Его слово (не мочись) — «لا» здесь запретительная, поэтому стоящий после неё глагол получил джазм; (تبُل) — с фатхой на первой букве, глагол настояще-будущего времени от «بال», по модели «قال».
Его слово (тот, который не течёт) — сказано: это разъяснение слова «стоячая» и уточнение его смысла; сказано также: этим он исключил стоячую воду, часть которой всё же течёт, как в водоёмах; сказано также: этим он исключил проточную воду, ибо она течёт по внешнему виду, но неподвижна по смыслу, — и поэтому это уточнение не упомянуто в предыдущем хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах), где вместо слова «стоячая» (الدائم) стоит слово «неподвижная» (الراكد). Ибн аль-Анбари сказал: слово «дائم» относится к словам-антонимам: так называют и неподвижное, и вращающееся; отсюда выражение «голову поразило دوام», то есть головокружение (دوار). Согласно этому, его слово «тот, который не течёт» является уточняющим определением, выделяющим одно из двух значений многозначного слова. Сказано также: «дائم» и «راكد» противопоставляются проточной воде, но «دائم» — та, что имеет источник (родник), а «راكد» — та, что источника не имеет. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(29) — глава о запрете купания в стоячей воде
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[664] (283) — (Передали нам Харун ибн Саид аль-Айли, Абу-т-Тахир и Ахмад ибн Иса, все от Ибн Вахба, — Харун сказал: передал нам Ибн Вахб, — сообщил мне Амр ибн аль-Харис от Букайра ибн аль-Ашадджа, что Абу-с-Саиб, вольноотпущенник Хишама ибн Зухры, передал ему, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не купается в стоячей воде, будучи в состоянии полового осквернения». Он сказал: как же поступать, о Абу Хурайра? Он ответил: пусть черпает её пригоршнями).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Харун ибн Саид аль-Айли) — с фатхой над хамзой и сукуном над буквой «я» — ас-Сади, вольноотпущенник их, Абу Джафар, живший в Египте, надёжный, достойный [10] (умер в 253 г.) в возрасте 83 лет (М, Д, С, К), упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
2 — (Абу-т-Тахир) — Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10] (умер в 250 г.) (М, Д, С, К), упомянут ранее во «Введении», 3/10.
3 — (Ахмад ибн Иса) — сын Хассана аль-Мисри, известный как Ибн ат-Тустари, правдивый [10] (умер в 243 г.) (Х, М, С, К), упомянут ранее в «Книге веры», 8/134.
4 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Кураши, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Мисри, правовед, надёжный, хафиз, подвижник [9] (умер в 197 г.) (Все шесть), упомянут ранее во «Введении», 3/10.
5 — (Амр ибн аль-Харис) — сын Якуба аль-Ансари, вольноотпущенник их, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, правовед, хафиз [7] умер до 150 г. (Все шесть), упомянут ранее в «Книге веры», 16/169.
6 — (Букайр ибн аль-Ашадж) — это Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж аль-Махзуми, вольноотпущенник их, Абу Абдуллах, или Абу Юсуф аль-Мадани, живший в Египте, надёжный [5] (умер в 120 г.) или позже (Все шесть), упомянут ранее в «Книге очищения», 4/554.
7 — (Абу-с-Саиб, вольноотпущенник Хишама ибн Зухры) — это Абу-с-Саиб аль-Ансари аль-Мадани, вольноотпущенник Хишама ибн Зухры, — а иногда говорят: вольноотпущенник Абдуллаха ибн Хишама ибн Зухры, — а иногда говорят: вольноотпущенник рода Зухра, — а иногда говорят: его имя — Абдуллах ибн ас-Саиб, надёжный [3].
Передавал от Абу Хурайры, Абу Саида, аль-Мугиры ибн Шубы и Саада ибн Абу Ваккаса (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали аль-Аля ибн Абд ар-Рахман, Сайфи, вольноотпущенник Афлаха, Асма ибн Убайд, Букайр ибн Абдуллах ибн аль-Ашадж и другие.
Ибн Абд аль-Барр сказал: единогласны в том, что он надёжен, риваят его принимается. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». В «Редких основах», в шестьдесят восьмой основе, встречается указание, что он джухани и что имя его — Абдуллах ибн ас-Саиб. Конец.
Аль-Бухари приводил от него в «Части о чтении», а остальные — во всех своих сборниках; в этой книге у него всего три хадиса, под номерами (283), (395) и (2236), причём последний повторён.
8 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к шестизвенным (судасийят) у составителя (да будет милостив к нему Аллах), и что у него в нём трое из шейхов, объединённых вместе.
2 — (Из них): что он весь состоит из египтян до Абу-с-Саиба, а он и сподвижник — мединцы.
3 — (Из них): что в нём есть риваят табиина от табиина: Букайр — от Абу-с-Саиба.
4 — (Из них): что это первое место упоминания Абу-с-Саиба в этой книге, и уже известно, сколько у него в ней хадисов.
5 — (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый передатчик хадисов своего времени, передавший 5374 хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(от Букайра ибн аль-Ашаджа) — ранее было сказано, что он сын Абдуллаха, поэтому назван по имени деда своего. (что Абу-с-Саиб, вольноотпущенник Хишама ибн Зухры) — с даммой над «за» и сукуном над «ха» — (передал ему, что он слышал Абу Хурайру) (да будет доволен им Аллах) (говорящим: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «не (لا)») — запретительная частица, и поэтому стоящее после неё слово (يغتسل أحدكم في الماء الدائم) получило джазм, то есть «пусть не купается никто из вас в стоячей воде», то есть в неподвижной, (будучи в состоянии полового осквернения) — предложение в положении винительного падежа, выражающее обстоятельство состояния.
Имам Ибн Дакык аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах) сказал: корень слова «джанаба» указывает на отдалённость и на смыслы, близкие к этому. Поэт сказал (размер «тавиль»):
«Достигает твоей щедрости нуждающийся издалека (عن جنابة), а у соседа доля от твоей щедрости обильна».
То есть достигает его издалека. Выражение «тажануба» о двух мужчинах означает, что каждый из них удалился от другого. «Джунуб» о мужчинах — далёкий, чужой. Аллах Всевышний сказал: «и соседа далёкого (الجنب)» (сура «Женщины», 36). И поэт сказал:
«Что повредило бы ей, если бы к нашей нужде явился щедрый посетитель или гость издалека (جنب)?»
То есть далёкий. На этом же толковании основано понимание слов Всевышнего: «и увидела его издалека (عن جنب)» (сура «Рассказ», 11), — сказано: то есть издалека. Это слово принимает форму двойственного и множественного числа: говорят «хума джанабан» — они оба далёкие, и «хум джунубун» и «аджнаб» — они далёкие. Аль-Хансаа сказала:
«Плачь же о брате своём по сиротам и вдове, и плачь о брате своём, когда окружат тебя чужие (أجنابا)».
Сказано также: смысл выражения «таджануб ар-раджул аш-шай» — сделать вещь для себя стороной и оставить её; отсюда, говорят, произошло выражение «раджулюн джунуб» — то есть постигла его джанаба, как будто он оказался в стороне от чистоты.
А «джанаба» в терминологии носителей шариата применяется к излиянию семени, или к соприкосновению двух органов обрезания, либо к тому, что из этого следует.
Абу-ль-Касим ар-Рагиб в «Муфрадат» сказал: слова Всевышнего ﷻ: «А если вы в состоянии полового осквернения (جنبا), то очиститесь полностью» (сура «Трапеза», 6) — то есть постигла вас джанаба, а это бывает либо излиянием семени, либо соприкосновением двух органов обрезания. Затем сказал: и названа джанаба этим именем потому, что она является причиной удаления (تجنّب) от молитвы по постановлению шариата. Конец.
(Он сказал) — то есть ас-Саиб — (как же поступать, о Абу Хурайра?) (Он сказал) — то есть Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — (пусть черпает её пригоршнями (تناولا)), то есть пусть черпает из неё сосудом, черпая понемногу. Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл в том, что он берёт из неё воду и купается снаружи, не погружаясь в неё целиком. Это подобно тому, что сказал Малик, когда его спросили о подобном: пусть найдёт способ (хитрость). И всё это относится к воде немного количества, не обширной. А если же вода обильна, обширна, так что не изменяется, то в этом нет ничего плохого, поскольку хадис не касается такой воды, и по единогласному мнению, если вода такова, что движение купающегося или совершающего омовение не распространяется на все её края, то нечистота не вредит ей, если она не изменила её свойств. Это — предел, которым различают малое и большое количество воды. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): его слово «предел, которым он разграничил» и далее — в этом есть сомнение. Правильнее сказать, что самое достоверное разграничение между малым и большим количеством воды — это то, что передано от Пророка ﷺ, где он сказал: «Если вода достигает двух кулля, она не удерживает в себе скверну», а в другой версии: «не становится нечистой». Это достоверный хадис, выведенный Ахмадом и авторами «Сунан», признанный достоверным аль-Хакимом, Ибн Хиббаном и другими. Я исчерпывающе рассмотрел этот вопрос в «Шарх ан-Насаи» (см. там), обратись к нему — извлечёшь из него много пользы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный исход, и на Него упование, и на Него надежда.
(2) «Мустабхир» — это то, что считается подобным морю.
(3) «Муфхим», 1/543.
(4) См.: «Дахира аль-‘укба фи шарх аль-Муджтаба», 2/10–20.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывел составитель здесь, в книге «Очищение» [29/664] (283); ан-Насаи в «Очищении» (1/197); Ибн Маджа в «Очищении» (605); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (93); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1252); ат-Тахави в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/14); Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (56); ад-Даракутни в своём «Сунан» (1/51–52); Абу ‘Аваана в своём «Мусанаде» (779); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (651). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из этого хадиса:
1 — (из них): запрет находящемуся в состоянии полового осквернения (джанаба) совершать полное омовение в стоячей воде.
2 — (из них): что запрет здесь несёт смысл строгого запрещения (тахрим), поскольку это исходное значение запрета согласно основоположникам методологии права, пока что-то не отвлечёт его к иному значению. Нет нужды в натянутом толковании, к которому прибегли некоторые, как кади Ийяд, отводя запрет к смыслу нежелательности (танзих), объясняя его как путь благочестивого воздержания и наставления к благонравию, — ведь это не противоречит запрещённости; более того, все шариатские запреты сводятся именно к этому, как это ясно тому, кто размышляет над этим беспристрастно.
3 — (из них): что ограничение постановления признаком стоячести воды подразумевает, что при её текучести это постановление меняется, и, соответственно, полное омовение в текущей воде разрешается. Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: его слово «вода, которая не течёт» указывает на то, что текучая вода — иное дело. Конец цитаты (1).
4 — (из них): этот запрет носит общий характер по отношению к совершающим полное омовение, включая как того, на теле которого есть загрязнение, так и того, на теле которого его нет; он охватывает также оба вида полового осквернения — истечение семени и соединение обрезанных мест; он также общ в отношении различных видов полного омовения, различающихся по намерениям: омовения, при котором намереваются устранить малое или большое ритуальное состояние, либо исполнить обязательное омовение, либо получить возможность совершать молитву, либо получить возможность совершать то, что дозволяется только после полного омовения, — всё это считается омовением от полового осквернения, как сказал Ибн Дакык аль-‘Ид (да помилует его Аллах).
5 — (из них): что ограничение хадиса тем, что омовение совершается по причине полового осквернения, выводит из-под этого постановления то, что не является омовением от осквернения, как омовение для охлаждения или для очищения от загрязнения. Ибн Дакык аль-‘Ид (да помилует его Аллах) сказал: это может поставить под сомнение объяснение запрета через отвращение и брезгливость, ведь это может возникать и при простом омовении, даже если оно не связано с половым осквернением, однако при осквернении это чувство сильнее, если не установлена чистота тела от загрязнения.
Он сказал: то, что не является омовением от осквернения, делится на два вида:
первый — то, что не входит в разряд религиозных актов приближения к Аллаху, как приведённые нами примеры омовения для охлаждения и очищения;
второй — то, что входит в разряд таких актов, как узаконенные сунной омовения, например, омовение перед праздничными молитвами, при затмении и подобные им. Явный смысл ограничения омовением от осквернения предполагает допустимость такого омовения в стоячей воде, однако здесь есть особое соображение, отличающее этот вид от первого, а именно — исполнение религиозного акта поклонения. Конец цитаты (1).
6 — (из них): распространяется ли это постановление на малое омовение (вуду), так что становится нежелательным погружение имеющим малое ритуальное осквернение своих органов в стоячую воду для малого очищения?
Тот, кто не признаёт аналогию (кийас), безусловно не распространяет это постановление на вуду. А тот, кто признаёт аналогию, может распространить его по общему признаку очищения от ритуального осквернения, однако это не будет аналогией в смысле, тождественном исходному случаю, а будет лишь присоединено к пользам хадиса, и притом не является сильным доводом. Ибо если взять это как аналогию по подобию (кийас шабах), которая сама по себе слаба, то различия между большим и малым ритуальным осквернением в постановлениях многочисленны, и это ослабляет такую аналогию; а если взять это как аналогию по причине (кийас ‘илля), то указанная в этом хадисе причина — отвращение и брезгливость — может не проявляться в малом осквернении так же, как в большом, и тогда аналогия становится невозможной из-за отсутствия её условия, — сказал Ибн Дакык аль-‘Ид.
Сказал составитель (да простит его Аллах): суть того, на что указал Ибн Дакык аль-‘Ид в этих своих словах, состоит в том, что аналогия между вуду и полным омовением неверна, и правильнее ограничиться только полным омовением. Это верное заключение. А Аллах Всевышний знает лучше.
7 — (из них): Абу Юсуф опирался на этот хадис в доказательство того, что использованная вода становится нечистой, аргументируя это тем, что мочеиспускание оскверняет воду, следовательно, и полное омовение делает то же самое, ведь оба действия запрещены одновременно, а запрет означает строгую запрещённость, что указывает на нечистоту в обоих случаях.
Этому возразили тем, что это довод по совместному упоминанию (далялат икъран), а такой довод слаб; и даже если его принять, из него не следует равенство этих двух случаев, ибо запрет на мочеиспускание — чтобы не оскверняло воду, а запрет на полное омовение в ней — чтобы не лишало её свойства пригодности для очищения (тахурийя). Это становится ещё яснее из слов в грядущей передаче через Абу-с-Саиба от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Как же ему поступать, о Абу Хурайра? Он сказал: пусть берёт воду понемногу», что указывает на то, что запрет на погружение — чтобы вода не стала использованной, и тогда другие не смогут ею воспользоваться. А сподвижник лучше других знает смысл обращённых к нему слов. Это один из самых сильных доводов в пользу того, что использованная вода не является очищающей (тахур), — сказал автор «Фатх».
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: этим запретом на полное омовение в стоячей воде также доказывалось, что использованная вода выходит из разряда пригодной для очищения, поскольку запрет здесь касается самого омовения, а это указывает на возникновение порчи уже от самого этого действия. Постановление о малом омовении (вуду) в этом отношении такое же, как о полном омовении, ибо цель — воздержание от приближения к Аллаху Всевышнему через нечистые средства, а малое омовение загрязняет воду так же, как и полное. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): более предпочтительно мнение, что использованная вода остаётся очищающей, ввиду силы доводов в его пользу, как будет разъяснено в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный исход.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно постановления об использованной воде:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно малого и полного омовения использованной водой. Одна группа сказала: малое омовение такой водой недопустимо. Малик, аль-Аузаи, аш-Шафи‘и и приверженцы умозрительного мнения (асхаб ар-рай) не считали допустимым совершать малое омовение водой, которой уже было совершено малое омовение.
Относительно ас-Саури мнения разошлись: аль-Фарьяби передал от него, что он говорил так же, как эти, а аль-Ашджа‘и передал от него, что он сказал: если ты забыл провести влажной рукой по голове, уже совершив омовение, и в твоей бороде осталась влага, тебе достаточно провести этой влагой по бороде или руке, но взять новую воду для головы для меня предпочтительнее.
Ахмад сказал относительно человека в состоянии полового осквернения, совершившего полное омовение в колодце, где воды было меньше двух кулля: это не засчитывается, ведь он тем самым осквернил эту воду.
Другая группа сказала: нет ничего плохого в малом омовении использованной водой, ибо она остаётся чистой водой, и у того, кто считает такое очищение недействительным, нет доказательства; и никому не позволено совершать сухое омовение (тайаммум), находя обычную воду.
Некоторые из придерживающихся этого мнения ссылались на сообщения, переданные от Али, Ибн Умара и Абу Умамы о том, что забывшему провести влажной рукой по голове или нашедшему влагу в бороде достаточно провести этой влагой по голове.
Затем он привёл переданное от этих лиц с их иснадами и сказал: так же говорили Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, ан-Наха‘и, Макхуль и аз-Зухри, и это их мнение указывает на чистоту использованной воды и на допустимость её повторного использования. Абу Саур говорил: если человек совершает малое омовение использованной водой, которой уже было совершено малое омовение, это ему засчитывается, если она чиста.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: одним из доводов тех, кто считает допустимым малое омовение использованной водой, — слова Всевышнего: «Если вы не нашли воды, совершайте сухое омовение чистым песком» (сура «Ан-Ниса», 43). Он сказал: значит, никому не позволено совершать сухое омовение, если имеется чистая вода в наличии, и это обязательно для того, кто придерживается буквального смысла Писания и не отступает от его явного значения.
В доказательство того, что использованная вода сохраняет свойство очищающей чистоты, приводят хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пришёл Посланник Аллаха ﷺ навестить меня, когда я был больным и не осознавал себя, и он совершил омовение, а затем облил меня водой, оставшейся от его омовения». Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
Он сказал: этот хадис указывает на чистоту воды, которой было совершено омовение.
Затем он приводит по своему иснаду от Абдуллы ибн Мухаммада ибн Акыля, от ар-Рубайи, что Пророк ﷺ обтёр голову остатком воды, находившимся в его руке, начав с затылка и двигаясь ко лбу, а затем провёл рукой обратно к затылку.
Ибн аль-Мунзир сказал: этот хадис указывает на то же, на что указывает и первый хадис. Учёные единогласны в том, что если человек, находящийся в состоянии малого ритуального осквернения, на органах которого нет скверны, обольёт водой своё лицо или предплечья, и эта вода стечёт по нему и по его одежде, то она остаётся чистой, поскольку чистая вода соприкоснулась с чистым телом. Точно так же и в вопросах омовения: чистая вода соприкасается с чистым телом. И если установлено, что вода, которой совершено омовение, чиста, то тот, кто не находит иного пути к другой воде, обязан очищаться именно этой водой, а не совершать сухое очищение (таяммум), пока имеется чистая вода в наличии. Ведь в хадисе от Пророка ﷺ передано, что он сказал: «Чистая земля — средство очищения для мусульманина, пока он не найдёт воду; а если найдёшь воду, то прикоснись ею к своей коже».
Аллах Всевышний предписал в Своей Книге, а также устами Своего Пророка ﷺ — омовение водой и полное купание ею для каждого, кто способен её найти, если он не болен. А в единогласном мнении учёных о том, что влага, остающаяся на органах совершающего омовение или купающегося, а также то, что капает с них на их одежду, чисто, — заключено доказательство чистоты использованной воды. И если она чиста, то нет смысла запрещать совершать ею омовение без довода, к которому мог бы обратиться несогласный. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах), и это полезное разъяснение.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: считали использованную воду не очищающей Ахмад ибн Ханбаль, аль-Лейс, аль-Авзаи, аш-Шафии, а также Малик — согласно одной из двух передаваемых от него версий, — и Абу Ханифа согласно одной из передаваемых от него версий.
Они приводили в доказательство этот хадис, а также хадис о запрете совершать омовение остатком воды, которой омывалась женщина, и приводили в качестве довода то, что передаётся от предшественников (саляф) о завершении очищения посредством таяммума при недостатке воды, а не тем, что от неё стекло.
На приведение хадиса данной главы был дан ответ: причина запрета — не в том, что вода становится использованной, а в том, что она становится считающейся нечистой (мустахбас) из-за многократного применения, что лишает её пользы. Это разъясняет слово Абу Хурайры: «он берёт её понемногу», а также расстройство текста этого хадиса (иштиба矇 матна), и тем, что довод уже, чем притязание, поскольку максимум, что в нём есть, — это исключение воды, использованной для омовения после половой близости (джанаба), тогда как притязание состоит в исключении из числа очищающих всякой использованной воды.
На хадис о запрете совершать омовение остатком воды женщины был дан ответ отрицанием того, что этот остаток вообще является «использованной» водой; а если бы это и было допущено, то довод всё равно уже, чем притязание, поскольку притязание состоит в исключении из очищающих всякой использованной воды, а не именно этой конкретной. Также этому противоречит то, что передали Муслим и Ахмад от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что Посланник Аллаха ﷺ купался остатком воды Меймуны; это же передал и Ахмад, а также Ибн Маджа в подобной форме от него же; также это передали Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ат-Тирмизи, признавший достоверным, от него же в следующей формулировке: одна из жён Пророка ﷺ купалась в тазу, и Пророк ﷺ пришёл, чтобы совершить омовение или купание из этого таза, и она сказала ему: «О Посланник Аллаха, я была в состоянии джанабы», на что он сказал: «Вода не становится оскверненной от джанабы».
Кроме того, в хадисе о запрете омовения остатком воды женщины есть слабость (мукаль).
На доказательство тем, что предшественники завершали очищение таяммумом, а не тем, что стекло с тела, был дан ответ: это не может служить доводом, пока не подтверждена достоверность передачи от всех них, а пути к этому нет, поскольку среди них есть те, кто считал использованную воду очищающей, как аль-Хасан аль-Басри, аз-Зухри, ан-Нахаи, Малик, аш-Шафии, Абу Ханифа — согласно одной из версий от трёх последних, — и Ибн Хазм приписывал это мнение также Атаа, Суфьяну ас-Саури, Абу Сауру и всем захиритам. Кроме того, стёкшая вода уже израсходована, ведь они не совершали омовение над сосудом, а то, что прилипает к органам, незначительно и недостаточно даже для одного органа омовения. Кроме того, причина отказа — даже если признать её достоверность от предшественников, и возможность пользоваться остатком — заключается в чувстве брезгливости, а не в нечистоте.
Этим становится ясно, что использованная вода не выходит из числа очищающих, и необходимо оставаться при изначальной презумпции (аль-бараа аль-аслия), особенно с учётом того, что это подкрепляется общими и частными доводами, как хадис: «Вода создана очищающей», и хадис о том, как он ﷺ обтёр голову остатком воды, бывшей в его руке, и другие.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: среди хадисов, указывающих на мнение тех, кто считает использованную воду очищающей, — хадис о том, как он ﷺ вылил воду от своего омовения на Джабира (да будет доволен им Аллах), и его одобрение сподвижникам, ищущим благословения через его воду от омовения. Хадис передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
Среди них также хадис Абу Джухайфы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ в полуденный зной, и была принесена вода для омовения; он совершил омовение, и люди стали брать оставшуюся воду и обтираться ею». Хадис передан согласно.
И хадис Абу Мусы (да будет доволен им Аллах), также переданный согласно, в котором он сказал: «Пророк ﷺ попросил принести чашу с водой, вымыл в ней руки и лицо, поплескал в неё, а затем сказал им обоим — то есть Абу Мусе и Билялю: «Выпейте из неё и облейте ею свои лица и груди»».
И хадис ас-Саиба ибн Язида (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Моя тётя по матери привела меня к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, сын моей сестры болен» — и он обтёр мою голову, попросил для меня благословения, затем совершил омовение, и я выпил остаток воды от его омовения, а затем встал за его спиной...» — далее следует хадис, переданный согласно.
Если скажет придерживающийся мнения о нечистоте использованной для омовения воды: эти хадисы максимум указывают на чистоту той воды, которой совершал омовение он ﷺ, и возможно, что это относится к его особым качествам ﷺ.
Мы отвечаем: это притязание не имеет подтверждения, ведь принцип таков, что его ﷺ положение и положение его общины одинаковы, если только не приведён довод, устанавливающий особость, а здесь такого довода нет. Кроме того, постановление о нечистоте чего-либо — это шариатское постановление, требующее довода, который должен привести противная сторона, — так каков же он? Так сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: из вышеизложенного стало ясно, что наиболее предпочтительным является мнение о чистоте использованной воды и о допустимости совершать ею очищение, — на основании многочисленных ясных доводов. Так вникни же и не будь пленником слепого подражания (таклида). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Завершение]: завершим этой главой:
(Знай): среди важных вопросов, относящихся к этой главе, — постановление, вынесенное Советом крупных учёных Королевства Саудовская Аравия относительно вод, загрязнённых нечистотами, если они обрабатываются техническими средствами, после чего нечистота из них устраняется. Совет постановил следующее:
Постановление №64 от 25/10/1398 г. хиджры:
После изучения, совещания и обсуждения совет постановил следующее:
Основываясь на том, что сказали учёные о том, что обильная вода, изменившаяся из-за нечистоты, становится чистой, если её изменение исчезнет само по себе, либо путём добавления к ней чистой воды, либо если изменение исчезнет вследствие долгого стояния, воздействия солнца, ветра или подобного этому — поскольку исчезновение постановления связано с исчезновением его причины.
И поскольку от нечистоты загрязнённых вод можно избавиться несколькими способами, и поскольку их очистка от возникших в них нечистот с помощью современных технических методов очистки считается одним из наилучших способов очищения, — при этом затрачивается множество материальных средств для избавления этих вод от нечистот, как это засвидетельствовано и подтверждено специалистами-экспертами в этой области, чья работа, опыт и практика не вызывают сомнений, —
поэтому совет считает эти воды чистыми после их полной очистки, при которой они возвращаются к своему первоначальному состоянию, так что в них не наблюдается изменения от нечистоты ни во вкусе, ни в цвете, ни в запахе. Допускается использовать их для устранения малого и большого ритуального осквернения, и посредством них достигается очищение от них; также допускается их питьё, если только не возникает от их использования вреда для здоровья — в таком случае это запрещается ради сохранения жизни и предотвращения вреда, а не по причине их нечистоты.
И вынося это постановление, совет считает предпочтительным отказ от их использования для питья, если найдётся к этому иной путь, — из соображений предосторожности для здоровья, во избежание вреда и из отвращения к тому, что вызывает у души брезгливость и отталкивает естество.
И Аллах — Тот, Кто оказывает содействие, и да благословит Аллах нашего пророка Мухаммада, и его род, и его сподвижников, и ниспошлёт им мир.
Закончилось решение совета Комиссии старших учёных, и Аллах Всевышний знает лучше.
Что же касается совета Исламской академии фикха при Лиге исламского мира на её одиннадцатой сессии, состоявшейся в Мекке в период с воскресенья 13 раджаба 1409 г. по хиджре, соответствующего 19 февраля 1989 г., по воскресенье 20 раджаба 1409 г., то он рассмотрел вопрос о положении воды сточных каналов после её очистки: допустимо ли снятие ритуальной нечистоты посредством омовения и полного омовения этой водой? И допустимо ли устранение ею скверны?
После обращения к специалистам по очистке химическими методами и с учётом того, что они установили, а именно что очистка осуществляется путём устранения скверны из воды в четыре этапа — отстаивание, аэрация, уничтожение микробов и обеззараживание хлором — так, что от скверны не остаётся следа во вкусе, цвете и запахе воды, причём эти специалисты — мусульмане, добросовестные, чья правдивость и добросовестность вызывают доверие, —
академия постановила следующее: если вода сточных каналов была очищена упомянутыми способами или подобными им и от скверны не осталось следа ни во вкусе, ни в цвете, ни в запахе, то она становится очищающей (тахур), и допустимо снятие ею ритуальной нечистоты и устранение ею скверны; это основано на фикховом правиле, устанавливающем, что большое количество воды, в которое попала скверна, очищается по исчезновении этой скверны из неё, если от неё не осталось следа в воде. И Аллах знает лучше. Закончилось решение совета Исламской академии фикха при Лиге исламского мира.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, на чём согласились оба совета, — а именно что вода сточных каналов становится чистой после обработки современными методами таким образом, что от скверны не остаётся следа ни во вкусе,