущей цепочке передачи.
Его слово («в этой цепочке подобное ему») — то есть с прежней цепочкой передачи. Частица «фи» здесь употреблена в значении «би», то есть Йахья ибн Закария передал хадис с цепочкой своего отца подобно хадису Вакиа от него.
Его слово («кроме того, что он») — то есть Йахья ибн Абу Заида (сказал: сказал его отец) — то есть Закария ибн Абу Заида (и я забыл десятое) — ранее упоминалось, что забывшим был Масъаб, и, возможно, здесь пропущено его слово: «сказал Масъаб», а толкование этого как повторного забывания [Йахьей] крайне маловероятно, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: этот риваят Йахьи ибн Абу Заиды я не нашёл приведённым полностью у тех, кто его извлекал, так что пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
[(17) — Глава о правилах уединения по нужде и подмывания]
С непрерывной цепочкой передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[612] (262) — («Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Абу Муавия, и Вакиа, от аль-Амаша (переход цепочки), и передал нам Йахья ибн Йахья — и формулировка принадлежит ему — сообщил нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Йазида, от Салмана, сказал: было сказано ему: научил вас ваш пророк ﷺ всему, даже испражнению? Он сказал: да, воистину запретил он нам обращаться лицом к кибле при испражнении или моче, или подмываться правой рукой, или подмываться менее чем тремя камнями, или подмываться навозом или костью).
Участники этой цепочки передачи — восемь:
1 — («Ибрахим») ибн Йазид ибн Кайс ибн аль-Асвад ан-Нахаиий, Абу Имран аль-Куфиий, надёжный (сика), знаток фикха, часто передавал с пропуском (мурсаль) [5] (умер в 96 г.) в возрасте 50 лет или около того (передавали от него составители всех шести сборников), упоминался ранее во «Введении», 6/52.
2 — («Абд ар-Рахман ибн Йазид») ибн Кайс ан-Нахаиий, Абу Бакр аль-Куфиий, надёжный (сика), из старших [3] (умер в 83 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 46/295.
3 — («Салман») — это Салман аль-Хайр, Абу Абдуллах, «сын Ислама», родом из Исфахана, а по другой версии — из Рамхурмуза. Принял ислам при прибытии Пророка ﷺ в Медину, и первое его сражение — Хандак, участвовал во всех последующих сражениях, в завоевании Ирака, и был правителем Мадаина.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Анас, Каб ибн Уджра, Ибн Аббас, Абу Саид аль-Худрий, Абу ат-Туфайль, Умм ад-Дарда аль-Сугра, Абу Усман ан-Нахдий, Зазан Абу Умар, Саид ибн Вахб аль-Хамданиий, Тарик ибн Шихаб, Абдуллах ибн Вадиа, Абд ар-Рахман ибн Йазид ан-Нахаиий, Шахр ибн Хаушаб (относительно его слушания от него есть сомнение), и группа других.
Говорят, что он застал преемника (васыйй) Иисуса, сына Марьям, мир ему, и говорят, что он прожил двести пятьдесят лет или более, и история его принятия ислама передана многими путями. Абу Рабиа аль-Ийадий передал от Ибн Бурайды, от его отца, возводя [хадис]: «Поистине, Аллах любит из моих сподвижников четверых...», и упомянул его среди них. Сулейман ибн аль-Мугира передал от Хумайда ибн Хиляля: Пророк ﷺ побратал Салмана и Абу ад-Дарда. Аль-Вакидий и другие сказали: умер он в Мадаине во времена правления Усмана. Абу Убайд и другие сказали: умер в 36 году. Халифа в другом месте сказал: умер в 37 году. Говорят также, что умер в 33 году. Хафиз сказал: это ближе к истине, поскольку передал Абд ар-Раззак от Джафара ибн Сулеймана, от Сабита, от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказал: вошёл Ибн Масуд к Салману при его смерти, а Ибн Масуд умер до 34 года по единогласному мнению. Абу аш-Шейх сказал: слышал я Джафара ибн Ахмада ибн Фариса, говорящего: слышал я аль-Аббаса ибн Йазида, говорящего Мухаммаду ибн ан-Нуману: люди знания говорят, что Салман прожил триста пятьдесят лет, а что касается двухсот пятидесяти, то в этом не сомневаются.
Ибн Хиббан сказал: это Салман аль-Хайр, и кто полагает, что их двое, тот ошибся.
Аль-Аскарий упомянул, что имя женщины, которая купила его, было Хулайса, а Ибн Абд аль-Барр сказал: говорят, что он участвовал в битве при Бадре.
Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Салмана, что он сказал: я из Рамхурмуза, и там же от Салмана, что он переходил от одного господина к другому более десяти раз.
Ибн Хиббан и аль-Хаким привели в своих «сахихах» историю принятия ислама Салманом через риваят Хатима ибн Абу Сагиры, от Симака ибн Харба, от Зайда ибн Сухана, от него, и передано это также другими путями, из хадиса Бурайды ибн аль-Хусайба и других.
Хафиз сказал: и я читал в рукописи Абу Абдуллаха аз-Захабий: я отступил от мнения, что он приблизился к трёмстам годам или превысил их, и стало ясно мне, что он не превысил восьмидесяти лет, но не упомянул он своего основания для этого, а знание — у Аллаха Всевышнего. Конец цитаты.
Извлекли от него хадисы составители всех сборников, и в этой книге у него только четыре хадиса, под номерами (262), и он повторяется после него, и (1913), и (2451), (2753), и он повторяется после него.
Остальные упоминались уже в предыдущей главе и в той, что перед ней.
Тонкости этой цепочки передачи:
1 — (Из них): что она из шестизвенных (судасият) цепочек, [приводимых] составителем (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что в ней есть буква (ح), указывающая на переход цепочки передачи, так что у него здесь две цепочки, которые встречаются на аль-Амаше.
3 — (Из них): что участники её — участники [цепочек] составителей всех сборников, кроме двух его шейхов: от первого передавал ат-Тирмизи, а от второго — Абу Дауд и Ибн Маджа.
4 — (Из них): что она последовательно куфийская (мусальсаль биль-куфиин), кроме его шейха Йахьи ибн Йахьи ат-Тамимий, который нишапурец, а сподвижник — мединец, был правителем Мадаина.
5 — (Из них): что в ней есть передача человека от своего дяди по матери, а это Ибрахим, ведь Абд ар-Рахман — его дядя по матери, как и его брат аль-Асвад ибн Йазид, ибо мать его — Муляйка бинт Йазид ибн Кайс, сестра их обоих.
6 — (Из них): что в ней трое из числа последователей (табиин) передают друг от друга: аль-Амаш от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана.
7 — (Из них): что сподвижник его (да будет доволен им Аллах) из числа долгожителей, и не делит с ним никто продолжительность его жизни, по некоторым мнениям, как я упомянул разногласие в этом ранее, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«От Салмана») аль-Фариси (да будет доволен им Аллах), и его слово («сказал: было сказано ему») — возможно, что подлежащим у «сказал» является местоимение, отсылающее к Абд ар-Рахману, а его слово «от Салмана» — обстоятельство состояния (хал) от него, то есть сказал Абд ар-Рахман, будучи передающим от Салмана (да будет доволен им Аллах).
И возможно, что подлежащим является местоимение, отсылающее к Салману, и тогда речь построена по типу «тадждид» (отвлечение), поскольку исходно должно было быть сказано: «было сказано мне», но он отделил от себя личность, о которой рассказывает.
И разъяснил говорящего в следующем риваяте, где сказано: «от Салмана, сказал: сказали нам многобожники: поистине, я вижу, что ваш товарищ учит вас... и т.д.», а в риваяте Ибн Маджи: «сказал: сказал некто из многобожников, издеваясь над ним: поистине, я вижу, что ваш товарищ...». Итог таков, что они сказали это в насмешку, а сказанное в «было сказано» — это предложение его слова: («научил вас ваш пророк ﷺ всему») — то есть чему бы то ни было, важному или мелкому («даже испражнению?») — с касрой над «ха» с точкой и удлинением: это уединение и присаживание по нужде; сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это с касрой над «ха», с удлинением, с хамзой, и это имя действия события, а само событие [обозначается] без «та», с удлинением, и «ха» его может быть с фатхой или касрой, и говорят также: с фатхой, с сукуном над «ра» и без удлинения (кратко).
Сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): «Большинство передатчиков произносят «ха» с фатхой». Он сказал: «Возможно, что с фатхой это масдар, а с касрой — имя. Говорят: «хариа, хара'атан, хур'атан, хар'ан» — «испражнился», подобно «кариха, карахатан, карх». Имя же — «аль-хира'у», а «аль-хур'у» с даммой — испражнение». Так приведено в «Лисан».
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «Хариа — йахра'у» — из раздела «та'иба» — «испражнился», а имя выходящего — «хар'», подобно «фалс — фулус». Конец цитаты.
Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): «Аль-хира'а» — с касрой над «ха» и фатхой над «ра», после которой долгая «алиф», затем «ха» — это сидение при нужде; сказано также, что это совершение испражнения. Некоторые отверглили произношение «ха» с фатхой, однако в «Сихах» сказано: «хариа хара'атан», подобно «кариха карахатан», что подтверждает правильность фатхи. Сказано также: возможно, что с фатхой это масдар, а с касрой — имя. Сказано также, что имеется в виду форма сидения при испражнении.
Сказал ас-Синди: «Этот смысл требует, чтобы было с касрой над «ха», сукуном над «ра» и хамзой — подобно «джильса» для формы сидения». Конец цитаты.
Имеется в виду здесь, что ваш пророк ﷺ обучает вас правилам поведения при отправлении нужды и тому, как сидеть при этом, а Всевышний Аллах знает лучше.
(Он сказал) — Абд ар-Рахман, или Салман, согласно упомянутой ранее версии — (и сказал: «Да») — с двумя фатхами и сукуном над «лям» — подобно «на'ам» по строению и по смыслу. Сказал в «Лисан»: «Их слово «аджаль» — это ответ, подобный «на'ам»». Сказал аль-Ахфаш: «Однако оно лучше «на'ам» в подтверждении, а «на'ам» лучше него в вопросе. Если сказали: «Ты пойдёшь», ты говоришь: «аджаль», и это лучше, чем «на'ам». А если сказали: «Пойдёшь ли ты?», ты говоришь: «на'ам», и это лучше, чем «аджаль». «Аджаль» — подтверждение сообщения, которое сообщает тебе твой собеседник, говоря: «Он сделал то-то», и ты подтверждаешь ему, говоря: «аджаль». А «на'ам» — это ответ спрашивающему словами, в которых нет отрицания; ты говоришь ему: «Помолился ли ты?», и он отвечает: «на'ам» — это ответ спрашивающему». Конец цитаты.
Говорит Салман (да будет доволен им Аллах): да, наш пророк ﷺ обучил нас всему, в чём мы нуждаемся в нашей религии, вплоть до испражнения, о котором ты, насмехающийся, упомянул, ибо он обучил нас правилам поведения при этом.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): «Этот ответ Салмана относится к «приёму мудреца» (услюб аль-хаким); ибо когда многобожник насмеялся, по праву следовало бы пригрозить ему или промолчать в ответ на его насмешку, но Салман не обратил внимания на его насмешку и ответил ответом наставляющего искренне спрашивающему». Конец цитаты.
Некоторые сказали: «Возможно, что это возражение ему в том смысле, что то, что он посчитал причиной для насмешки, вовсе не является таковой причиной, а мусульманин прямо говорит об этом перед врагами, потому что это дело, которое разум находит благим при знании его подробностей, поэтому насмешка над ним не принимается во внимание из-за отнесения её к делу, упоминание которого считается непристойным. А ответ через возражение не называется «приёмом мудреца»». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): «приём мудреца» — один из видов смысловых стилистических украшений (мухассинат бадиийа маанавийа); он состоит в том, что обращённому к говорящему отвечают не тем, что он ожидает — либо оставляя без ответа его вопрос и отвечая на вопрос, который он не задавал, либо толкуя его слова не в том смысле, который он подразумевал, — указывая тем самым, что ему следовало бы задать именно этот вопрос или подразумевать именно этот смысл.
Когда это установлено, становится ясным, что то, что сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах) — что ответ Салмана (да будет доволен им Аллах) относится к «приёму мудреца» — есть истина, а не то предположение, которое упомянули некоторые; вдумайся же, а Всевышний Аллах знает лучше.
(«Запретил нам») — «лям» здесь стоит в ответе на подразумеваемую клятву, для усиления фразы, ввиду того что спрашивающий выразил отрицание, то есть: «клянусь Аллахом, наш пророк ﷺ действительно запретил нам» (обращаться лицом к кибле) — «ан» здесь масдарийа, и то, что толкуется как масдар, стоит в родительном падеже с подразумеваемым предлогом по аналогии, то есть: «от обращения к кибле», а подразумевается обращение половыми органами, как это передано в риваяте «аль-Муватта»: «не обращайтесь к кибле своими половыми органами». А артикль «аль» в слове «аль-кибля» указывает на определённость, а определённое — это Кааба, как это разъяснено в предстоящем хадисе Абу Айюба, где он сказал: «Мы прибыли в Шам и обнаружили отхожие места, построенные в направлении Каабы»... (при испражнении). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «Так мы выверили это у Муслима: «ли-гаит» с «лям», а в других источниках передано «би-гаит», а также передано «ли-ль-гаит» с «лям» и с «алиф лям», и оба варианта имеют одинаковый смысл». Конец цитаты.
Сказал Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): «Мы выверили это в «Сунан Абу Дауд» с буквой «ба» (муваххада), а у Муслима — с «лям»». Конец цитаты.
То есть: «ради испражнения» или «по причине него».
А «аль-гаит» изначально означает низменное место земли, затем стало именем для известного выходящего вещества из заднего прохода человека; так сказал ан-Навави.
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «Аль-гаит» — это ровная широкая местность земли, множественное число — «гитан», «агват», «гут», затем слово «гаит» стали применять к нечистому выходящему веществу человека — из отвращения называть его собственным именем, потому что люди отправляли свои нужды в низменных местах, и это относится к переносному значению по смежности, затем в этом расширили употребление, так что даже образовали от него глаголы и сказали: «человек испражнился» (тагаввата). Сказал Ибн аль-Кутыйя: «гата в воде гаутан» — «вошёл в неё», отсюда и «аль-гаит»». Конец цитаты.
(«Или мочи») — с фатхой над «ба» и сукуном над «вав» — изначально это масдар от «баля йабулю баулан», из раздела «каля», и «мабалян», а действующее лицо — «баилюн», затем слово «баул» стало употребляться для обозначения самого вещества, то есть воды, выходящей из полового органа, а множественное число — «абваль».
Сказал имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): «Хадис указывает на запрет обращения к кибле при моче или испражнении, а это состояние включает в себя две вещи: первая — выход нечистого выходящего вещества, вторая — раскрытие интимного места. Некоторые люди сказали: запрет — из-за раскрытия интимного места, и на этом разногласии строится вопрос о допустимости совокупления, обратившись лицом к кибле, с раскрытым интимным местом. Тот, кто обосновывает выходящим веществом, разрешает это, поскольку выходящего вещества нет, а тот, кто обосновывает раскрытием интимного места, запрещает это». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): первое предположение является явным, ввиду явного смысла его слов «испражнением или мочой», и полное рассмотрение вопроса последует вскоре, если пожелает Всевышний Аллах.
(«Или чтобы мы совершали истинджа») — «ау» здесь для разнообразия, а не для сомнения, а толкуемый как масдар оборот сочинён с предшествующим родительным, то есть: «и запретил нам также совершать истинджа правой рукой», а смысл «нестанджи»: то есть омывать место испражнения — то есть место испражнения (аль-хираа) водой, либо стирать его камнем и подобным.
Сказал Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах): «аль-истинджа» — извлечение испражнения из живота; сказано также, что это удаление его с тела омовением и стиранием; сказано также, что это от «наджаву аш-шаджарата» и «анджайтуха» — «срубил её», как будто он отсекает от себя вред; сказано также, что это от «ан-надждва», то есть возвышенное место земли, как будто он ищет его, чтобы сесть под ним». Конец цитаты.
Сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах): «Истанджайту» — омыл место испражнения либо стёр его камнем или комком глины; первое взято от «истанджайту аш-шаджара» — «срубил его от корня», потому что омовение устраняет след; второе — от «истанджайту ан-нахля» — «собрал её финики», потому что стирание не отсекает нечистоту, но лишь оставляет её след». Конец цитаты.
[Замечание]: истинджа называют также «иститаба», это удаление вреда с двух выходов камнем или подобным; либо это взято от «ат-тиб» (благовоние), потому что удаление остатка делает место благим и убирает с него загрязнение; говорят: «истатаба ар-раджулю», и он — «мустатыб», и «атаба», и он — «мутыб»; так сказал Ибн аль-Мулаккин.
Сказал аль-Файюми: «аль-иститаба» — это истинджа; говорят «истатаба» и «атаба итабатан» также, потому что совершающий истинджа делает себя благим, удаляя нечистоту с выхода». Конец цитаты.
(«Правой») — сказал Ибн Сида: «аль-йамин» — противоположность «аль-йасар», множественное число — «айман», «аймун», «йаман»; так сказано в «Лисан», а называют её также «аль-йумна», и она женского рода; так сказано в «аль-Мисбах».
А запрет совершать истинджа правой рукой указывает на почитание её и оберегание от нечистот...
(5) «Лисан аль-‘араб», 13/458-459.
(6) 2/682.
и тому подобное; потому что правая рука [используется] для еды, питья, взятия и подачи, и она защищена от касания нечистот и от использования в органах, через которые проходят отходы и загрязнения, в отличие от левой руки, которая служит для нижней части тела, устраняя имеющиеся там загрязнения и очищая то, что выделяется из человека и прочего. Разъяснение этого вопроса будет приведено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
Его слово («или чтобы мы совершали истинджа менее чем тремя камнями») — то есть он также запретил нам совершать истинджа менее чем тремя камнями, и это ясный и достоверный текст о том, что выполнение трёх протираний обязательно и необходимо, и это правильное мнение. По этому вопросу есть разногласие среди учёных, разъяснение которого будет приведено в шестом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Аль-Хаттаби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом содержится разъяснение того, что истинджа камнями является одним из двух способов очищения, и что если не использовать воду, то без камней или того, что их заменяет, обойтись нельзя. Это мнение Суфьяна ас-Саури, Малика ибн Анаса, аш-Шафии и Ахмада ибн Ханбаля. Конец цитаты.
Его слово («или чтобы мы совершали истинджа раджи‘») — с фатхой на «ра» и кясрой на «джим»: форма «фа‘иль» в значении «фа‘иль» [действующего лица], означает помёт и нечистоты; названо так, потому что оно «вернулось» (раджа‘а) от своего первоначального состояния после того, как было пищей или кормом. Также всякое действие или слово, которое отвергается, называется «раджи‘» — форма «фа‘иль» в значении «мафуль» [объекта действия] в облегчённой форме; это привёл аль-Фаюми (2).
(«Или») здесь не выражает сомнение, а служит для перечисления разновидностей, как было указано ранее, то есть: и запретил нам также совершать истинджа («костью») — с фатхой и последующим сукуном: множественное число — «‘изам» и «а‘зум», подобно «сихам» и «асхум»; сказал это аль-Фаюми (3).
Аль-Маджд (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аль-‘азм» — это кости животного, на которых [держится] мясо, множественное число — «а‘зум», «‘изам», «‘изама», а «та» — для обозначения множественности женского рода. Конец цитаты (4).
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 1/220.
(3) Тот же источник, 2/417.
(4) «Аль-Камус аль-мухит», с. 1027.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («раджи‘ом или костью») — «раджи‘» означает нечистоты и помёт, и ими нельзя совершать истинджа из-за их нечистоты. Поэтому Пророк ﷺ сказал Абдуллаху ибн Мас‘уду (да будет доволен им Аллах), когда тот принёс ему два камня и помёт: «Это скверна», передал аль-Бухари. А Абу Дауд привёл в своём «Сунане» с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он сказал: пришла делегация джиннов к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «О Мухаммад, запрети своей общине совершать истинджа костью, помётом или углём, ведь Аллах Всевышний сделал для нас в них пропитание» (1).
Аль-Бухари привёл в «Достоинствах» своего «Сахиха» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он носил с Пророком ﷺ сосуд с водой для его омовения и нужды. И вот однажды он следовал за ним с этим сосудом, и Пророк сказал: «Кто это?» Он ответил: «Я, Абу Хурайра». Пророк сказал: «Найди мне камни, я очищусь ими, и не приноси мне ни кость, ни помёт». Я принёс ему камни, нося их в краю своей одежды, пока не положил их рядом с ним. Затем я удалился, а когда он закончил, я пошёл и сказал: «В чём дело с костью и помётом?» Он ответил: «Они — пища джиннов. Ко мне приходила делегация джиннов из Насибина — и как хороши эти джинны! — они попросили у меня пропитания, и я обратился к Аллаху с мольбой за них, чтобы они не проходили мимо кости или помёта без того, чтобы найти на них пищу» (2).
Автор (да будет милостив к нему Аллах) привёл в «Молитве» хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) полностью, и в нём: они попросили у него пропитания, и он сказал: «Вам — всякая кость, над которой упомянуто имя Аллаха, попадёт в ваши руки с наибольшим количеством мяса, какое может быть, и всякий помёт — корм для ваших вьючных животных». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не совершайте же истинджа ими обоими, ибо они — пища ваших братьев» (3).
Полное рассмотрение этого будет приведено в седьмом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Салмана (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да будет милостив к нему Аллах) [из числа шести составителей сборников].
(2) Привёл его аль-Бухари в своём «Сахихе», «Книга достоинств», номер (3860).
(3) Автор (да будет милостив к нему Аллах) приведёт его далее в «Книге молитвы» в расширенном виде под номером (450).
(Второй вопрос): о его возведении:
Привели его (автор) здесь, в «Очищении» [17/612] (262), (Абу Дауд) в «Очищении» (7), (ат-Тирмизи) в «Очищении» (16), (ан-Насаи) в «Очищении» (41 и 49) и в «Аль-Кубра» (40), (Ибн Маджа) в «Очищении» (316), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/437 и 438), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (579 и 580), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (606 и 607), и Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): сильное стремление Пророка ﷺ обучить свою общину всему, что необходимо ей в делах её религии.
2 — (Из них): сильное стремление врагов ислама из числа многобожников и людей писания искать то, чем можно упрекнуть ислам, и спорить об этом ложью, и цель их — не что иное, как соблазнить слабых в вере, поэтому не следует их слушать, как сказал Аллах Всевышний: «Воистину, дьяволы внушают своим сторонникам, чтобы они спорили с вами. Если вы станете подчиняться им, то вы тоже будете многобожниками» [Скот: 121].
3 — (Из них): разъяснение достоинства знания славного спутника Салмана (да будет доволен им Аллах), поскольку он ответил упорствующим многобожникам, разъяснив шариатские предписания, которые, если бы разумный человек подумал, он бы одобрил их и стал бы им следовать. Ибо во всех пророческих наставлениях нет ничего, что отвергало бы сердце и отвращалось бы от него, кроме того, кому Аллах (Свят Он и Велик) предписал вечное несчастье, ибо именно он не воспринимает их достоинства, но это никак не вредит исламу, как сказал поэт [размера «басит»]:
Что за вред солнцу утра, восходящему на горизонте, от того, что не видит его свет тот, кто не обладает зрением?
4 — (Из них): разъяснение запрета обращаться лицом к кибле при испражнении или мочеиспускании; полное рассмотрение этого будет приведено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
5 — (Из них): разъяснение запрета совершать истинджа правой рукой; об этом будет сказано при разборе хадиса Абу Катады (да будет доволен им Аллах) в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
6 — (Из них): разъяснение допустимости истинджа камнями, и по этому вопросу есть разногласие среди учёных, разъяснение которого будет приведено в пятом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
7 — (Из них): разъяснение запрета совершать истинджа менее чем тремя камнями, и что менее этого недостаточно; ибо его слово («или чтобы мы совершали истинджа менее чем тремя камнями») — ясный и достоверный текст о том, что выполнение трёх протираний обязательно и необходимо. По этому вопросу есть разногласие среди учёных, и это — истинный мазхаб. Полное рассмотрение этого будет приведено в шестом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Четвёртый вопрос): о разногласии людей знания относительно предписания об обращении лицом к кибле и спиной к ней при удовлетворении нужды:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: разошлись люди знания в этом вопросе:
Одна группа придерживалась явного смысла этих сообщений и сказала: не допускается обращаться лицом к кибле и спиной к ней при испражнении или мочеиспускании ни в пустынях, ни в жилищах. Это мнение Суфьяна ас-Саури. Ахмад ибн Ханбаль сказал: мне нравится, чтобы этого избегали и в степи, и в домах. А Муджахид и ан-Наха‘и сочли это нежелательным.
Довод этой группы — явный смысл этих сообщений, в которых содержится общий запрет.
Одна группа учёных допустила обращение лицом или спиной к кибле при испражнении и мочеиспускании. Это мнение Урвы ибн аз-Зубайра, который говорил: «А где ты сам находишься по отношению к ней?» Это же мнение передаётся от Раби‘ы ибн Абу Абд ар-Рахмана. Некоторые из согласных с этим мнением приводили в качестве доказательства то, что передал Халид ибн Абу ас-Салт, который сказал: «Мы были у Умара ибн Абд аль-Азиза, и упомянули обращение к кибле половыми органами. Тогда Ирак ибн Малик сказал: Аиша рассказывала, что при Пророке ﷺ упомянули, что некоторые люди не любят обращаться к кибле своими половыми органами, и Пророк ﷺ сказал: «Неужели они так делают? Обращайте моё седалище к кибле»».
Этот хадис передал Ахмад ибн Ханбаль в своём «Мусанаде» и Ибн Маджа, и это слабый хадис. Его недостатки подробно разобраны в «Тахзиб ат-тахзиб» (примечание: см. «Тахзиб ат-тахзиб», 1/522–523) в биографии Халида ибн Абу ас-Салта. Поэтому признание ан-Навави этого хадиса хорошим (хасан) в своём «Шархе» неприемлемо — обрати на это внимание.
Некоторые склонились к дозволенности, говоря: сообщения по этому вопросу противоречивы, и не известно, какое из них отменяющее, а какое отменённое, поэтому оба сообщения следует оставить без действия и вернуться к изначальной дозволенности вещей, поскольку неизвестно, какое из двух сообщений является отменяющим.
Некая группа различала между обращением к кибле и спиной к ней в открытой местности и в жилищах: она запретила это в открытой местности и допустила в жилищах. Это мнение передаётся от аш-Шаʻби, и его придерживались аш-Шафии и Исхак ибн Рахавайх. Такой же смысл передаётся от Малика: Ибн аль-Касим передал от Малика, что его спросили об обращении к кибле при испражнении: «Считаешь ли ты дома подобными открытой местности?» Он ответил: «Нет, и я не вижу в домах ничего [предосудительного]». А Ибн Вахб передал от него, что он сказал: «В домах мне это более предпочтительно».
Те, кто придерживался этого мнения, приводили в доказательство запрета в открытой местности хадис Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), который приводится далее, а в доказательство дозволенности в жилищах — хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который также приводится далее.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал после изложения этих мнений: «Самое верное из этих мнений — мнение того, кто разграничил между открытой местностью и жилищами в этом вопросе. Это потому, что явный смысл запрета Пророка ﷺ носит общий характер, за исключением того, что исключила сунна, — то, что исключила сунна, исключается из общего запрета. Ведь сообщения представляются противоречивыми лишь тогда, когда одно из них содержит упоминание запрета, а другое — упоминание дозволенности в противоположность ему, и тогда нельзя использовать ни то, ни другое, кроме как отбросив то, что противоречит другому. Путь здесь подобен пути запрета Пророка ﷺ на продажу плодов за плоды в целом, после чего он дозволил продажу арайя по оценке урожая на глаз, — так продажа арийи исключена из общего запрета Пророка ﷺ на продажу плодов. Так же и его запрет на продажу того, чего нет у человека, и его разрешение на салям [предварительную оплату товара с отсроченной поставкой]. Этот принцип встречается во многих положениях сунны, а Аллах знает лучше.
Итак, когда Посланник Аллаха ﷺ запретил обращение к кибле при испражнении и мочеиспускании общим запретом, а сам обращался лицом к Байт аль-Макдису, спиной к Каабе, дозволенность этого в жилищах оказывается исключением из общего запрета». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) (примечание: «аль-Авсат», 1/324–328).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в своём «Шархе»: «Что касается запрета обращаться к кибле при мочеиспускании и испражнении, то учёные разошлись в этом на несколько мнений:
Первое: мнение Малика и аш-Шафии (да помилует их обоих Аллах Всевышний) — что запрещено обращаться к кибле в открытой местности при мочеиспускании и испражнении, но это не запрещено в строениях. Это передаётся от аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба, Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), аш-Шаʻби, Исхака ибн Рахавайха и Ахмада ибн Ханбаля в одной из двух риваятов (да помилует их всех Аллах Всевышний).
Второе мнение: что это недопустимо ни в строениях, ни в открытой местности. Это мнение сподвижника Абу Айюба аль-Ансари (да будет доволен им Аллах), Муджахида, Ибрахима ан-Наха‘и, Суфьяна ас-Саури, Абу Саура и Ахмада в одном из риваятов.
Третье мнение: дозволенность этого и в строениях, и в открытой местности одновременно. Это мнение Урвы ибн аз-Зубайра, Раби‘и — учителя Малика, и Дауда аз-Захири (да помилует их Аллах Всевышний).
Четвёртое мнение: недопустимо обращение лицом ни в открытой местности, ни в строениях, но допустимо обращение спиной в обоих случаях. Это один из двух риваятов от Абу Ханифы и Ахмада (да помилует их обоих Аллах Всевышний).
Те, кто запрещал безусловно, приводили в доказательство достоверные хадисы, содержащие безусловный запрет, такие как хадис Салмана, упомянутый здесь, хадис Абу Айюба, Абу Хурайры и другие. Они говорили: запрет установлен из-за почитания киблы, а этот смысл присутствует и в строениях, и в открытой местности; и если бы преграды было достаточно, это было бы дозволено и в открытой местности, ведь между нами и Каабой есть горы, долины и прочие виды преград.
Те, кто дозволял безусловно, приводили в доказательство хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который упомянут далее: «Он видел Пророка ﷺ обращённым лицом к Байт аль-Макдису, спиной к кибле», а также упомянутый ранее хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), который, как уже известно, слабый и не годится для доказательства.
Тот, кто дозволял обращение спиной, но не лицом, приводил в доказательство хадис Салмана (да будет доволен им Аллах).
Тот, кто запрещал обращение лицом и спиной в открытой местности, но дозволял их в строениях, приводил в доказательство хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), упомянутый в этой книге, а также упомянутый ранее хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), о недостатках которого уже известно.
А также хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам обращаться к кибле при мочеиспускании, но я видел его за год до того, как он был взят [Аллахом], обращающимся к ней». Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Термизи и другие, и его иснад хороший (хасан).
А также хадис Марвана аль-Асфара, который сказал: «Я видел, как Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) остановил свою верховую животину лицом к кибле, а затем сел мочиться в её сторону. Я спросил: «О Абу Абд ар-Рахман, разве это не запрещено?» Он ответил: «Да, но это запрещено только в открытом пространстве; если же между тобой и киблой есть что-то, закрывающее тебя, то в этом нет вреда»». Этот хадис передал Абу Дауд и другие, и он хороший (хасан).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Итак, это достоверные хадисы, ясно указывающие на дозволенность в строениях, а хадисы Абу Айюба, Салмана, Абу Хурайры и других содержат запрет, и их следует относить к открытой местности, чтобы согласовать хадисы между собой. Нет разногласия среди учёных, что если возможно согласовать хадисы, то нельзя оставлять без действия какую-то их часть, но необходимо согласовать их и действовать по всем ими; а поскольку согласование возможно так, как мы указали, следует к этому и обратиться. Различие между открытой местностью и строениями с точки зрения смысла они объяснили тем, что в строении обязывание оставить [обращение к] кибле причиняет затруднение, в отличие от открытой местности.
Что касается того, кто дозволял обращение спиной, то против его мнения приводятся в доказательство достоверные хадисы, ясно запрещающие обращение и лицом, и спиной одновременно, как хадис Абу Айюба и другие». Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель говорит, да простит его Аллах: из сказанного выяснилось, что избранное мнение — это то, к которому склонились Малик, аш-Шафии и многие учёные, а именно различение между строением и открытой местностью: дозволенность в строении и запрет в открытой местности. Это то, что избрал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), как было приведено в его словах ранее, и это мнение имама аль-Бухари (да помилует его Аллах), где он сказал в своём «Сахихе»: «Глава: к кибле не обращаются при испражнении или мочеиспускании, кроме как у строения, стены или подобного», и мнение ан-Насаи также, где он сказал в «аль-Муджтаба» после упоминания хадисов запрета: «Дозволенность этого в домах». Это наиболее взвешенное из мнений, поскольку оно объединяет доводы, — как сказали ан-Навави и Хафиз (да помилует их обоих Аллах Всевышний).
Итог: дозволено обращение лицом и спиной в строении, но не в открытой местности, — на основании хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который приводится далее. Я подробно разобрал вопросы этой темы в «Шарх ан-Насаи», обратись туда для пользы, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Полезные сведения]: их упомянул ан-Навави (да помилует его Аллах) в своём «Шархе» (примечание).
(Первое): он – да помилует его Аллах – сказал: избранное мнение у шафиитов состоит в том, что обращение и оборачивание к кибле дозволяется при строениях только тогда, когда человек находится близко к заслоняющей преграде – стене и подобной ей, – так что между ним и ею не более трёх локтей, и при условии, что преграда высока настолько, чтобы закрывать нижнюю часть тела человека. Меру этой высоты определили величиной задней луки седла (آخِرَة الرَّحْل), что составляет около двух третей локтя. Если же расстояние между ним и преградой превышает три локтя, либо преграда ниже задней луки седла, то это запрещено, как и в пустыне, кроме случая, когда он находится в помещении, построенном для этой цели, – тогда запрета нет вообще, каким бы оно ни было. Они сказали: если даже он в пустыне заслонится чем-либо при соблюдении указанного условия, запрет отпадает. Таким образом, критерием является наличие или отсутствие упомянутой преграды: дозволено и в пустыне, и при строениях при её наличии, и запрещено в обоих случаях при её отсутствии. Это – правильное, известное мнение у наших (шафиитских) товарищей. Некоторые же из них рассматривали пустыню и строение безусловно, не учитывая преграды, и дозволяли при строениях в любом случае, а в пустыне запрещали в любом случае. Но правильно первое мнение. От него они выводили следствия и говорили: нет разницы, будет ли преградой верховое животное, стена, впадина, песчаная дюна или гора. Если же он опустил край одежды в сторону киблы, то относительно достижения этим заслона есть два мнения у наших товарищей, из которых наиболее достоверное и наиболее известное – что это является заслоном, поскольку достигается преграждение. Конец цитаты. Это – хорошее исследование, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Второе): там, где мы дозволили обращение и оборачивание к кибле, группа наших товарищей сказала: это нежелательно (макрух), однако большинство (учёных) не упоминало нежелательность. Избранное мнение состоит в том, что если человеку тяжело отклониться от киблы, то нежелательности нет, а если тяжести нет, то предпочтительнее избегать этого –
– ради выхода из разногласия учёных, но нельзя категорично называть это нежелательным ввиду достоверных хадисов на эту тему. Конец цитаты.
(Третье): дозволяется половое сношение лицом к кибле как в пустыне, так и при строениях. Это мнение Абу Ханифы, аш-Шафии, Ахмада и Давуда аз-Захири. Товарищи Малика разошлись в этом: Ибн аль-Касим дозволил это, а Ибн Хабиб счёл нежелательным. Правильным является дозволение, ибо запрет устанавливается только шариатом, а запрещающего текста на эту тему не пришло. Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Четвёртое): не запрещается обращаться лицом или спиной к Байт аль-Макдису при мочеиспускании и испражнении, но это нежелательно.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так ан-Навави безусловно утверждал нежелательность, но это вызывает сомнение, поскольку на это нет доказательства. Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Пятое): если человек избегал обращения и оборачивания к кибле во время выхода мочи и кала, а затем захотел обратиться к ней лицом или спиной во время подмывания (истинджа), то это дозволено. Здесь заканчиваются эти полезные сведения, переданные от ан-Навави – да помилует его Аллах, – и это прекрасные полезные сведения. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно решения об истинджа камнями:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир – да помилует его Аллах – сказал: подтверждены сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о том, что он велел им (использовать) три камня. Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ и те, кто после них, разошлись во мнениях относительно истинджа: одна группа считала правильным подмывание камнями. Среди тех, кто подмывался тремя камнями, был Ибн Умар; передано это и от Хузаймы ибн Сабита; это мнение аль-Хасана и Саида ибн аль-Мусайиба. Мы передаём от Умара ибн аль-Хаттаба, что он помочился, затем взял камень и обтёр им свой половой орган.
Он сказал: среди тех, от кого передано, что они отвергали подмывание водой, были Хузайфа, Саад ибн Малик и Ибн аз-Зубайр. Затем он привёл со своим иснадом, что Хузайфу – да будет доволен им Аллах – спросили о подмывании водой, и он сказал: «Тогда в моей руке всегда будет вонь». И привёл со своим иснадом от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, что он сказал: «Да проклянёт Аллах того, кто омывает свой зад». А от Саада ибн Абу Ваккаса – да будет доволен им Аллах – (передано), что он проходил мимо человека, мочившегося, и тот омыл след мочи, и Саад сказал: «Почему вы прибавляете в вашу религию то, чего в ней нет?». А Саид ибн аль-Мусайиб сказал: «Разве это делает кто-либо, кроме женщин?» – имея в виду омывание водой. Аль-Хасан аль-Басри не омывался водой. Мы передаём от Атаа, что он сказал: «Омывание заднего прохода – новшество (мухдас)».
Он сказал: среди тех, кто считал правильным подмывание камнями, были Суфьян ас-Саури, аш-Шафии, Ахмад, Исхак и Абу Саур. Малика спросили о том, кто подмылся камнями, не подмывшись водой, и совершил молитву. Он сказал: «Не должен повторять (молитву)».
Он сказал: другая группа считала правильным подмывание водой. Среди тех, кто держался этого, был Ибн Умар – после того как не считал так, – Рафи ибн Хадидж и Хузайфа – да будет доволен ими Аллах.
Затем он привёл со своим иснадом от Нафиа, который сказал: до Ибн Умара дошло, что Муавия омывает от себя след кала и мочи, и Ибн Умар удивлялся этому, но затем сам стал омываться, и сказал: «О Нафи, мы испробовали это и нашли это хорошим».
И привёл через путь аль-Авзаи, который сказал: рассказал мне Абу ан-Наджаши, сказавший: «Я сопровождал Рафиа ибн Хадиджа семь лет, и он подмывался водой».
И через путь Хусайна ибн Абд ар-Рахмана от Зирра от Ханзалы, который сказал: «Хузайфа подмывался водой, выходя из отхожего места». Конец того, что имелось в виду из слов Ибн аль-Мунзира – да помилует его Аллах.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из вышеизложенного выяснилось, что правильным мнением является дозволенность подмывания и камнями, и водой, как это достоверно установлено от Посланника Аллаха ﷺ. А что касается тех, кто отвергал подмывание водой, то их можно извинить тем, что до них не дошло на этот счёт ничего достоверного от Пророка ﷺ, а тот, кто запомнил, – доказательство против того, кто не запомнил.
Итог таков, что подмывание водой дозволено, более того, оно предпочтительнее, если это возможно, и мы вернёмся к исследованию этого вопроса в «Главе о подмывании водой» – если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно решения о подмывании менее чем тремя камнями:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир – да помилует его Аллах – сказал: достоверные сообщения от Пророка ﷺ указывают на то, что три камня достаточны для подмывания – так сказали все, от кого мы запомнили это из числа учёных, – если достигнута чистота, а хадис Посланника Аллаха ﷺ указывает на то, что подмывание не считается достаточным при менее чем трёх камнях.
Затем он привёл упомянутый в главе хадис Салмана – да будет доволен им Аллах – в такой формулировке: он сказал: «Многобожники сказали: «Ваш товарищ научил вас даже испражнению!»». Он сказал: «Да, он запретил нам подмываться костями и калом», и сказал: «Пусть никто из вас не обходится менее чем тремя камнями». Он сказал: слова «пусть никто из вас не обходится менее чем тремя камнями» указывают на несостоятельность мнения того, кто утверждал, что смысл этого – лишь устранение нечистоты, и что менее трёх камней достаточно, если достигнута чистота. Держащемуся этого мнения приходится отказаться от подмывания вовсе, если от кала не осталось следа, а это встречается у некоторых людей. Хадис Ибн Масуда вместе с хадисом Салмана указывает на то, что менее трёх камней недостаточно.
Абу Бакр сказал: и подтверждено, что Пророк Аллаха ﷺ сказал: «А если подмывается камнями (истиджмар), то пусть делает это нечётным числом».
Он сказал: если некто скажет: слово «нечётное» применимо и к одному, – то в хадисе Салмана, где он сказал: «Пусть никто из вас не обходится менее чем тремя камнями», содержится указание на то, что своими словами «кто подмывается камнями, пусть делает это нечётным числом» он подразумевал три камня, а в хадисе Джабира – да будет доволен им Аллах – о том, что Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас подмывается камнями, пусть подмывается трижды», есть указание на это же. Сообщения Посланника Аллаха ﷺ разъясняют друг друга и указывают на смысл друг друга.
И это соответствует мнению аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Конец того, что имелось в виду из слов Ибн аль-Мунзира – да помилует его Аллах.
И ан-Навави – да помилует его Аллах – сказал, суть чего такова: аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх и Абу Саур считали, что при подмывании камнем непременно требуется устранение самой сущности нечистоты и завершение трёх обтираний. Если же человек обтёрся один раз или два раза и сущность нечистоты устранилась, он обязан обтереться третий раз.
Малик и Давуд считали, что обязательным является [достижение] очищения, и если оно достигается одним камнем, этого достаточно. Это мнение и некоторых шафиитов, которые сказали: если человек совершил истинджа камнем, у которого три грани, обтерев каждой гранью по одному разу, этого достаточно, поскольку целью является [сама] обтирка, а три камня предпочтительнее одного камня с тремя гранями. Конец цитаты.
Составитель [книги] говорит, да простит его Аллах: из приведённого явно следует, что наиболее достоверным является мнение тех, кто сказал, что менее трёх камней недостаточно, поскольку это прямо указано в достоверном хадисе. Пусть же вдумчивый читатель уразумеет это. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: мы не знаем ни одного сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о том, что он повелел совершать истинджа чем-либо иным, кроме камней. Тот, кто совершил истинджа камнями, как повелел Посланник Аллаха ﷺ, исполнил то, что на нём лежало. А если кто-то совершил истинджа не камнями, то, как мы помним, группа учёных сказала, что это допустимо, хотя истинджа камнями более осторожно [с точки зрения религии]. Атаъ говорил: «Я совершаю истинджа изхиром [душистым тростником]». Тавус сказал: «[Достаточно] трёх камней, или трёх горстей земли, или трёх палочек» — всё это достаточно по мнению аш-Шафии, равно как и обожжённый кирпич, черепки посуды или керамика. Таково же мнение Исхака и Абу Саура. А Малик разрешил истинджа комком глины.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: я надеюсь, что достаточно то, что они сказали, и у меня нет сомнений, если человек совершил истинджа камнями и очистился. Если же он совершил истинджа тремя камнями и не очистился, пусть добавит, пока не очистится. А аш-Шафии говорил: этого недостаточно, если только он не обтирается так, чтобы точно знать, что не осталось видимого следа [нечистоты]. Что же касается следа, прилипшего [к коже], который удаляется только водой, то очищать его [камнями] не обязательно, ибо, сколько бы он ни старался, без воды он его не удалит. Ибн аль-Мунзир сказал: и мы говорим так же. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах). Это ценное исследование. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Ещё одно замечание]: аш-Шафии (да помилует его Аллах) говорил: если человек нашёл камень с тремя гранями и обтёр каждой гранью по одному разу, это равносильно трём камням. То же самое сказали Абу Саур и Исхак.
Некоторые люди возразили аш-Шафии, сказав: дело с тремя камнями сводится к одному из двух: либо ими подразумевается удаление нечистоты — и тогда достаточно того, чем эта нечистота удаляется, будь то камень или что-то иное, даже если она удалена одним камнем; либо это [форма] богослужения — и тогда недостаточно менее установленного числа. Может быть и третий смысл: подразумеваются одновременно и удаление нечистоты, и богослужение. Поскольку первый смысл [взятый отдельно] несостоятелен, остаются только эти два значения, и ни в одном из них не обходится без трёх камней, поскольку в актах богослужения число не может быть уменьшено.
Ибн аль-Мунзир сказал: и хадис подтверждает правильность сказанного этим человеком, и это подтверждается в хадисе Салмана (да будет доволен им Аллах): «Пусть никто из вас не обходится менее чем тремя камнями». А всякий раз, когда людям было велено [придерживаться] определённого числа чего-либо, менее этого числа не достаточно — так, недостаточно бросать в джамру менее семи камешков. При этом слова Посланника Аллаха ﷺ самодостаточны и не нуждаются ни в чём ином, и нет иного толкования его слов «пусть никто из вас не обходится менее чем тремя камнями» для того, кто желает их толковать. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Составитель [книги] говорит, да простит его Аллах: на то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), ответ последует вскоре, если Аллах Всевышний пожелает.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается его ﷺ прямого указания на камни, то за это ухватились некоторые захириты, сказав: камень определён однозначно, ничто иное не заменит его. Однако все учёные всех толков в совокупности считали, что камень не является безусловно определённым, но черепки, дерево и прочее могут заменить его, ибо смысл в том, чтобы это было удаляющим [средством], а это достигается не только камнем. А слова его ﷺ «три камня» были сказаны потому, что камни — наиболее распространённое и доступное [средство], и потому у этого выражения нет [ограничительного] смысла, как в словах Всевышнего: «Не убивайте детей ваших из-за нищеты» (сура «Скот», 151), и в подобных случаях. А на то, что камень не является определённым безусловно, указывает его ﷺ запрет использовать кости, помёт и нечистоты — если бы камень был определён однозначно, он запретил бы всё прочее без исключения. [Ан-Навави] сказал: наши [то есть шафиитские] учёные сказали: то, что заменяет камень, — это всё твёрдое, чистое, удаляющее нечистоту, не имеющее почётного статуса и не являющееся частью животного. Они сказали: не требуется единство вида [материала], поэтому допустимо использовать камни для переднего прохода, а тряпки для заднего, и допустимо в одном из них использовать камень с двумя тряпками, или тряпку с деревяшкой, и тому подобное. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель [книги] говорит, да простит его Аллах: то, что привёл ан-Навави (да помилует его Аллах), — весьма хорошее и обоснованное исследование.
Итог таков: предпочтительно совершать истинджа тремя камнями, но это не является обязательным условием, согласно хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), где Пророк ﷺ сказал ему: «Принеси мне три камня, и не приноси мне кость или помёт», — привёл его аль-Бухари. Его запрет ﷺ приносить кость и помёт указывает на допустимость приносить нечто иное, помимо них, что доказывает, что камни не являются безусловно определёнными. Если бы не это, то правы были бы те, кто ставит условием именно камни, исходя из явного смысла его слов ﷺ: «Пусть никто из вас не совершает истинджа менее чем тремя камнями», — привёл его Муслим.
Это и есть ответ, на который я указал при разборе приведённых выше слов Ибн аль-Мунзира. Вдумайся же в это со справедливостью. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Седьмой вопрос): о мнениях учёных относительно совершения истинджа помётом и костью:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: достоверно установлены сообщения от Посланника Аллаха ﷺ, что он запретил совершать истинджа помётом и костями. Он сказал: не допускается совершать истинджа тем, что запретил Посланник Аллаха ﷺ, и не допускается [повторно использовать] то, чем уже однократно совершалось истинджа, кроме случая, если это очищено водой и возвращено в состояние чистоты. Суфьян ас-Саури сказал: не совершают истинджа костью и не помётом, и не приветствуется совершать истинджа водой, которой уже совершалось истинджа. Исхак и Абу Саур сказали: не допускается совершать истинджа костью и прочим, что запретил Пророк ﷺ. Аш-Шафии сказал: не совершают истинджа костью зарезанного животного,
и не [костью] мертвечины — из-за общего запрета на кость, — и не углём. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом [хадисе] содержится запрет совершать истинджа нечистотой, и он ﷺ упоминанием помёта указал на весь род нечистот, ведь помёт — это нечистота. Что же касается кости, то запрет на неё — потому что она является пищей для джиннов, и тем самым он указал на все съедобные вещи в целом, а к этому же присоединяются и уважаемые предметы, такие как части животного, листы книг знания и прочее. Нет различия в нечистом между жидким и твёрдым: если человек совершил истинджа нечистым, его истинджа не считается действительным, и после этого ему обязательно совершить истинджа водой, а камень [после этого] уже недостаточен, поскольку место стало нечистым из-за посторонней нечистоты. Если же он совершил истинджа съедобным или иным уважаемым чистым предметом, то наиболее достоверное мнение — что его истинджа недействителен, но после этого достаточно камня, если он не перенёс нечистоту с её места. Есть и мнение, что первое его истинджа считается достаточным, хотя он совершил при этом грех. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) — это ценное исследование. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[613] (…) — Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Абд ар-Рахман: передал нам Суфьян от аль-Аамаша и Мансура, от Ибрахима, от Абд ар-Рахмана ибн Язида, от Салмана, что он сказал: сказали нам многобожники: «Мы видим, что ваш товарищ обучает вас всему, даже тому, как совершать испражнение [нужду]». Он ответил: «Да, поистине он запретил нам совершать истинджа правой рукой или обращаться лицом к кибле, и запретил [пользоваться для этого] помётом и костями, и сказал: «Пусть никто из вас не совершает истинджа менее чем тремя камнями»».
Передатчики этой цепочки — их восемь:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази, упомянутый в прошлой главе.
(١) «الحُمَمَة» по образцу «رُطَبَة»: то, что сгорело из дерева и тому подобного, множественное число образуется с отпадением «ха». См. «Аль-Мисбах» 1/152.
(٢) «Аль-Аусат» 1/356–357.
(٣) В одной из версий: «сказал: сказали ему многобожники».
2 — (Абд ар-Рахман) ибн Махди ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, имам, довод [9] (умер 198) (‘) — упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 388.
3 — (Суфьян) ибн Са‘ид ибн Масрук ас-Саури, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, имам, хафиз, довод [7] (умер 161) (‘) — упомянут ранее в «Аль-Мукаддима», 1/1.
4 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ас-Сулями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый, довод [6] (умер 132) (‘) — упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», т. 1, с. 296.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово:
(«сказали нам многобожники») — ан-Науауи (да помилует его Аллах) сказал: так это в оригинале, и это верно; смысл здесь таков: «сказал нам говорящий от многобожников», или же имелся в виду один из многобожников, а форма множественного числа употреблена потому, что остальные с ним согласны. Конец цитаты (١).
В одной из версий: «сказали ему многобожники».
Его слово («поистине, я вижу, что ваш товарищ учит вас») — второе дополнение к глаголу «учит вас» пропущено, и подразумевается: «учит вас всему», как это было в предыдущем риваяте. Предложение «учит вас» стоит в позиции второго дополнения к глаголу «вижу», поскольку он употреблён в значении познавательного восприятия, и смысл таков: «поистине, я вижу вашего товарища обучающим вас всему».
Его слово («или обращаться лицом к кибле») — в речи есть опущенное, понимаемое из контекста, а именно: «и запретил нам, чтобы кто-то из нас обращался лицом к кибле при отправлении нужды», и это опущенное разъяснено в предыдущем риваяте, где сказано: «он запретил нам обращаться лицом к кибле при испражнении или мочеиспускании».
Его слово («и запретил помёт и кости») — здесь также есть опущенное, а именно: «и запретил нам также использовать помёт и кости при истинджа (очищении камнями)».