вообще общее не противоречит абсолютному, ибо действие по общему требует действия по абсолютному, и самым сильным доводом на это является поступок этого славного сподвижника — да будет доволен им Аллах — согласно общему смыслу этого хадиса; ведь он был знающим язык арабов и знающим цели шариата, и он понял общее в его общем значении.
[если скажешь]: из этого следует отдать предпочтение мнению тех, кто говорит о запрете обращения лицом и спиной к кыбле при постройках, так как же вы отдали предпочтение мнению тех, кто говорит о допустимости этого?
[отвечу]: мы отдали предпочтение этому ввиду другого довода, который специализировал его общий смысл, — это хадис ибн умара, да будет доволен им аллах; и если бы не он, то предпочтительным было бы мнение абу айюба, да будет доволен им аллах, так что вдумайся, и аллах всевышний лучше знает истину, и к нему возврат и конечный итог, и он нам достаточен, и прекрасен покровитель.
и по цепи передачи, восходящей к имаму муслиму ибн аль-хаджаджу — да помилует его аллах, — упомянутой в начале книги, он сказал:
[٦١٦] (٢٦٥) — (и передал нам ахмад ибн аль-хасан ибн хираш, передал нам умар ибн абд аль-ваххаб, передал нам язид — то есть ибн зурай‘ —, передал нам раух, от сухайля, от аль-ка‘ка‘а, от абу салиха, от абу хурайры, от посланника аллаха ﷺ, который сказал: «когда кто-либо из вас сядет по своей нужде, то пусть не обращается лицом к кыбле и не обращается к ней спиной»).
передатчики этого иснада: восемь:
١ — (ахмад ибн аль-хасан ибн хираш) абу джа‘фар аль-багдади, правдивый [١١] (умер ٢٤٢) (м т), упомянут ранее в «книге веры» ٤٢/٢٨٠.
٢ — (умар ибн абд аль-ваххаб) ибн рийах ибн убайда — с фатхой в начале — ар-рийахи — с касрой в «ра», затем «я» — абу хафс аль-басри, надёжный [١٠].
передавал от ибрахима ибн са‘да, джувайрии ибн асма, амира ибн абу амира аль-хаззаза, му‘тамира ибн сулеймана, язида ибн зурай‘а и группы других.
и передавали от него ахмад ибн аль-хасан ибн хираш, аль-аббас ибн абд аль-азим аль-анбари, ахмад ибн юсуф ас-сулами, ахмад ибн мансур ар-рамади, аббас
ад-дури, мухаммад ибн рафи‘, аль-бухари вне «сборника», ханбаль ибн исхак, исхак ибн аль-хасан аль-харби и другие.
сказал абу хатим: надёжный, надёжный в отношении честности, правдивый, нам не удалось от него слышать; и сказал ан-насаи: надёжный; и упомянул его ибн хиббан в «надёжных» и сказал: умер в шаабане в двести двадцать первом году, и в этом же году датировали его несколько человек; и сказал абу дауд: умер за два месяца до аль-ка‘нби.
на нём единолично основывается составитель, у него от него только этот хадис, и ан-насаи, и у него от него один хадис о передаче знамени али — да будет доволен им аллах.
٣ — (язид ибн зурай‘) упомянутый в предыдущей главе.
٤ — (раух) ибн аль-касим ат-тамими аль-анбари, абу гияс аль-басри, надёжный, хафиз [٦] (умер ١٤١) (все шесть), упомянут ранее в «книге веры» ٧/١٣٢.
٥ — (сухайль) ибн абу салих, абу язид аль-мадани, надёжный, изменился в конце жизни [٦] (умер ١٣٨) (все шесть), упомянут ранее в «книге веры» ١٤/١٦١.
٦ — (аль-ка‘ка‘) ибн хаким аль-кинани аль-мадани, надёжный [٤] (бх м ٤), упомянут ранее в «книге веры» ٢٥/٢٠٤.
٧ — (абу салих) заквван ас-самман аз-заййат аль-мадани, надёжный, твёрдый [٣] (умер ١٠١) (все шесть), упомянут ранее во «введении» ٢/٤.
٨ — (абу хурайра) да будет доволен им аллах, упомянут ранее во «введении» ٢/٤.
и его слово (إذا جلس أحدكم على حاجته) то есть для удовлетворения своей нужды — мочеиспускания или испражнения.
и его слово (فلا يستقبل) а в другой версии: «фала ястакбилянна... и т. д.» с нуном усиления, и полное разъяснение хадиса известно из предыдущего.
вопросы, связанные с этим хадисом:
(первый вопрос): этот хадис абу хурайры, да будет доволен им аллах, из числа единичных передач составителя — да помилует его аллах.
(второй вопрос): о его выведении:
вывел его (составитель) здесь в «книге очищения» [١٧/٦١٦] (٢٦٥), и (абу дауд) в «книге очищения» (٨), и (ан-насаи) в «книге очищения» (٤٠), и (ибн маджа) в «книге очищения» (٣١٢ и ٣١٣), и (ибн хиббан) в своём «сахихе» (١٤٣١), и (абу авана) в своём «мусанаде» (٥٠٩ и ٥١٠ и ٥١١), и (абу нуайм) в своём «мустахрадже» (٦١٠), и аллах всевышний лучше знает.
(третий вопрос): о критике хафизов этого иснада хадиса:
сказал хафиз абу аль-фадль ибн аммар аш-шахид — да помилует его аллах — в своей части «дефекты хадисов», содержащихся в «сахихе муслима»: это хадис, в котором ошибся умар ибн абд аль-ваххаб ар-рийахи, передавая от язида ибн зурай‘а; ведь этот хадис известен через мухаммада ибн аджлана, от аль-ка‘ка‘а, а у сухайля в этом иснаде нет основы; передал его умайя ибн бистам, от язида ибн зурай‘а, правильно, от рауха, от ибн аджлана, от аль-ка‘ка‘а, от абу салиха, от абу хурайры, да будет доволен им аллах, от пророка ﷺ, полностью, тогда как хадис умара ибн абд аль-ваххаба сокращён.
и сказал ад-даракутни — да помилует его аллах — в «ат-табба‘» (с. ١٧): и это не сохранилось от сухайля, а это лишь хадис ибн аджлана, который передавали от него люди, среди них раух ибн аль-касим, и так же умайя ибн язид.
и сказал хафиз абу аль-хаджадж аль-мизи в «тухфат аль-ашраф» (٩/٤٤١-٤٤٢) после приведения иснада составителя буквально следующее: так сказал ар-рийахи — то есть умар ибн абд аль-ваххаб — от язида ибн зурай‘а, и это считается одной из его ошибок; и противоречил ему умайя ибн бистам, а он один из твёрдых передатчиков от язида ибн зурай‘а, сказав: от язида ибн зурай‘а, от
рауха ибн аль-касима, от мухаммада ибн аджлана, от аль-ка‘ка‘а ибн хакима, и это сохранено через передачу ибн аджлана от аль-ка‘ка‘а ибн хакима, передала его от него целая группа людей, среди них: абдуллах ибн аль-мубарак, суфьян ибн уяйна, яхья ибн саид аль-каттан, абдуллах ибн раджа аль-макки, аль-мугира ибн абд ар-рахман аль-махзуми. конец слов аль-мизи — да помилует его аллах.
и сказал ан-навави — да помилует его аллах — после упоминания подобного тому, что было приведено: я говорю: подобное этому не проявляет своей ущербности явно, ведь это можно объяснить тем, что сухайль и ибн аджлан оба услышали его вместе, и передача от ибн аджлана стала известной, а от сухайля — редкой; и не упомянули его абу дауд, ан-насаи и ибн маджа иначе как через ибн аджлана; так вывел его абу дауд от ибн аль-мубарака, от ибн аджлана, от аль-ка‘ка‘а, а ан-насаи от яхьи ибн саида аль-каттана, от ибн аджлана, а ибн маджа от суфьяна ибн уяйны, аль-мугиры ибн абд ар-рахмана и абдуллаха ибн раджи аль-макки, все трое от ибн аджлана. конец.
сказал собирающий (эту книгу), да простит его аллах: у меня относительно того, что сказал ан-навави о признании достоверности обоих иснадов, есть сомнение; напротив, то, что сказали эти критики о вышеупомянутом дефекте, есть истина, ибо этот хадис — хадис мухаммада ибн аджлана, от аль-ка‘ка‘а, от абу салиха, от абу хурайры, да будет доволен им аллах, а не хадис сухайля, от аль-ка‘ка‘а... и т.д., ибо это из ошибок умара ибн абд аль-ваххаба, как они прямо об этом сказали.
но всё это относится к иснаду, а что касается матна хадиса, то он достоверен; ведь он утверждён через хадис абу хурайры, да будет доволен им аллах, по упомянутому пути ибн аджлана, и у него есть свидетельства из хадисов сальмана, абу айюба и других — да будет доволен ими аллах.
итог таков, что хадис достоверен, хотя иснад составителя дефектен, так что вдумайся, и аллах всевышний лучше знает истину, и к нему возврат и конечный итог, и он нам достаточен, и прекрасен покровитель.
и по цепи передачи, восходящей к имаму муслиму ибн аль-хаджаджу — да помилует его аллах, — упомянутой в начале книги, он сказал: