И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[698] (300) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухейр ибн Харб, они сказали: передал нам Вакиъ, от Мисъара и Суфьяна, от аль-Микдама ибн Шурайха, от его отца, от Аиши, она сказала: «Я пила, будучи в состоянии хайда, затем протягивала это Пророку ﷺ, и он ставил свои уста на то место, где были мои уста, и пил. И я обкусывала кость, будучи в состоянии хайда, затем протягивала её Пророку ﷺ, и он ставил свои уста на то место, где были мои уста». Зухейр же не упомянул слов: «и пил»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Вакиъ) ибн аль-Джарах ар-Руасий, Абу Юсуф аль-Куфий, надёжный (сика), твёрдый (сабт), подвижник, из числа старших [9-й разряд] (умер в 187 г.) (籹) — упомянут ранее в «Введении», 1/1.
2 — (Мисъар) ибн Кидам ибн Зухейр аль-Хилялий, Абу Салама аль-Куфий, надёжный, твёрдый, добродетельный [7-й разряд] (умер в 153 или 155 г.) (籹) — упомянут ранее в «Введении», 5/31.
3 — (Суфьян) ибн Саид ибн Масрук ас-Саврий, Абу Абдуллах аль-Куфий, имам, доказательный, твёрдый, знаток фикха [7-й разряд] (умер в 161 г.) (籹) — упомянут ранее в «Введении», 1/1.
4 — (аль-Микдам ибн Шурайх) ибн Хани ибн Язид аль-Хариси аль-Куфий, надёжный [6-й разряд] (у аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», у Муслима и у четверых) — упомянут ранее в «Книге очищения», 15/596.
5 — (Его отец) — это Шурайх ибн Хани ибн Язид аль-Хариси, Абу аль-Микдам аль-Куфий, надёжный, из числа муханзаримов [2-й разряд], убит вместе с Абу Бакрой в Сиджистане в (78) году (у аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», у Муслима и у четверых) — упомянут ранее в «Книге очищения», 15/596.
Остальные упомянуты ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе): что он относится к иснадам, состоящим из шести передатчиков, у составителя (да помилует его Аллах), и в нём два шейха, объединённые вместе, а также в нём присутствуют формы передачи — «передал нам» (تحديث) и «от» (عنعنة).
2 — (В их числе): что он весь состоит из куфийцев, кроме шейха его — Зухейра, который насаец, а затем багдадец, и кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая мединка. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «Я пила, будучи в состоянии хайда») — предложение в положении винительного падежа по обстоятельству образа действия (хал), относящееся к действующему лицу (затем протягивала это), то есть давала этот напиток (Пророку ﷺ) — стоит в винительном падеже как первое дополнение к глаголу «протягивать» (أُناوِلُ), а второе дополнение — присоединённое к нему местоимение винительного падежа (и он ставил свои уста) — стоит в винительном падеже как дополнение, и это слово (فَاهُ — «его рот») относится к шести именам, которые в именительном падеже принимают букву «вав», в винительном — «алиф», а в родительном — «йа», как разъяснено в «Хуляса», где сказано:
«Ставь в именительном падеже с «вав», и решительно ставь в винительном с «алиф», и ставь в родительном с «йа» те из имён, что я описываю. К ним относится «зу», если оно указывает на обладание, и «фам» — там, где буква «мим» отпала от него. «Аб», «ах», «хам» — таковы же, а также «хан», и опущение (буквы) в этом последнем предпочтительнее. А в «аб» и следующих за ним двух это редко, и сокращение их без опущения более известно».
(На место моего рта) — с усилением буквы «йа»; изначально это слово «فِي» с облегчением — один из вариантов слова «фам» («рот»), как я уже упомянул выше, и когда оно было присоединено к «йа» первого лица, произошло слитие (идгам), как сказано в «Хуляса»:
«И слитается «йа» в нём, и «вав», и если то, что перед «вав», было с даммой, то поставь под ним касру — так будет легче».
Смысл: то есть он ﷺ ставил свой рот на то место, где было её лицо; в знак выражения любви к ней, привлечения и склонения её сердца, и в разъяснение допустимости (этого).
(И пил) — с опущением дополнения, ввиду его известности и того, что оно является избыточным (фадля), как сказано в «Хуляса»:
«И допускай опущение избыточного, если это не вредит [смыслу], подобно опущению того, что было приведено в качестве ответа или было ограничено».
То есть он пил тот напиток. (И я обкусывала) — с усилением буквы «ра»; говорят: «عَرَقَ العظمَ يَعْرُقُهُ عَرْقًا» (по образцу «насара») и «تَعَرَّقَهُ», и «اعترقه»: то есть съел то, что на ней (кости), — сообщил об этом в «Лисан аль-Араб». Ибн аль-Асир сказал: «عَرَقْتُ العظمَ», «اعترقتُه», «تعرّقته»: то есть снял с неё мясо своими зубами. Конец цитаты.
Его слово (кость) — стоит в винительном падеже как дополнение, и это слово с фатхой над буквой «айн» без точек и с сукуном над «ра»: кость, с которой снята большая часть мяса, множественное число «عُرَاق» с даммой — это редкое множественное число, как сказал Ибн аль-Асир.
В «Камус» сказано: «العَرْق» — то есть с фатхой и сукуном, подобно «غُرَاب» — кость, с которой съедено мясо, множественное число по образцу «كِتاب» и «غُرَاب», редкое; или «العَرْق» — кость с мясом, а когда мясо съедено, то «عُرَاق» с даммой; или оба слова применимы к обоим случаям. Конец цитаты.
Смысл здесь: то есть я ем от кости, с которой снята большая часть мяса, но осталась некая часть.
Абу Нуайм (да помилует его Аллах) сказал в своём «Мустахрадже»: «أتعرّق» — снимаю мясо с кости. Конец цитаты.
(Будучи в состоянии хайда) — также предложение обстоятельства (хал). (Затем протягивала её) — то есть ту кость (Пророку ﷺ, и он ставил свои уста на место моих уст) — то есть на то место, где были мои уста; в знак выражения любви и в разъяснение допустимости, как я упомянул выше.
Его слово (Зухейр же не упомянул: «и пил») — то есть шейх его Зухейр ибн Харб не упомянул в своём риваяте её слова: «и пил», а упомянул это только Абу Бакр ибн Абу Шейба.
Составитель говорит (да простит его Аллах): этот риваят Зухейра я не нашёл ни у кого, кто передавал бы его от него, кроме составителя, за исключением того, что имам Ахмад (да помилует его Аллах) передал его в своём «Мусанде», от Вакиъа, сказав:
(24416) передал нам Вакиъ, передал нам Суфьян и Мисъар, от аль-Микдама ибн Шурайха, от его отца, от Аиши, она сказала: «Я пила, будучи в состоянии хайда, и протягивала это Пророку ﷺ, и он ставил свои уста на место моих уст, и я обкусывала кость, будучи в состоянии хайда, и протягивала её ему, и он ставил свои уста на место моих уст». И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, которые составитель (да помилует его Аллах) передаёт один (то есть без других из шести книг).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь в «Книге о хайде» [3/698] (300), и (Абу Дауд) в «Книге очищения» (259), и (ан-Насаи) в «Книге о хайде» (1/149), и (Ибн Маджа) в «Книге очищения» (643), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (388 и 1253), и (Абу Дауд ат-Тайялиси) в своём «Мусанде» (1514), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанде» (166), и (Ахмад) в своём «Мусанде» (6/64, 192, 210), и (ад-Дарими) в своём «Мусанде» (1/246), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (110), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1293 и 1360), и (Абу Аваана) в своём «Мусанде» (900 и 901), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (689), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (321). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (В их числе): разъяснение чистоты рта женщины в состоянии хайда, её слюны и всего её тела, кроме места крови.
2 — (В их числе): чистота остатков её пищи и питья, и допустимость совместной еды и питья с ней.
3 — (В их числе): разъяснение того, каким благим нравом обладал Пророк ﷺ, и как хорошо он относился к своим жёнам.
4 — (В их числе): допустимость игривого обхождения мужчины со своей женой и внесения радости в её сердце подобным образом.
5 — (В их числе): в этом великое достоинство для Аиши (да будет доволен ею Аллах) и указание на степень любви Посланника ﷺ к ней.
6 — (В их числе): допустимость того, чтобы мужчина заклинал свою жену клятвой (обязывал её), ведь в риваяте ан-Насаи от пути Язида ибн аль-Микдама, от его отца: «И он просил напиток, и заклинал меня клятвой прежде, чем выпить из него, а я брала его и пила из него…» — и так далее в хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал: