«Когда же наступают месячные, оставь молитву, а когда они закончатся, смой с себя следы крови, соверши омовение, ибо это лишь кровь из сосуда, а не менструация». Его спросили: «А полное омовение (гусль)?» Он ответил: «В этом никто не сомневается»». Конец цитаты.
Что же касается риваята Абд аль-Азиза ад-Дарауарди и Джарира ибн Абд аль-Хамида, то я не нашёл, кто их привёл; Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[761] (334) — (Передал нам Кутайба ибн Саид: передал нам Лейс (х). И передал нам Мухаммад ибн Румх: сообщил нам аль-Лейс, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, что она сказала: Умм Хабиба бинт Джахш обратилась за фетвой к Посланнику Аллаха ﷺ и сказала: «У меня истихада (кровотечение вне месячных)». Он сказал: «Это лишь кровь из сосуда, соверши полное омовение, затем молись». И она совершала полное омовение перед каждой молитвой. Лейс ибн Саад сказал: Ибн Шихаб не упоминал, что Посланник Аллаха ﷺ повелел Умм Хабибе бинт Джахш совершать полное омовение перед каждой молитвой, но это было то, что она сама делала. А Ибн Румх в своей передаче сказал: «дочь Джахша», не упомянув «Умм Хабиба»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Мухаммад ибн Румх) ибн аль-Мухаджир ат-Таджиби, вольноотпущенник их, египтянин, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [10] (умер в 242 г.) (М, К), упомянут ранее в «Книге веры» 16/168.
2 — (аль-Лейс) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу-ль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, имам [7] (умер в 175 г.) (Аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Толковании введения», т. 2, с. 412.
3 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри, Абу Бакр аль-Мадани, имам, довод (худжжа), твёрдый, знаток фикха, один из выдающихся [4] (умер в 125 г.), упомянут ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 348.
Остальные упомянуты ранее.
(2) В другой версии: «и не упомянул» с союзом «и».
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к пятиступенчатым (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, между которыми он разделил при помощи перехода (тахвиль) из-за различия формулировок передачи. Первый сказал: «передал нам Лейс», поскольку слышал это от него устно вместе с другими, а второй сказал: «сообщил нам аль-Лейс», поскольку слышал чтение от того, кто читал ему. Также они разошлись в добавлении артикля «аль» к имени «Лейс», что допустимо ввиду учёта первоначальной формы, как сказано в «Хуляса»:
И некоторые собственные имена получают его (артикль) — ради учёта того, от чего оно было перенесено.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха Ибн Румха, которого передал только он и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он полностью составлен из мединцев, начиная от Ибн Шихаба, а остальные — египтяне, и Кутайба, хотя он баглани, но также проживал в Египте.
4 — (Из них): что он полностью составлен из знатоков фикха.
5 — (Из них): что в нём есть передача табии от табии: Ибн Шихаб от Урвы от его тётки Аиши (да будет доволен ею Аллах).
6 — (Из них): что в нём есть Урва — один из семи великих знатоков фикха, и Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи наиболее передававших хадисы. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что она сказала: обратилась за фетвой), то есть попросила фетву; говорят также «футья» — это имя действия от «афта аль-алим» (учёный дал фетву): когда разъяснил решение (1). (Умм Хабиба бинт Джахш), а в другой версии: «дочь Джахша» — она сестра Зайнаб, матери верующих, и она известна своей куньей; говорилось также, что её имя — Хабиба, а кунья — Умм Хабиб, без «х» на конце, так сказал аль-Вакиди, и последовал за ним аль-Харби, и это предпочёл ад-Даракутни. Но известное в достоверных риваятах — «Умм Хабиба» с добавлением «х». Она была женой Абд ар-Рахмана ибн Аууфа, как это установлено у составителя из риваята Амра ибн аль-Хариса, который придёт далее.
В «Муваттаʼ» передано от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Зайнаб бинт Абу Саляма: «что Зайнаб бинт Джахш, которая была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Аууфом, страдала от истихады...» — далее хадис. Говорилось, что это ошибка, а говорилось также, что это верно, и что её имя — Зайнаб, а кунья — Умм Хабиба. Что же касается того, что имя её сестры, матери верующих, было Зайнаб, то это не было её изначальным именем, а было изначально Барра, и Пророк ﷺ изменил его.
В «Асбаб ан-нузуль» аль-Вахиди говорится, что изменение её имени произошло после того, как на ней женился Пророк ﷺ, так что, возможно, он ﷺ назвал её именем её сестры, поскольку за сестрой закрепилась кунья, и тем самым исключалась путаница.
У них есть ещё одна сестра по имени Хамна — с фатхой над «х», сукуном над «м», после которых «н» — она также была одной из страдавших от истихады, как упоминалось ранее.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: и некоторые маликиты допустили натянутое толкование, утверждая, что имя каждой из дочерей Джахша — Зайнаб. Он сказал: что касается матери верующих, то она стала известна по своему имени, а Умм Хабиба стала известна по своей кунье, а Хамна стала известна по своему прозвищу (лакаб), но он не привёл доказательства своему утверждению о том, что «Хамна» — это прозвище.
И не только «Муваттаʼ» назвал Умм Хабибу Зайнаб, ведь Абу Дауд ат-Таялиси передал в своём «Мусанаде» от Ибн Абу Зиба хадис главы, сказав: «что Зайнаб бинт Джахш...». Конец цитаты (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слова «Умм Хабиба», то ад-Даракутни сказал: сказал Ибрахим аль-Харби: верно, что она — Умм Хабиб без «х», а её имя — Хабиба. Ад-Даракутни сказал: слово аль-Харби верно, и он был одним из наиболее знающих людей в этой области. Другой сказал: передано от Амры, от Аиши, что она — Умм Хабиб. Абу Али аль-Гассани сказал: верно, что её имя — Хабиба, сказал: и так же сказал аль-Хумайди, от Суфьяна (2).
Ибн аль-Асир сказал: её называют Умм Хабиба, а говорилось также — Умм Хабиб; сказал: и первое более распространено. Она страдала от истихады. Сказал: и составители жизнеописаний (сира) говорят, что страдавшей от истихады была её сестра Хамна
(2) См.: «Такид аль-мухмаль» 3/794-796.
бинт Джахш. Ибн Абд аль-Барр сказал: верно, что обе они страдали от истихады. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что мне представляется более предпочтительным — это объединение между этими риваятами: Умм Хабиба — её кунья, как достоверно установлено у Муслима, и, как упоминалось ранее от хафиза, это наиболее известное в риваятах; её также называют Умм Хабиб без «х», а имя её — Зайнаб, как достоверно установлено от Малика и Ибн Абу Зиба; её также называют Хабиба, как достоверно установлено в риваяте аль-Хумайди от Суфьяна.
Что касается обвинения Малика в ошибке за то, что он назвал её Зайнаб, то для этого нет основания, поскольку он — точный имам, к тому же он не одинок в этом, за ним последовал в этом Ибн Абу Зиб, как упоминалось только что; равным образом нет основания и для обвинения в ошибке относительно её кунья Умм Хабиба, поскольку это достоверно установлено в риваяте Муслима, более того, это наиболее известное в риваятах, как упоминалось ранее. Так что признание ад-Даракутни, следуя Ибрахиму аль-Харби, того, что её кунья — Умм Хабиб без «х», верным, требует рассмотрения, так что вдумайся в это со справедливостью; Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: сказано в «Аль-Фатх» при разборе хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах): «что одна из матерей верующих совершала иʼтикаф, будучи страдающей от истихады».
Его слово: «некоторые из его жён». Ибн аль-Джаузи сказал: мы не знаем, чтобы кто-то из жён Пророка ﷺ страдал от истихады. Сказал: и по всей видимости, Аиша своим словом «из его жён» имела в виду женщин, связанных с ним, а именно — Умм Хабибу бинт Джахш, сестру Зайнаб бинт Джахш.
Хафиз сказал: это толкование отвергается его словом в другом риваяте: «женщина из его жён», и её упомянул аль-Хумайди сразу после первого риваята, так что я не знаю, как Ибн аль-Джаузи упустил это из виду? А в третьем риваяте: «некоторая из матерей верующих», и весьма далеко от вероятности, чтобы совершала иʼтикаф вместе с ним ﷺ женщина, не являющаяся его женой, даже если у неё была с ним какая-то связь.
Ибн Абд аль-Барр передал, что три дочери Джахша все страдали от истихады: Зайнаб, мать верующих, Хамна — жена Тальхи, и Умм Хабиба — жена Абд ар-Рахмана ибн Аууфа, и она — наиболее известная из них этим.
Абу Дауд привёл через путь Сулеймана ибн Касира, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши: «Зейнаб бинт Джахш страдала истихадой, и Пророк ﷺ сказал ей: «Совершай полное омовение перед каждой молитвой»». Так же изложено в «Муваттаʼ», что именно Зейнаб бинт Джахш страдала истихадой, но Ибн Абд аль-Барр категорически утверждает, что это ошибка, поскольку он упоминал, что она была замужем за Абд ар-Рахманом ибнАуфом, тогда как замужней за Абд ар-Рахманом ибнАуфом была именно Умм Хабиба, её сестра.
Наш шейх, имам аль-Бульцини, сказал: это следует понимать так, что Зейнаб бинт Джахш страдала истихадой временно, в отличие от её сестры, у которой истихада продолжалась долго.
Хафиз сказал: и так же следует понимать то, что я упомяну далее относительно Сауды и Умм Салямы, а Аллах знает лучше.
Он сказал: я читал в почерке Мугультая, в перечислении женщин, страдавших истихадой во времена Пророка ﷺ, он сказал: «и Сауда бинт Зам'а», упомянул её аль-Аля ибн аль-Мусайиб, от аль-Хакама, от Абу Джафара, Мухаммада ибн Али ибн аль-Хусейна, — возможно, это она и есть упомянутая женщина.
Хафиз сказал: это хадис, который Абу Дауд привёл этим путём в форме та'лика (с пропущенным звеном иснада), а аль-Байхаки упомянул, что Ибн Хузайма привёл его с полным иснадом. Хафиз сказал: однако это мурсаль, поскольку Абу Джафар — таби'и, и он не упомянул, кто передал ему это.
Он сказал: я читал в «Сунан» Са'ида ибн Мансура: рассказал нам Исмаил ибн Ибрахим, рассказал нам Халид, он аль-Хаззаз, от Икримы, что одна из жён Пророка ﷺ, находясь в состоянии итикафа, страдала истихадой. Он сказал: и рассказал нам это Халид другой раз, от Икримы, что Умм Салама, находясь в итикафе, страдала истихадой, и иногда подставляла под себя таз. Хафиз сказал: это наиболее предпочтительное толкование того, кем была эта женщина, ввиду единства источника передачи.
Исмаил ибн Улайя передал это в форме ирсаля от Икримы, а Халид ат-Тахан, Язид ибн Зурай' и другие передали это с полным иснадом, упомянув в нём Аишу. Аль-Бухари отдал предпочтение версии с полным иснадом и привёл её. Ибн Абу Шейба также привёл этот хадис от Исмаила ибн Улайи, как и Са'ид ибн Мансур, без упоминания имени Умм Саламы, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец (1).
Его слово («Расулаллахи» — ﷺ) стоит в винительном падеже как прямое дополнение к «попросила разъяснения» (истафтат). («Она сказала») — это разъяснение смысла слова «истафтат». («Поистине, у меня истихада») — с даммой на хамзе, форма настояще-будущего времени от «истухидат аль-имра'а» (женщина подвергается истихаде) в страдательном залоге: когда у неё продолжается кровотечение не в дни менструации. («Он сказал» ﷺ): «Это лишь жила» — то есть кровь из жилы, которая разорвалась из-за удара шайтана. («Соверши полное омовение») — а в риваяте Амра ибн аль-Хариса от Ибн Шихаба, который приведён далее: «Это не менструация, а это лишь жила, соверши полное омовение и молись», а в риваяте Ирака от Урвы, который приведён далее: «Подожди столько, сколько тебя обычно удерживала менструация, затем соверши полное омовение и молись». («Затем молись») — в этом содержится указание на обязательность молитвы для страдающей истихадой, и по этому вопросу есть единогласие, как было разъяснено ранее. («И она» — то есть Умм Хабиба — «совершала полное омовение перед каждой молитвой») — то есть перед намерением совершить каждую молитву. («Аль-Лейс ибн Са'д сказал: не упомянул») — а в одной из версий: «и не упомянул» с союзом «и» («Ибн Шихаб, что Посланник Аллаха ﷺ повелел Умм Хабибе бинт Джахш совершать полное омовение перед каждой молитвой, но это было нечто, что она сделала сама») — смысл его слов таков: что Ибн Шихаб в риваяте аль-Лейса ибн Са'да от него не упомянул повеление Пророка ﷺ ей совершать полное омовение, а лишь указал, что она совершала его по собственной инициативе. И относительно этого омовения существуют разногласия: было ли оно по её собственному решению, или по повелению Пророка ﷺ? Разъяснение этого будет дано вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
(«Ибн Румх сказал в своём риваяте: «дочь Джахш», и не упомянул «Умм Хабиба») — смысл его слов таков, что в риваяте его шейха Мухаммада ибн Румха встречается выражение «попросила разъяснения дочь Джахш» вместо выражения Кутайбы «попросила разъяснения Умм Хабиба». Это одно из проявлений осторожности составителя (да будет милостив к нему Аллах) и его тщательности в передаче услышанного в точности так, как он его слышал, хотя смысл при этом не меняется, поскольку нет разницы между «дочерью Джахш» и «Умм Хабибой». Подобное этому уже встречалось не раз, и я неоднократно обращал на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к числу тех, что приведены и у аль-Бухари, и у Муслима согласованно.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь в «Книге о менструации» [13/761, 762, 763, 764, 765, 766] (334), и аль-Бухари в «Книге о менструации» (327), и Абу Дауд в «Книге о ритуальной чистоте» (290), и ан-Насаи в ней же (1/117 и 119), и Ахмад в своём «Мусанаде» (6/83), и ад-Дарими в своём «Сунане» (1/196 и 199), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1353), и аль-Байхаки в «Кубра» (1/331 и 349), и ат-Тахави в «Шарх ма'ани аль-асар» (1/99), и аль-Хаким в своём «Мустадраке» (1/173-174), и Абу Ауана в своём «Мусанаде» (930, 931, 932, 933, 935, 936), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (749, 750, 751, 752, 753, 754, 755), а Аллах Всевышний знает лучше.
А пользы, извлекаемые из этого хадиса, были упомянуты в предыдущем хадисе, обратись к ним и получишь пользу, а Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно повеления Пророка ﷺ Умм Хабибе (да будет доволен ею Аллах) совершать полное омовение перед каждой молитвой:
(Знай), что учёные разошлись в этом вопросе. Составитель упомянул от аль-Лейса ибн Са'да, что это было нечто, сделанное ею самой. Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: не было достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он повелел ей совершать полное омовение более одного раза, при прекращении менструации. Конец.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в его словах «не было достоверно установлено» и далее есть спорный момент. Наоборот, это достоверно установлено и подтверждено хадисом аз-Зухри, в риваяте Сулеймана ибн Касира и Ибн Исхака от него, и в риваяте Ибн Абу Касира от Абу Салямы, и в риваяте Язида ибн аль-Хада от Абу Бакра ибн Мухаммада от Амры, как будет разъяснено вскоре, — так что будь внимателен и не будь пленником слепого следования, а Аллах Всевышний знает лучше.
Затем ан-Навави упомянул от аш-Шафи'и, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ повелел ей лишь совершить полное омовение и молиться, но в этом нет указания на то, что он повелел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой. Он сказал: я не сомневаюсь, что её омовение было добровольным действием сверх того, что ей было велено, и это допустимо для неё. Конец (1).
Среди тех, кто взялся ослаблять риваят о повелении совершать полное омовение перед каждой молитвой, был аль-Байхаки в своём «Сунане», но ему возразил учёный-исследователь Ибн ат-Туркмани, и возразил удачно и с пользой. Вот их спор: аль-Байхаки (да будет милостив к нему Аллах) привёл своим иснадом от Язида ибн Абдуллаха ибн аль-Хада, от Абу Бакра ибн Мухаммада, от Амры, от Аиши, что Умм Хабиба страдала истихадой и сообщила об этом Пророку ﷺ, и он сказал: «Это не менструация, а это удар из матки, пусть посмотрит на срок своих обычных менструальных периодов, во время которых она обычно менструировала, и оставит молитву на этот срок, затем пусть совершает полное омовение перед каждой молитвой и молится».
Аль-Байхаки сказал: некоторые из наших шейхов сказали: сообщение Ибн аль-Хада не является сохранённым (не имеет достаточной опоры).
На это возразил Ибн ат-Туркмани (да будет милостив к нему Аллах), сказав: если он имел в виду, что оно не сохранилось от него, то это не так, поскольку аль-Байхаки привёл его путём Ибн Абу Хазима от него, и ан-Насаи привёл его путём Бакра ибн Мудара от него, и Абу Ауана привёл его в своём «Сахихе» путём Абд аль-Азиза ад-Дараварди от него, — так что трое передали это от него.
А если он имел в виду, что оно не сохранилось непосредственно от него (то есть недостоверно как таковое), то это тоже не так, поскольку Ибн аль-Хад — один из надёжных передатчиков, на которых опираются в «Сахихе».
Затем аль-Байхаки привёл путём Абу Дауда своим иснадом от Ибн Исхака, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что Умм Хабиба бинт Джахш «страдала истихадой во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он повелел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой», затем аль-Байхаки сказал: риваят Ибн Исхака от аз-Зухри является ошибкой, ввиду его противоречия остальным передатчикам от аз-Зухри.
На это возразил Ибн ат-Туркмани, сказав: противоречие бывает двух видов: противоречие в виде упущения и противоречие в виде взаимоисключающего противостояния. Если он имел в виду противоречие в виде упущения и умолчания, то в этом нет противоречия. А если он имел в виду противоречие в виде взаимоисключающего противостояния, то это не так, поскольку большинство передатчиков просто хранят молчание о повелении Пророка ﷺ ей совершать полное омовение перед каждой молитвой, а в некоторых версиях указано, что она сделала это сама. При этом за Ибн Исхаком в этом последовал Сулейман ибн Касир, как упомянул аль-Байхаки ранее, а вышеупомянутое сообщение Ибн аль-Хада является свидетельством в подтверждение этого.
Затем аль-Байхакы сказал: как может быть достоверным веление совершать полное омовение (гусль) перед каждой молитвой, исходя из хадиса Урвы? Ведь нам сообщил Абу Ахмад — и он привёл иснад — от Урвы, который сказал: «Женщине, страдающей кровотечением (мустахада), следует совершить лишь одно полное омовение, а затем совершать малое омовение перед каждой молитвой». И он привёл со своим иснадом от Аиши подобное этому.
Ибн ат-Туркумани сказал: как будто он [аль-Байхакы] посчитал слабым веление совершать полное омовение перед каждой молитвой из-за противоречия ему в этом фетвы Урвы и Аиши, тогда как известно из методологии знатоков хадиса, что критерием является то, что передал передатчик, а не его собственное мнение.
Затем аль-Байхакы привёл через путь передачи аль-Хусейна аль-Му‘аллима от Яхьи ибн Абу Касира от Абу Муслима: мне сообщила Зайнаб бинт Абу Салама, что некая женщина страдала обильным кровотечением и была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, и Пророк ﷺ велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой. Затем он сказал: этому противоречит Хишам ад-Дастувани, который передал этот хадис в форме мурсаль. Затем он привёл со стороны Хишама, от Яхьи, от Абу Саламы, что Умм Хабиба спросила… и так далее.
Ибн ат-Туркумани сказал: в назывании этого мурсалем есть сомнение, а если даже это признать, то уже известно, что говорится об ирсале при наличии дополнения от надёжного передатчика к иснаду… — и до конца их слов, да помилует их обоих Всевышний Аллах.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: ирсал, о котором упомянул аль-Байхакы, есть лишь в его собственном риваяте, а далее в риваяте Ибн Хазма будет приведено, что он сказал: «от Умм Хабибы», передав это через «‘ан», чем подтверждается непрерывность иснада. Тем самым проясняется, что хадис о велении совершать полное омовение достоверен, а те изъяны (иллаль), которые они упомянули, не принимаются согласно правилам знатоков хадиса. Так что рассмотри это беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
И поистине, прекрасно поступил критически взыскательный имам Абу Мухаммад ибн Хазм, приведя ряд хадисов в своей книге «Аль-Мухалля», где он сказал: рассказал нам Хумам ибн Ахмад, рассказал нам Аббас ибн Асбаг, рассказал нам Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Айман, рассказал нам Аллян, рассказал нам Мухаммад ибн Башшар, рассказал нам Вахб ибн Джарир ибн Хазим, рассказал нам Хишам ад-Дастувани, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы — то есть ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа — от Умм Хабибы бинт Джахш, что она страдала обильным кровотечением, и она спросила Посланника Аллаха ﷺ, и он велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой.
И с тем же путём до Ибн Аймана: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад аль-Барти, судья, рассказал нам Абу Ма‘мар, рассказал нам Абд аль-Варис ибн Са‘ид ат-Таннури, от аль-Хусейна аль-Му‘аллима, от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, который сказал: сообщила мне Зайнаб бинт Абу Салама аль-Махзумия, что некая женщина страдала обильным кровотечением и была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, и Посланник Аллаха ﷺ велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой и молиться.
Он сказал: эта Зайнаб — падчерица Посланника Аллаха ﷺ, выросшая на его попечении, и она имела сподвижничество (сахаба) (1).
И с тем же путём до Ибн Аймана: сообщил нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль, рассказал мне мой отец, рассказал мне Мухаммад ибн Салама, от Мухаммада ибн Исхака, от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Умм Хабибы бинт Джахш, что она страдала кровотечением (истихада), и Посланник Аллаха ﷺ велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой.
Рассказал нам Абдуллах ибн Раби‘, рассказал нам Ибн ас-Сулайм, рассказал нам Ибн аль-А‘раби, рассказал нам Абу Дауд,
рассказал нам Хаммад ибн ас-Сарри, от Абды ибн Сулеймана, от Мухаммада ибн Исхака, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши: что Умм Хабиба бинт Джахш страдала кровотечением во времена Посланника Аллаха ﷺ, и он велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой.
Рассказал нам Абдуллах ибн Раби‘, рассказал нам Умар ибн Абд аль-Малик аль-Хауляни, рассказал нам Мухаммад ибн Бакр, рассказал нам Абу Дауд, рассказал нам Вахб ибн Букайя, рассказал нам Халид ибн Исмаил, от Сухайля ибн Абу Салиха, от аз-Зухри, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Асмы бинт Умайс, которая сказала: о Посланник Аллаха, Фатима бинт Абу Хубайш страдает кровотечением, — и Посланник Аллаха ﷺ сказал: пусть совершит одно полное омовение для зухра и аср, и одно полное омовение для магриба и иша, и одно полное омовение для фаджра, а между этим совершает малое омовение.
Ибн Хазм сказал: это предания в высшей степени достоверности, переданные от Посланника Аллаха ﷺ четырьмя сподвижницами: Аишей, матерью верующих, Зайнаб бинт Умм Салама (1), Асмой бинт Умайс и Умм Хабибой бинт Джахш. От каждой из них передавали: от Аиши и Умм Хабибы — Урва и Абу Салама, от Зайнаб бинт Умм Салама передал Абу Салама, а от Асмы передал Урва. — Конец слов Ибн Хазма в сокращении (2).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: уже было упомянуто ранее в риваяте аль-Байхакы, что этот хадис подтверждён также в риваяте Ибн аль-Хада, от Абу Бакра ибн Мухаммада, от Амры, от Аиши (да будет доволен ею Аллах); и прекрасно провёл исследование по этому вопросу шейх аль-Альбани, да помилует его Аллах, в «Сахих Абу Дауд», так что обратись к нему (3).
Итог таков: хадис о велении Пророка ﷺ, чтобы страдающая кровотечением совершала полное омовение перед каждой молитвой, достоверен, и следует придерживаться его. А что касается обвинения хафизов в ошибке, как утверждал аль-Байхакы и другие, или утверждения об отмене (насх), как утверждал ат-Тахави, то это неверно. Более правильным и предпочтительным является соединение хадисов путём отнесения этого веления к разряду желательного (мустахабб), как считает большинство учёных, а то, что отклоняет его от обязательности, — это достоверность его повеления ﷺ ей совершать малое омовение перед каждой молитвой. Я подробно рассмотрел вопрос о страдающей кровотечением в «Шарх ан-Насаи» (4), обратись туда — извлечёшь много пользы, а Аллах Всевышний
(2) См.: «Аль-Мухалля», 2/211—213.
(3) 1/70—86.
(4) См.: «Аль-Муджтаба», 4/163—167 и 178—184.
лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Абу-ль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[762] (…) — (И рассказал нам Мухаммад ибн Салама аль-Муради, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, от Амра ибн аль-Хариса, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра и Амры бинт Абд ар-Рахман, от Аиши, супруги Пророка ﷺ, что Умм Хабиба бинт Джахш, свояченица Посланника Аллаха ﷺ, бывшая замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом (1), страдала кровотечением семь лет, и она спросила об этом Посланника Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, это не менструация, а это лишь кровь из сосуда (‘ирк), так совершай полное омовение и молись». Аиша сказала: она совершала полное омовение в тазу, в комнате своей сестры Зайнаб бинт Джахш, так что краснота крови поднималась над водой. Ибн Шихаб сказал: я рассказал об этом Абу Бакру ибн Абд ар-Рахману ибн аль-Харису ибн Хишаму, и он сказал: да помилует Аллах Хинд — если бы она услышала эту фетву! Клянусь Аллахом, она плакала из-за того, что не молилась).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Мухаммад ибн Салама аль-Муради) аль-Джамали, Абу-ль-Харис аль-Мисри, надёжный, стойкий [11] (умер 248) (М, Д, С, К), упомянут ранее в «Аль-Иман», 34/239.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) ибн Муслим аль-Курайши, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Мисри, правовед, надёжный, хафиз, набожный [9] (умер 197) (‘Айн), упомянут ранее в «Аль-Мукаддима», 3/10.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, вольноотпущенник их рода, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, правовед [7] (умер до 150) (‘Айн), упомянут ранее в «Аль-Иман», 16/169.
4 — (Амра бинт Абд ар-Рахман) ибн Са‘д ибн Зурара аль-Ансария аль-Мадания, надёжная [3], умерла до ста лет или после (‘Айн), упомянута ранее в «Аль-Мукаддима», ч. 2, с. 417.
Остальные упомянуты ранее.
(2) В одной из версий: «ва лакин» с облегчённым нун.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из шестизвенных иснадов составителя, да помилует его Аллах.
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной, кроме его шейха [Мухаммада ибн Саламы], у которого не приводили хадисов ни аль-Бухари, ни ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что первая половина этого иснада составлена сплошь из египтян, а вторая — из мединцев, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(Со слов Урвы бин аз-Зубайра и Амры бинт Абд ар-Рахман) сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): так передано в этом риваяте — от Урвы бин аз-Зубайра и Амры, и это правильно. Так же передал его Ибн Абу Зиб от аз-Зухри — от Урвы и Амры, и так же передал его Яхья бин Саид аль-Ансари от Урвы и Амры, как передал аз-Зухри. Разошёлся с ними аль-Авзаи: он передал его от аз-Зухри от Урвы от Амры с использованием предлога «от», сделав Урву передающим от Амры. Конец слов ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): так же передано у аль-Бухари в его «Сахихе» через путь Ибн Абу Зиба от Ибн Шихаба, и его формулировка: «от Урвы, и от Амры» с повторением предлога. Сказал он в «Фатхе»: то есть оба они — от Аиши. Так у большинства передатчиков, а в риваяте Абу аль-Вакта и Ибн Асакира предлог опущен без союза «и», и получилось, что это риваят Урвы от Амры. Также упомянул аль-Исмаили, что Ахмад бин аль-Хасан ас-Суфи передал им это от Халафа бин Салима от Ма'на. Но сохранённое (махфуз) — это утверждение союза «и», и что аз-Зухри передал его от двух наставников: Урвы и Амры, оба от Аиши. Так же извлёк это аль-Исмаили и другие по нескольким путям от Ибн Абу Зиба. Так же извлёк это Муслим через путь Амра бин аль-Хариса, и Абу Дауд через путь аль-Авзаи — оба от аз-Зухри от них двоих. Извлёк это также Муслим через путь аль-Лейса от аз-Зухри от одного лишь Урвы — то есть риваят, что был приведён ранее. И Муслим также через путь Ибрахима бин Саада, и Абу Дауд через путь Юнуса — оба от аз-Зухри от одной лишь Амры — то есть риваят, который следует далее. Сказал ад-Даракутни: это достоверно от риваята аз-Зухри от Урвы и Амры вместе. Конец.
(От Аиши) — матери верующих (да будет доволен ею Аллах). Его слово: (жены Пророка ﷺ) стоит в родительном падеже как приложение к предшествующему, но допустимо оторвать его и поставить в именительном падеже с подразумеваемым подлежащим, то есть «она», либо в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, то есть «я имею в виду». (Что Умм Хабиба) — ранее было приведено разногласие относительно её имени и куньи в разборе прошлого хадиса — (дочь Джахша) — с фатхой на «джим», сукуном на «ха» без точек, и в конце — «шин» с точкой — (родственницу Посланника Аллаха ﷺ) — слово «хатана» стоит в винительном падеже как приложение. Это слово с фатхой на «ха» с точкой и «та» с двумя точками сверху, и означает: родственница жены Пророка ﷺ, поскольку она — сестра Зайнаб бинт Джахш, матери верующих (да будет доволен ею Аллах).
Сказал аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах): «хатан» с двумя фатхами у арабов — это каждый, кто со стороны женщины, как отец, брат, а множественное число — «ахтан». А «хатан» мужчины у простонародья — это муж его дочери. Сказал аль-Азхари: «хатан» — это отец женщины, а «хатана» — её мать. Так «ахтан» — со стороны женщины, а «ахма» — со стороны мужчины, а «асхар» охватывает и то и другое. Говорят: «мухатана» — это «мусахара» (родство через брак), говорят: «хатанахум» — если он вступил с ними в родство через брак. Конец.
(И была она женой Абд ар-Рахмана бин Ауфа) — а в другой версии: «и была она женой Абд ар-Рахмана бин Ауфа» — имеется в виду, что она была его женой. Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): он охарактеризовал её двумя признаками: первый — то, что она сестра матери верующих Зайнаб бинт Джахш, жены Пророка ﷺ, и второй — то, что она жена Абд ар-Рахмана. Конец.
(Она страдала кровотечением [истихада]) — в форме страдательного залога — (семь лет) — сказал он в «Фатхе»: сказано, что в этом есть доказательство для Ибн аль-Касима в его освобождении женщины, страдающей истихадой, от возмещения молитвы, если она оставила её, полагая, что это менструация, поскольку Пророк ﷺ не велел ей возместить её, несмотря на долгий срок. Но возможно, что подразумеваемое в её словах «семь лет» — это указание срока её истихады, без учёта того, был ли весь этот срок до вопроса или нет, и тогда в этом нет доказательства для упомянутого. Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): мнение Ибн аль-Касима в этом, на мой взгляд, — истина, и это то, чему следовал шейх ислама Ибн Таймия (да будет милостив к нему Аллах). Я уже привёл его обоснование в «ат-Тухфа аль-мардыйя» и её толковании, обратись туда и извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний знает лучше.
(И она спросила фетву у Посланника Аллаха ﷺ об этом) — то есть о деле истихады, и она сказала: «У меня истихада, оставить ли мне молитву?» — (И сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, это») — то есть состояние, которое поразило тебя из-за непрерывности крови в дни, не относящиеся к обычным дням) — (не менструация) — ранее было приведено огласование этого слова с фатхой и кясрой — (но) — с усилением «нун», а в другой версии — без усиления — (это) — здесь он употребил его в мужском роде, хотя ранее употреблял в женском, — с учётом сказуемого, а именно его слова: (жила) — то есть кровь жилы, которая прорвалась — (так совершай омовение [гусль] и молись») — то есть, когда пройдёт срок, равный дням менструации, соверши гусль и молись. А в грядущем риваяте через путь Ирака от Урвы (да будет милостив к нему Аллах): «Оставайся столько, сколько обычно удерживала тебя твоя менструация, затем соверши гусль и молись». Сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах): в этих двух формулировках — доказательство обязательности гусля для женщины, страдающей истихадой, когда пройдёт срок менструации, даже если кровь продолжает течь, и это — предмет единогласия (иджма), и мы уже привели его разъяснение. Конец.
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): его слово «но это жила, так соверши гусль» — за это может ухватиться тот, кто обязывает женщину, страдающую истихадой, совершать гусль, поскольку он велел ей совершить гусль и объяснил это тем, что это кровь жилы. Но в этом нет доказательства, поскольку в другом риваяте разъяснено, что этот гусль относится именно к менструации, ведь там сказано: «Оставайся столько, сколько обычно удерживала тебя твоя менструация, затем соверши гусль». Конец.
(Сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах): (И была она) — то есть Умм Хабиба — (совершать гусль в тазу [миркан]) — с кясрой на «мим» и фатхой на «каф», это сосуд, в котором стирают одежду, сказал ан-Навави. А в «аль-Камус»: «аль-миркан» — с кясрой на «мим», по образцу «минбар» — известный сосуд. Конец. А «аль-иджжана» — с кясрой на «хамза» и усилением «джим» — это сосуд, в котором стирают одежду, множественное число — «аджажин», а «аль-инджана» — диалектная форма, от использования которой сторонятся знатоки языка, привёл это аль-Фаюми.
(В комнате её сестры) — связано со словом «совершать гусль», а «аль-худжра» — с даммой и сукуном, по образцу «гурфа» — это дом, множественное число — «худжар» и «худжурат», подобно «гураф» и «гурафат» — (Зайнаб бинт Джахш) — «Зайнаб» стоит в родительном падеже с фатхой, поскольку это несклоняемое слово из-за того, что оно собственное имя и женского рода, это приложение к слову «её сестры» — (до тех пор, пока не поднималась) — то есть преобладала — (красная кровь над водой) — подразумевается, что она садилась в таз, затем на неё лили воду кто-то другой, и вода застаивалась в нём, и красная кровь, вытекающая из неё, поднималась над водой из-за своего обилия, затем она выходила из него и смывала то, что попало на её ноги из этой воды, изменённой кровью, привёл это аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).
И добавлено в риваяте ан-Насаи через путь ан-Ну'мана бин аль-Мунзира, аль-Авзаи и Хафса бин Гайлана, все они от аз-Зухри: «И выходила, и молилась с Посланником Аллаха ﷺ, и это не мешало ей молиться».
(Сказал Ибн Шихаб (да будет милостив к нему Аллах): (И я рассказал об этом) — то есть об этом хадисе, который передал ему Урва от Аиши (да будет доволен ею Аллах) — (Абу Бакру бин Абд ар-Рахману бин аль-Харису бин Хишаму) бин аль-Мугире аль-Махзуми аль-Мадани. Сказано, что его имя — Мухаммад, сказано также — аль-Мугира, сказано также — его имя — Абу Бакр, а кунья его — Абу Абд ар-Рахман, сказано также, что его имя — его кунья. Надёжный (сика), правовед (факих), аскет (абид), из третьего разряда (умер в 94 г.), сказано и иначе, и упоминался ранее в «аль-Иман», 26/210.
(Он сказал) Абу Бакр, когда услышал это: (да помилует Аллах Хинд). Мухаммад Зухни (да помилует его Аллах) (2) написал на полях своего списка, а он из числа знатоков-муххакиков, следующее: относительно его слова «да помилует Аллах Хинд» не упомянуто, кто она; поэтому неизвестно, была ли она его родственницей или женой. А в конце «аль-Исаба» Ибн Хаджара сказано: «Хинд», без указания на её принадлежность, упомянута в хадисе Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама у Муслима — до конца того же текста, что и здесь, и он не добавил к этому ничего. Конец (3). (Если бы она услышала эту фатву) — с даммой над «фа» и сукуном над «та» верхней, слово усечённое (макъсур), также говорят «аль-футва», а множественное число — «аль-фатави» — с касрой над «вав» согласно исходной форме, а некоторые говорят, что допустимо и «фатха» ради облегчения произношения, как сказано в «аль-Мисбахе». А в «аль-Камус» сказано: «аль-футйа» и «аль-футва» — то есть с даммой над «фа», — а последнее слово также произносится с фатхой — означает: то, что разъяснил знаток фикха в качестве фатвы. Конец (4).
(Клянусь Аллахом, поистине) — облегчённая форма от усиленной «инна», и поэтому после неё стоит разделительная «лям», то есть: поистине она (плакала; ведь она не совершала молитву), то есть из-за непрекращающегося у неё кровотечения и её предположения, что оно подобно
(2) См. его список 1/181.
(3) См. «аль-Исаба» 8/350.
(4) «аль-Камус аль-Мухит» 4/373.
менструации, препятствующей молитве, тогда как в действительности его положение отличается от него, как разъяснил Пророк ﷺ Умм Хабибе и другим женщинам, когда она сказала: «Так мне оставить молитву?» Он ответил: «Нет…» — и так далее хадис.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: этот хадис приводится согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима), его иснад уже был приведён ранее, а остальные вопросы, связанные с ним, разобраны в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Абу-ль-Хусейну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[763] (…) — (Рассказал мне Абу Имран Мухаммад ибн Джафар ибн Зияд, сообщил нам (1) Ибрахим — то есть ибн Саад — от Ибн Шихаба, от Амры бинт Абд ар-Рахман, от Аиши, которая сказала: пришла Умм Хабиба бинт Джахш к Посланнику Аллаха ﷺ, а у неё было кровотечение (истихада) на протяжении семи лет — подобно хадису Амра ибн аль-Хариса, до его слов: «пока красный цвет крови не поднимался над водой», а то, что после этого, он не упомянул).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Имран Мухаммад ибн Джафар ибн Зияд) аль-Веркани — с двумя фатхами — аль-Хорасани, обосновавшийся в Багдаде, надёжный [10] (умер 228 г.) (М, Д, С), упомянут ранее в «аль-Иман» 38/255.
2 — (Ибрахим ибн Саад) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, доказательный [8] (умер 185 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 9/141.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово: (Подобно хадису Амра ибн аль-Хариса и т. д.) означает, что хадис Ибрахима ибн Саада подобен хадису Амра ибн аль-Хариса, кроме того, что он завершился на его словах: (пока красный цвет крови не поднимался над водой, а то, что после этого, он не упомянул).
Её слово: (пока красный цвет крови не поднимался над водой) означает, что она совершала полное омовение (гусль) в тазу (миркан), садилась в него, и на неё поливали воду, которая, стекая с неё, смешивалась с кровью, и вода становилась красной; затем, несомненно, она после этого очищалась от этой изменившейся воды омовения, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
[Замечание]: этот риваят Ибрахима ибн Саада привёл хафиз Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в «аль-Муснад аль-Мустахрадж ала Сахих Муслим» (1/381), сказав:
(751) Рассказал нам Ахмад ибн Юсуф ибн Халляд, рассказал нам аль-Харис ибн Абу Усама, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар аль-Веркани, рассказал нам Ибрахим ибн Саад, от Ибн Шихаба, от Амры бинт Абд ар-Рахман, от Аиши, которая сказала: пришла Умм Хабиба бинт Джахш к Посланнику Аллаха ﷺ, а у неё было кровотечение (истихада) на протяжении семи лет, и она пожаловалась ему на это и попросила у него разъяснения относительно этого, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, это не менструация, а это — кровеносный сосуд, поэтому совершай полное омовение, а затем молись». Аиша сказала: и она совершала полное омовение перед каждой молитвой, и садилась в таз (миркан), и кровь поднималась над водой, а затем она молилась. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Абу-ль-Хусейну Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[764] (…) — (Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от аз-Зухри, от Амры (3), от Аиши, что дочь Джахша страдала кровотечением (истихада) на протяжении семи лет — подобно их хадису).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, упомянут ранее в предыдущей главе.
(2) В списке встречается: «в аль-Мукиз» с «вав» после «мим», а на конце «зай», и, по всей видимости, это искажение, поэтому я исправил его тем, что имеется у Абу Аваны, ведь он привёл этот хадис в своём «Муснаде» (1/267) под номером (930) через путь Ибрахима ибн Саада от аз-Зухри, и там сказано: «и садится в таз (миркан)» — правильно, как и у Муслима, так что обрати внимание.
(3) В другом списке: «от Урвы».
2 — (Суфьян ибн Уяйна) имам, доказательный, известный, упомянут ранее также в предыдущей главе.
Остальные упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово: (от Амры (1), от Аиши). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в основных списках, и так же передал это кади Ияд (да помилует его Аллах) от всех передатчиков Муслима, кроме ас-Самарканди, ибо он поставил Урву вместо Амры. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: по всей видимости, риваят ас-Самарканди является ошибкой, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово: (что дочь Джахша страдала кровотечением (истихада) на протяжении семи лет). Кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал относительно этого риваята: в списке Абу-ль-Аббаса ар-Рази встречается: «что Зейнаб бинт Джахш», а кади сказал: сподвижники «аль-Муватта» разошлись в этом относительно передачи от Малика, и большинство из них говорят: «Зейнаб бинт Джахш», а многие передатчики говорят: «дочь Джахша», и это правильно, а разъясняет ошибочность в этом его слово: «а она была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом», в то время как Зейнаб — это мать верующих, и Абд ар-Рахман ибн Ауф вообще не женился на ней никогда, на ней первым женился Зейд ибн Хариса, а затем на ней женился Посланник Аллаха ﷺ, а та, что была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, — это Умм Хабиба, её сестра, и это разъяснено верно в его слове: «свойственница Посланника Аллаха ﷺ, а замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом», и в его слове: «она совершала полное омовение в доме своей сестры Зейнаб».
Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: было сказано, что три дочери Джахша — Зейнаб, Умм Хабиба и Хамна, жена Тальхи ибн Убайдуллы, — все страдали кровотечением (истихада), а также было сказано, что из них страдала кровотечением только Умм Хабиба.
А кади Юнус ибн Мугис в своей книге «аль-Муъиб» в разъяснении «аль-Муватта» упомянул нечто подобное этому, и упомянул, что имя каждой из них было Зейнаб, а одну из них называли прозвищем Хамна, а другую называли кунья Умм Хабиба, и если это так, то Малик избавлен от ошибки в назывании Умм Хабибы Зейнаб.
А аль-Бухари упомянул от хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), что одна из женщин из числа жён Пророка ﷺ, — а в другом риваяте: «одна из матерей верующих», а в третьем: «Пророк ﷺ, и уединилась (для итикафа) с ним одна из его жён, а она страдала кровотечением (истихада)». Конец слов кади Ияда (да помилует его Аллах) (1).
А хафиз Абу Али аль-Джаяни (да помилует его Аллах) сказал: так передано «что дочь Джахша», а в некоторых списках от Абу-ль-Аббаса ар-Рази: «что Зейнаб бинт Джахш страдала кровотечением», и это ошибка, ибо страдающая кровотечением — не Зейнаб, а именно Умм Хабиба бинт Джахш, а некоторые считали, что её имя — Хабиба, а кунья её — Умм Хабиба. Затем он привёл со своим иснадом через Мухаммада ибн аль-Мусанну, от Суфьяна, от аз-Зухри, от Амры, от Аиши, что Хабиба бинт Джахш страдала кровотечением, и так же сказал аль-Хумайди от Суфьяна, и это верно.
Затем он привёл с своим иснадом от аль-Хумайди, от Суфьяна, от аз-Зухри, от Амры, от Аиши, что у Хабибы бинт Джахш открылось кровотечение истихада семь лет, и она спросила Посланника Аллаха ﷺ… далее хадис.
Он сказал: рассказал Абу-ль-Хасан ад-Даракутни от Абу Исхака аль-Харби, что тот сказал: правильным является мнение тех, кто передал в хадисе «Умм Хабиб» без «та марбуты», а её имя — Хабиба.
Абу-ль-Хасан ад-Даракутни сказал: слова Ибрахима верны, и он был одним из самых знающих людей в этой области. Конец слов аль-Джаййани (да помилует его Аллах).
Составитель говорит, — да простит его Аллах: из приведённых слов этих имамов (да помилует их Аллах Всевышний) ясно, что риваят тех, кто передал «Зайнаб бинт Джахш», является ошибкой, а правильно то, что встречается в большинстве оригиналов — «бинт Джахш», то есть Хабиба, сестра Зайнаб, матери верующих (да будет Аллах доволен ими обеими), и её кунья — «Умм Хабиб» без «та марбуты», как сказал аль-Харби и подтвердил верным ад-Даракутни. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (по подобию их хадиса) означает, что Суфьян ибн Уяйна передал от аз-Зухри хадис, подобный хадису трёх предыдущих передатчиков, а именно: аль-Лейса ибн Саада, Амра ибн аль-Хариса и Ибрахима ибн Саада, от аз-Зухри.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна привёл Абу Аваны в своём «Мусанаде» (1/322), сказав:
(936) — Рассказал нам Ибрахим аль-Харби, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн ас-Саббах, сказал: рассказал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Амры, от Аиши, что у дочери Джахш открылось кровотечение истихада, и она проводила так семь лет, садясь в таз, и кровь переполняла его. Она пришла к Пророку ﷺ, и он велел ей оставлять молитву на срок её обычных месячных, а затем совершать полное омовение и молиться. Она говорит: затем он велел ей совершать полное омовение перед каждой молитвой. Конец.
Также привёл этот риваят Абу Нуайм в «аль-Мусанад аль-мустахрадж аля Сахих Муслим» (1/381), сказав:
(752) — Рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан, рассказал нам Бишр ибн Муса, рассказал нам аль-Хумайди, и рассказал нам Фарук, рассказал нам Абу Муслим, рассказал нам аль-Каанаби — оба сказали: рассказал нам Суфьян, рассказал нам аз-Зухри, от Амры, сказала: от Аиши, что у Умм Хабибы бинт Джахш открылось кровотечение истихада семь лет, и она спросила Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Это лишь кровь из сосуда, а не месячные», и велел ей совершать полное омовение и молиться. Она совершала полное омовение перед каждой молитвой и садилась в таз, и кровь переполняла воду. Формулировка аль-Хумайди. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[765] (…) — (И рассказал нам Мухаммад ибн Румх, сообщил нам аль-Лейс (х), и рассказал нам Кутайба ибн Саид, рассказал нам Лейс, от Язида ибн Абу Хабиба, от Джафара, от Ирака, от Урвы, от Аиши, что она сказала: воистину Умм Хабиба спросила Посланника Аллаха ﷺ о крови. Аиша сказала: я видела её таз, полный кровью, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: «Оставайся столько, сколько тебя обычно задерживали месячные, затем соверши полное омовение и молись»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Язид ибн Абу Хабиб) Абу Раджа аль-Мисри, имя его отца — Сувайд, надёжный (сика), правовед, передаёт с ирсалем [5] (умер в 128 г.), пережил восемьдесят лет (аль-джамаа), упоминался ранее в «аль-Иман» 16/168.
2 — (Джафар) ибн Раби‘а ибн Шурахбиль ибн Хасана аль-Кинди, Абу Шурахбиль аль-Мисри, надёжный (сика) [5] (умер в 136 г.) (аль-джамаа), упоминался ранее в «аль-Иман» 29/225.
3 — (Ирак) ибн Малик аль-Гифари аль-Кинани аль-Мадани, надёжный (сика), достойный (фадиль) [3], умер после ста лет по хиджре (аль-джамаа), упоминался ранее в «аль-Иман» 29/225.
Остальные упоминались ранее, за три хадиса до этого.
Её слова (полный кровью) — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): так это в оригиналах в наших краях, и упомянул кадый Ияд, что передаётся также «мальа» (в женском роде), и оба варианта верны: первый — по форме слова «таз» (المركن), которое мужского рода, а второй — по его смыслу, то есть «сосуд» (الإجانة), которое женского рода.
Далее, буквальный смысл выражения предполагает, что таз был наполнен чистой кровью, но это не так; правильно, что он был наполнен красной водой, похожей на кровь, то есть водой, подобной крови. В этом выражении присутствует явная изначальная метафора (истиара тасрихийя аслийя), как отметил один из комментаторов.
Его слово («امكثي» — «оставайся») с даммой над «каф», это форма настоящего-будущего времени от глагола «макуса» (مكُث). Говорят: «макаса макса» (مَكَثَ مَكْثًا), по образцу «насара» (نصر): когда кто-то остаётся и задерживается, тогда он «макис» (ماكث). А также «макуса мукса» (مَكُثَ مُكْثًا), тогда он «макис» (مَكِيثٌ), подобно «каруба курба» (قَرُبَ قُرْبًا), тогда он «кариб» (قريب) — это другой вариант того же самого. Семь чтецов прочитали: «Он оставался недолго» [ан-Намль: 22] с обоими вариантами произношения. Глагол становится переходным с добавлением хамзы, тогда говорят «амкасаху» (أمكثه), а «тамаккаса фи амрихи» (تمكّث في أمره) означает: не поспешил в своём деле. Это привёл аль-Фаюми.
Его слово (столько, сколько тебя обычно задерживали месячные, затем соверши полное омовение и молись) означает: жди без молитвы и без прочего, от чего воздерживается женщина в период месячных, число дней, равное тому, в течение которого тебя обычно удерживали месячные, затем соверши полное омовение и делай всё то, от чего ты была воздержана в дни месячных. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[766] (…) — (Рассказал мне Муса ибн Курайш ат-Тамими, рассказал нам Исхак ибн Бакр ибн Мудар, рассказал мне мой отец, рассказал мне Джафар ибн Раби‘а, от Ирака ибн Малика, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сказала: воистину Умм Хабиба бинт Джахш, которая была замужем за Абд ар-Рахманом ибн Ауфом, пожаловалась Посланнику Аллаха ﷺ на кровотечение, и он сказал ей: «Оставайся столько, сколько тебя обычно задерживали месячные, затем соверши полное омовение», и она совершала полное омовение перед каждой молитвой).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Муса ибн Курайш ат-Тамими) это: Муса ибн Курайш ибн Нафи ат-Тамими аль-Бухари, приемлемый (макбуль) [11].
Передавал от Исхака ибн Бакра ибн Мудара и Яхьи ибн Салиха аль-Ваахазы, а от него передавал Муслим ибн аль-Хаджжадж. Сказал Исхак ибн Ахмад ибн Халаф аль-Бухари: путешествие Мухаммада ибн Исмаила, Суфьяна ибн Абд аль-Хакама и Мусы ибн Курайша состоялось в конце двести десятого года. Конец.
Муса умер задолго до Мухаммада ибн Исмаила; аль-Кураб датировал его смерть двести пятьдесят вторым годом.
Составитель передал от него единолично, и у него в этой книге всего три хадиса: этот, под номером (334), и (2051) — хадис «наилучшая приправа, или приправа — уксус», и (2803) — хадис «воистину луна раскололась во времена Посланника Аллаха ﷺ».
2 — (Исхак ибн Бакр ибн Мудар) ибн Мухаммад ибн Хаким ибн Салман, Абу Якуб аль-Мисри, правдивый (садук), правовед [10].
Передавал от своего отца, а от него передавали ар-Раби аль-Гизи, Абд ар-Рахман и Мухаммад, сыновья Абдуллаха ибн Абд аль-Хакама, и Муса ибн Курайш, и Абу Хатим ар-Рази, который сказал: нет в нём вреда, он был...