[647] (…) — И передал мне Зухайр ибн Харб, сказал: рассказал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от аль-Хакама, от аль-Касима ибн Мухаймиры, от Шурайха ибн Хани‘, который сказал: я спросил Аишу о протирании сапог (масх на хуффайн), и она сказала: «Иди к Али, ведь он знает об этом больше, чем я». Я пришёл к Али, и он передал от Пророка ﷺ подобное этому.
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — (Зухайр ибн Харб) аль-Харашийй, Абу Хайсама ан-Насаи, переселившийся в Багдад, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении», 2/3.
Абу Муавия и аль-Амаш были упомянуты в предыдущей главе, а остальные упомянуты перед этим хадисом.
Его слово («подобное этому», بمثله) — а в одной из версий: «مثله» — то есть подобное хадису Кайса ибн Амра аль-Муляи, от аль-Хакама ибн Утайбы, приведённому ранее.
[Замечание]: этот риваят Абу Муавии от аль-Амаша приводит имам Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1/97), где он сказал:
(194) Рассказали нам аль-Хасан ибн Мухаммад аз-Заафарани и Юсуф ибн Муса, оба сказали: рассказал нам Абу Муавия, [сказал]: рассказал нам аль-Амаш, от аль-Хакама, от аль-Касима ибн Мухаймиры, от Шурайха ибн Хани‘, который сказал: я спросил Аишу о протирании сапог. Она сказала: «Иди к Али и спроси его, ведь он знает об этом больше, чем я». Он пришёл к Али и спросил его о протирании сапог, и тот сказал: «Посланник Аллаха ﷺ повелевал протирать: пребывающий на месте — день и ночь, а путник — три дня». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(25) — Глава о допустимости совершения всех молитв с одним омовением
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[648] (277) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам Суфьян, от Алькамы ибн Марсада (переход иснада) — И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, — а формулировка принадлежит ему, — сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, от Суфьяна, который сказал: рассказал мне Алькама ибн Марсад, от Сулеймана ибн Бурайды, от его отца: что Пророк ﷺ совершил все молитвы в день завоевания [Мекки] с одним омовением и протёр свои сапоги. Умар сказал ему: «Ты сегодня сделал то, чего раньше не делал». Он ответил: «Я сделал это намеренно, о Умар».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани аль-Куфи, упомянутый двумя главами ранее.
2 — (Его отец) — это Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани аль-Куфи, также упомянутый двумя главами ранее.
3 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, упомянутый в предыдущей главе.
4 — (Алькама ибн Марсад) — с фатхой над «мим», сукуном над «ра», после которой стоит «са» с точками (мутлясса), по образцу [слова] «джаʻфар»; некоторые огласовывали его с кясрой над «са» с точками — аль-Хадрами, Абу аль-Харис аль-Куфи, надёжный [6].
Передавал от Саада ибн Убайды, Зирра ибн Хубайша, Тарика ибн Шихаба, аль-Мустаурида ибн аль-Ахнафа, Сулеймана ибн Бурайды, Хафса ибн Убайдуллаха ибн Анаса и других.
От него передавали Шуба, ас-Саури, Миср, аль-Масуди, Идрис ибн Язид аль-Авди, аль-Хакам ибн Зухайр, Абу Синан Саид ибн Синан аш-Шайбани, Абу Синан Дирар ибн Мурра и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «твёрдый в хадисе». Абу Хатим сказал: «хадис его хороший (салих)». Ан-Насаи сказал: «надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Его надёжность подтвердил Якуб ибн Суфьян. Халифа ибн Хайят сказал: он умер в конце правления Халида аль-Касри над Ираком.
Его хадисы приводят все составители сборников (аль-джамаа), и в этой книге у него (16) хадисов.
5 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун, упомянутый в предыдущей главе.
6 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан, также упомянутый в предыдущей главе.
7 — (Сулейман ибн Бурайда) ибн аль-Хусайб аль-Аслями аль-Марвази, его кади, брат Абдуллаха; они родились в одном чреве, надёжный [3].
Передавал от своего отца, от Имрана ибн Хусайна, от Аиши, от Яхьи ибн Ямара.
От него передавали Алькама ибн Марсад, Мухариб ибн Дисар, Абдуллах ибн Ата, аль-Касим ибн Мухаймира, Мухаммад ибн Джухада, Гайлан ибн Джами, Абу Синан Дирар ибн Мурра, Мухаммад ибн Абд ар-Рахман — шейх Бакыйи — и другие.
Ахмад передал от Вакиа: говорят, что Сулейман был более точен в хадисе, чем его брат, и более надёжен. Ибн Уяйна сказал: хадис Сулеймана ибн Бурайды более любим им [учёными], чем хадис Абдуллаха. Аль-Иджли сказал: Сулейман и Абдуллах были близнецами, из числа таби‘инов, надёжными, и Сулейман передавал больше. Аль-Бухари сказал: он не упомянул, что слышал от своего отца. Ибн Маин и Абу Хатим сказали: надёжный.
Абу Бакр ибн Манджуйя сказал: умер в году сто пятом, так же датировал это Ибн Хиббан в «Надёжных», и сказал: он и его брат родились в одном чреве во времена правления Умара ибн аль-Хаттаба, через три [дня или ночи] после начала его правления, а Сулейман умер в Фанине — селении из числа селений Мерва, и был, как говорят, кадием Мерва. Муслим сказал во втором разряде жителей Басры: он и его брат умерли в один день и родились в один день. Ибн Кани сказал: он родился в 15 году от хиджры.
Его хадисы приводят автор [Муслим] и четверо [составителей Сунан], и в этой книге у него (13) хадисов.
8 — (Его отец) Бурайда ибн аль-Хусайб, Абу Абдуллах, — а по другим версиям иначе, — аль-Аслями, известный сподвижник (да будет доволен им Аллах), умер в 63 году (упомянут во всех сборниках), упомянут ранее в «Книге веры», 100/533. И Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него здесь два иснада с переходом (тахвиль), которые встречаются на Суфьяне ас-Саури.
2 — (Из них): что первый иснад полностью составлен из куфийцев до Алькамы.
3 — (Из них): что в нём есть написание буквы «ح» (ха), указывающей на переход иснада.
4 — (Из них): что в нём есть его слово «а формулировка принадлежит ему» (واللفظ له), то есть формулировка хадиса, которую он привёл здесь, — это формулировка его шейха Мухаммада ибн Хатима, а что касается его шейха Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра, то он передал его по смыслу.
5 — (Из них) — и это одна из важнейших пользы, касающихся иснада: что автор (да помилует его Аллах) сказал в первом пути: «рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам Суфьян, от Алькамы ибн Марсада», а во втором пути сказал: «и рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид, от Суфьяна, который сказал: рассказал мне Алькама ибн Марсад…» и так далее.
И сделал это (да помилует его Аллах), не удовлетворившись приведением двух иснадов в одном изложении, а повторил его с переходом, ради следующих польз:
[Первая]: что Суфьян (да помилует его Аллах) относится к мудаллисам, и в первом риваяте сказал «от Алькамы» (عن علقمة), а передача мудаллиса с использованием «ан» (عن) не принимается как довод по единогласному мнению, разве что подтвердится его слышание с другого пути. Поэтому Муслим привёл второй путь, ясно указывающий на слышание Суфьяна от Алькамы, где сказано: «рассказал мне Алькама».
[Вторая]: что он слышал от своего шейха Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Нумайра вместе с группой [других учеников], и поэтому сказал «рассказал нам» (حدّثنا), а слышал от своего шейха Мухаммада ибн Хатима один, и поэтому сказал «и рассказал мне» (وحدّثني), разъяснив тем самым различие способа получения им хадиса от двух своих шейхов.
[Третья]: что Ибн Нумайр сказал «рассказал нам Суфьян» (حدثنا سفيان), а Яхья ибн Саид сказал «от Суфьяна» (عن سفيان), и автор (да помилует его Аллах) не позволил себе передать от обоих одной формулировкой, поскольку «рассказал нам» (حدّثنا) единогласно понимается как указывающее на непрерывность передачи, а относительно «от» (عن) существуют разногласия, как было разъяснено ранее в «Толковании введения».
6 — (Из них): что в нём есть передача сына от своего отца. И Аллах Всевышний знает лучше.
(١) См. «Шарх ан-Навави» 3/178, где он привёл часть этого.
Разбор хадиса:
(От Сулеймана ибн Бурайды) — да помилует его Аллах — (от его отца) Бурайды ибн аль-Хусайба — (да будет доволен им Аллах) — (что Пророк ﷺ совершил молитвы) — ат-Тирмизи в своём риваяте добавляет: «все», а у Абу Дауда: «пять молитв» (в день Открытия [Мекки]) — то есть в день завоевания Мекки, которым свершилось величайшее из завоеваний ислама, и Аллах Всевышний возвеличил через него Свою религию, Своего Посланника ﷺ, Своё войско и Свой заповедный дом, и обрадовались этому жители небес, и вошли благодаря этому люди толпами в религию Аллаха; произошло это в восьмом году хиджры, в месяце рамадан, как известно из истории и жизнеописаний, — (одним омовением), то есть в отличие от своего обычного порядка, ведь он ﷺ совершал омовение перед каждой молитвой, как разъяснено в хадисе Анаса — да будет доволен им Аллах: аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» через Суфьяна ас-Саури, от Амра ибн Амира, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Пророк ﷺ совершал омовение перед каждой молитвой». Я спросил: «А как вы поступали?» Он ответил: «Одному из нас было достаточно одного омовения, пока он не совершал что-либо нарушающее его».
(И совершил протирание своих сапог, и сказал ему Умар) ибн аль-Хаттаб — да будет доволен им Аллах — (сегодня ты совершил) — стоит в винительном падеже как обстоятельство места и времени (нечто) — стоит в винительном падеже как прямое дополнение, и возможно также, что это абсолютное дополнение, то есть «деяние»; а это «нечто» — совершение им ﷺ пяти молитв одним омовением (что ты не делал прежде) — то есть это не было его обычаем, хотя достоверно установлено, что он иногда делал это и прежде: он совершил это в ас-Сахба во дни Хайбара. Аль-Бухари — да помилует его Аллах — привёл через Бушайра ибн Ясара, от Суваида ибн ан-Ну‘мана — да будет доволен им Аллах, — что он вышел с Посланником Аллаха ﷺ в год Хайбара, и когда они оказались в ас-Сахба — а это ближайшая к Хайбару местность, — он совершил послеполуденную молитву (аср), затем попросил принести припасы, и принесли лишь толчёный ячмень (савик), он велел его размешать с водой, и Посланник Аллаха ﷺ поел, и мы поели, затем он встал для вечерней молитвы (магриб), прополоснул рот, и мы прополоснули рты, затем он совершил молитву, не совершая омовения.
Составитель [книги], — да простит его Аллах, — говорит: это, без сомнения, было до завоевания Мекки, и Умар — да будет доволен им Аллах — был вместе с ними в этом походе; возможно, он — да будет доволен им Аллах — не присутствовал при этом случае, либо забыл о нём, и потому высказал отрицание в общем виде. Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал) ﷺ (намеренно) — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, либо как определение состояния действующего лица, и оно поставлено вперёд ради подчёркивания законности обоих вопросов в религии, в ответ на утверждение тех, кто не признаёт протирание сапог, — (я сделал это, о Умар) — то есть я объединил молитвы одним омовением намеренно, а не по забывчивости, чтобы разъяснить дозволенность этого.
Ас-Синди — да помилует его Аллах — сказал: поскольку совершение непривычного могло быть воспринято как результат забывчивости, он устранил это предположение, чтобы стало известно, что это дозволено и ему, и другим. Конец цитаты.
Ат-Тайби — да помилует его Аллах — сказал: связанное местоимение в слове (сделал я это) употреблено в значении указательного местоимения, а указываемое — упомянутое выше объединение пяти молитв одним омовением и протирание сапог. Конец цитаты (١).
Аль-Кари — да помилует его Аллах — сказал: местоимение относится к упомянутому, а именно к объединению пяти молитв одним омовением и к протиранию сапог, — так изложили это толкователи, однако возведение местоимения к обоим этим действиям вместе вводит в заблуждение, будто он не протирал сапоги до завоевания Мекки, а это не так; правильнее, чтобы местоимение относилось только к объединению [молитв], то есть к объединению молитв одним омовением. Конец цитаты (٢).
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: его слово («намеренно я сделал это») означает: с намерением, чтобы разъяснить людям, что дозволено совершать несколько молитв одним омовением, и в этом нет разногласий; на основании этого некоторые придерживались мнения, что омовение перед каждой молитвой было обязанностью, установленной особо для Пророка ﷺ, и что это было отменено данным его поступком. Аль-Куртуби говорит: не верно, что это было обязательным для Пророка ﷺ, — он делал это, стремясь к достоинству обновления омовения, как в хадисе Анаса — да будет доволен им Аллах, — который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение перед каждой молитвой, будучи в состоянии ритуальной чистоты или без него»… хадис, — это хороший (хасан) хадис, его передал Абу Дауд. Конец цитаты (٣). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, на Него упование и на Него надежда.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Бурайды ибн аль-Хусайба — да будет доволен им Аллах — относится к числу единичных передач составителя — да помилует его Аллах.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь, в «Книге очищения» [25/648] (277), а также (Абу Дауд)
(٢) См. «аль-Мирка‘а ‘аля-ль-Мишка» 2/3-8.
(٣) См. «аль-Муфхим» 1/535.
в «Книге очищения» (172), (ат-Тирмизи) в «Книге очищения» (61), (ан-Насаи) в «Книге очищения» (1/16), (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (510), (Абу Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (1/54), (Ибн Абу Шайба) в своём «Мусаннафе» (1/29), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/350, 351, 358), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/169), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1706 и 1707), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (647, 648, 649), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (636), (ат-Тахави) в «Ма‘ани аль-асар» (1/41), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/162), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (231). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение дозволенности протирания сапог.
2 — (из них): дозволенность совершения обязательных молитв и добровольных одним омовением, пока не совершено нарушающее его, и это дозволено по единодушному согласию тех, чьё мнение принимается во внимание. Разбор разногласий в этом вопросе последует в следующем вопросе — если пожелает Аллах Всевышний.
3 — (из них): в словах Умара — да будет доволен им Аллах — («ты не делал этого») содержится ясное указание на то, что Пророк ﷺ постоянно совершал омовение перед каждой молитвой, следуя более предпочтительному пути, и что он совершил молитвы в тот день одним омовением, разъясняя тем самым дозволенность этого, как он сказал ﷺ: «намеренно я сделал это, о Умар».
4 — (из них): дозволенность того, что менее достойный [в знании] спрашивает более достойного о некоторых его поступках, которые внешне противоречат обычному порядку, ибо это может быть результатом забывчивости, от которой он тогда отступает, а может быть намеренным действием по некоторому смыслу, скрытому от менее достойного, чтобы тот воспользовался этим знанием.
5 — (из них): в нём — законность отвечать спрашивающему на то, о чём он спросил.
6 — (из них): в нём — довод на то, что тому, кто способен совершить множество молитв одним омовением, его молитва не считается нежелательной, кроме случаев, когда его вынуждают к этому две скверны — моча и испражнения. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос четвёртый): о словах учёных относительно постановления об омовении перед каждой молитвой:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир ан-Нисабури — да помилует его Аллах — сказал: Аллах Всевышний повелел очищение для молитвы в Своей Книге, сказав, — велика хвала Ему: «О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умывайте ваши лица и руки до локтей и обтирайте ваши головы, и [мойте] ваши ноги до щиколоток» [аль-Маида: 6], и сказал, — велика хвала Ему: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными, пока не будете понимать, что говорите, и не приближайтесь к ней в состоянии полового осквернения, кроме как проходящие путь, до тех пор, пока не совершите полное омовение» [ан-Ниса: 43]. И указали достоверные сообщения от Посланника Аллаха ﷺ на обязательность очищения для молитвы, и учёные общины единодушны в том, что молитва не считается действительной без него, если есть возможность его совершить.
Он сказал: и явный смысл слов Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда вы встаёте на молитву, то умывайте ваши лица и руки» обязывает к омовению каждого, кто встаёт на молитву, но то, что Посланник Аллаха ﷺ встал на молитву и совершил несколько молитв одним омовением, указывает на то, что обязанность очищения возлагается на того, кто встаёт на молитву, находясь в состоянии нарушения омовения, а не на того, кто встаёт на неё, будучи в состоянии ритуальной чистоты.
Он сказал: и совершил Посланник Аллаха ﷺ на Арафате полуденную и послеполуденную молитвы с одним омовением, и так же поступил на Муздалифе, объединив закатную и вечернюю молитвы с одним омовением, и имамы после него неизменно так поступали. Он вставал на послеполуденную и на вечернюю молитвы, и никто не упомянул, что он совершал для этого новое очищение. Известий на эту тему множество, и всё, что мы упомянули, указывает на то, что обязанность совершить очищение возлагается на того, кто встаёт на молитву будучи в состоянии оскверненности, а не на того, кто встаёт на неё, будучи уже чистым. Учёные единогласны в том, что тому, кто совершил очищение для молитвы, разрешается совершить с этим очищением сколько угодно молитв, если только он не совершит нечто, нарушающее его очищение. Зейд ибн Аслям говорил: этот аят — то есть слова Всевышнего: «Когда вы встаёте на молитву» — ниспослан в отношении случая, когда вы встаёте с постелей, то есть после сна. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да будет милостив к нему Аллах).
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: Абу Джафар ат-Тахави и Абу-ль-Хасан ибн Батталь в «Шарх Сахих аль-Бухари» передали от группы учёных, что они говорили: омовение обязательно перед каждой молитвой, даже если человек уже находится в состоянии очищения, и они приводили в доказательство слова Всевышнего: «Когда вы встаёте на молитву, умывайте ваши лица» и далее (аль-Маида, 6). Я не думаю, что это мнение достоверно передано от кого-либо; возможно, они имели в виду желательность обновления омовения перед каждой молитвой.
Довод же большинства учёных — достоверные хадисы, среди них: этот хадис, и хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) в «Сахихе» аль-Бухари: «Посланник Аллаха ﷺ совершал омовение перед каждой молитвой, а нам достаточно было одного омовения, пока мы не оскверним его», и хадис Сувайда ибн ан-Ну‘мана (да будет доволен им Аллах), также в «Сахихе» аль-Бухари: «Что Посланник Аллаха ﷺ совершил послеполуденную молитву, затем поел толчёного зерна, затем совершил закатную молитву, не совершая омовения». В том же смысле есть множество хадисов, как хадис об объединении стояния на Арафате и на Муздалифе, и прочих путешествиях, и объединении пропущенных молитв в день Рва (аль-Хандак), и других случаях.
Что же касается благородного аята, то подразумевается в нём — и Аллах знает лучше — «когда вы встаёте, будучи оскверненными», а некоторые сказали, что он отменён действием Пророка ﷺ, но это мнение слабое. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: из вышеизложенного стало ясно, что омовение обязательно только для того, кто оскверн, и что разрешается объединять молитвы с одним омовением, и это единогласное мнение (иджма), а то, что передано от некоторых иначе, недостоверно, либо следует понимать так, что они имели в виду обновление на уровне желательности, а не обязательности, ибо иначе против них выступают эти достоверные и ясные доводы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Примечание]: ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: наши учёные сказали: желательно обновлять омовение, то есть находясь уже в состоянии очищения, совершить его повторно без осквернения. В отношении условия желательности обновления есть несколько мнений:
Первое: это желательно для того, кто совершил с ним молитву, будь она обязательной или добровольной.
Второе: это желательно только для того, кто совершил обязательную молитву.
Третье: это желательно для того, кто совершил действие, допустимое только с очищением, как прикосновение к Корану или земной поклон при чтении.
Четвёртое: это желательно, даже если он вообще ничего не совершил с этим очищением, при условии, что между обновлением и первым омовением прошло время, за которое обычно происходит подобное разделение. Обновление полного омовения (гусль) не желательно согласно правильному и известному мазхабу, хотя имам аль-Харамейн передал мнение о его желательности. Относительно желательности обновления сухого омовения (тайаммум) есть два мнения, более известное из которых — что оно не желательно. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: наиболее предпочтительным, на мой взгляд, является желательность обновления омовения, даже если человек вообще ничего с ним не совершил, поскольку омовение — самостоятельный акт поклонения сам по себе; на это указывает хадис Абдуллаха ас-Сунабихи: что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда верующий раб совершает омовение и полощет рот, из его рта выходят грехи; когда он очищает нос, из его носа выходят грехи; когда он умывает лицо, из его лица выходят грехи, вплоть до того, что выходят из-под ресниц его глаз; когда он моет руки, из его рук выходят грехи, вплоть до того, что выходят из-под ногтей его рук; когда он проводит рукой по голове, из его головы выходят грехи, вплоть до того, что выходят из его ушей; когда он моет ноги, из его ног выходят грехи, вплоть до того, что выходят из-под ногтей его ног, затем его путь к мечети и его молитва становятся для него дополнительным вознаграждением». Привели его Малик, Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Он ﷺ сообщил, что все его грехи искупаются омовением, а молитва с ним становится прибавлением в степенях. В этом указание на то, что омовение — самостоятельный акт поклонения, к которому стремятся само по себе, даже если с ним не совершается молитва или подобное ей. Вдумайся же. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Другое примечание]: пришли хадисы, побуждающие к соблюдению омовения и его обновлению:
Среди них: то, что привели имам Ахмад, Ибн Маджа и ад-Дарими с достоверным иснадом от Саубана (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Держитесь прямого пути, хотя вы и не сможете охватить всего; знайте, что лучшее из ваших деяний — молитва, и не будет соблюдать омовение никто, кроме верующего».
Среди них: хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) с хорошим иснадом, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы не то, что это было бы тяжело для моей общины, я приказал бы им совершать омовение перед каждой молитвой, или с каждым омовением — использование сивака, и отложил бы последнюю вечернюю молитву до трети ночи».
Среди них: то, что привели Ахмад и ат-Тирмизи с достоверным иснадом, от Абдуллаха ибн Бурайды, который сказал: я слышал, как мой отец Бурайда говорил: наступило утро, и Посланник Аллаха ﷺ призвал Биляля и сказал: «О Биляль, чем ты опередил меня в Раю? Я никогда не входил в Рай, не услышав твоего шороха впереди себя. Прошлой ночью я вошёл в Рай и услышал твой шорох, и я подошёл к дворцу из золота, высокому, возвышающемуся, и спросил: «Кому принадлежит этот дворец?» Мне ответили: «Одному человеку из арабов». Я сказал: «Я — араб, кому принадлежит этот дворец?» Мне ответили: «Одному человеку из мусульман, из общины Мухаммада ﷺ». Я сказал: «Так я — Мухаммад, кому принадлежит этот дворец?» Мне ответили: «Умару ибн аль-Хаттабу»». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы не твоя ревность, о Умар, я вошёл бы во дворец». Тот сказал: «О Посланник Аллаха, разве я стал бы проявлять ревность по отношению к тебе?» И он сказал Билялю: «Чем ты опередил меня в Раю?» Тот ответил: «Я никогда не оскверн, не совершив после этого омовения и не совершив двух рак‘атов молитвы». И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Этим». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Польза]: что касается хадиса «омовение на омовение — свет на свет», то хафиз аль-Мунзири (да будет милостив к нему Аллах) сказал: у меня нет для него основания среди хадисов Пророка ﷺ; возможно, это слова кого-то из первых поколений (саляф). Конец.
Хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: я не нашёл для него основания. Конец. Ас-Субки сказал: я не нашёл для него иснада. Конец. Хафиз Ибн Хаджар сказал: это слабый хадис, его передал Разин в своём «Мусанаде». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.