Подобно тому, что передано из прежнего… из книг, искажение которых ими было полным.
Или это установлено [в прежнем шариате], но было отменено, — как тяжкое бремя и оковы, ведь они были сняты.
Третий вид — то, в чём есть разногласие, ибо не заключает в себе трёх условий полностью.
Первое из них — то, что это шариат прежних [народов], установленный достоверным текстом, и он согласован.
Второе — чтобы в нашем шариате не пришло подтверждающее это, иначе это [будет относиться] к нашему шариату.
Третье — чтобы не пришло то, что это отменяет, в нашем шариате; а если придёт, мы это не принимаем.
И вот эти условия, если они соблюдены, — довод большинства учёных о допустимости этим аргументации установлен.
И это правильно, ведь Бог наш, Всевышний, не рассказал эти повествования, кроме как для того, чтобы мы действовали [по ним].
Так же Посланник, когда сообщил о человеке, который был награждён за то, что напоил собаку.
Его спросили: получим ли мы награду за [заботу] о животных? Он сказал: «да», подтверждая это для спрашивающего.
И возвращение этого разногласия к формулировке для того, кто углубился в рассмотрение, — толкование хорошее.
И Аллах Всевышний более знающий об истинном, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу, а мой успех только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(18) - (Глава о запрете ходить голым и о заботе о сокрытии срамных мест — аурата)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[777] (340) - И рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали и Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун, оба от Мухаммада ибн Бакра, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж (ح) и рассказал нам Исхак ибн Мансур и Мухаммад ибн Рафи' — и формулировка принадлежит им обоим, — Исхак сказал: сообщил нам, а Ибн Рафи' сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Амр ибн Динар, что он слышал Джабира ибн Абдуллаха, говорящего: когда была построена Кааба, пошли Пророк ﷺ и Аббас, перенося камни, и сказал Аббас Пророку ﷺ: «Положи свой изар на своё плечо, от камней», и он сделал так, и упал на землю, и глаза его устремились к небу, затем он встал и сказал: «Мой изар, мой изар», и он закрепил на себе свой изар. Ибн Рафи' сказал в своём риваяте: «на твою шею», и не сказал «на твоё плечо».
Передатчики этого иснада: девять человек.
1 - (Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали), известный как Ибн Рахуйа, упомянут ранее, за две главы до этой.
2 - (Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун) аль-Багдади, по происхождению из Марва, известный как ас-Самин, правдивый, достойный, порой ошибался [10] (умер в 235 или 236 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут в «Книге веры» 1/104.
3 - (Мухаммад ибн Бакр) ибн Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдивый [9] (умер в 204 г.) (авторы всех шести сборников), упомянут в «Книге веры» 65/369.
4 - (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Каусадж, Абу Йакуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11] (умер в 251 г.) (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут в «Книге веры» 12/156.
5 - (Мухаммад ибн Рафи') ан-Нисабури, подвижник, упомянут в прошлой главе.
6 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ас-Санани, упомянут также в прошлой главе.
7 - (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, вольноотпущенник их, мекканец, надёжный, знаток фикха, достойный, передавал иногда без указания источника (ирсаль) и практиковал тадлис [61] (умер в 150 г.) (авторы всех шести сборников), упомянут в «Книге веры» 6/129.
8 - (Амр ибн Динар) аль-Асрам аль-Джухами, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, твёрдый [41] (умер в 126 г.) (авторы всех шести сборников), упомянут в «Книге веры» 21/184.
9 - (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салями, сподвижник, сын сподвижника — да будет доволен ими обоими Аллах, умер после 75 года хиджры, будучи в возрасте 94 лет (авторы всех шести сборников), упомянут в «Книге веры» 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): это один из пятизвенных иснадов автора — да помилует его Аллах, и у него в нём четыре шейха, он объединил двоих из них ввиду различия способа передачи, как я неоднократно разъяснял.
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики, на которых опирается совокупность [составителей шести сборников], кроме его шейхов: у первого передавал ат-Тирмизи, второй — единственный, у кого он и Абу Дауд, у третьего передавал Абу Дауд, у четвёртого — Ибн Маджа.
3 - (Из них): что он передан цепочкой словами «рассказал», «сообщил» и «слышал».
4 - (Из них): что в нём — Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен ими обоими Аллах, один из семи передатчиков, передавших много хадисов, он передал 1540 хадисов, а Аллах Всевышний более знающий.
Разъяснение хадиса:
От Амра ибн Динара, (что он слышал Джабира ибн Абдуллаха), да будет доволен ими обоими Аллах, (говорящего: когда была построена Кааба), то есть когда было начато её строение. Сказано: Кааба была названа этим именем из-за своей высоты и возвышенности, отсюда и «каб» — выступающая кость на ноге; и сказано: из-за её округлости и высоты, отсюда говорят про девушку «каиб», когда её грудь выступила и округлилась; и сказано: потому что она кубической формы, её длина равна её ширине и равна её высоте.
[Предупреждение]: сказал ан-Навави — да помилует его Аллах: этот хадис — мурсаль сподвижника, и мы уже упоминали, что учёные разных школ единогласны в приведении в качестве довода мурсаля сподвижника, кроме того, что было передано лишь от устаза Абу Исхака аль-Исфараини, что он не приводит его в качестве довода, и уже приведено доказательство большинства в главах, упомянутых в начале книги. Конец цитаты.
И сказал в «Фатхе»: это из мурсаля сподвижника, потому что Джабир, да будет доволен им Аллах, не застал эту историю, поэтому возможно, что он слышал её от Пророка ﷺ, или от тех из сподвижников — да будет доволен ими Аллах, — кто присутствовал при ней.
И передал ат-Табарани и Абу Нуайм в «Далаиль» через путь Ибн Лахи'а, от Абу аз-Зубайра, сказал: я спросил Джабира: может ли человек стоять голым? Он сказал: сообщил мне Пророк ﷺ, что когда была разрушена Кааба, каждый род из курайшитов переносил [камни], и что Пророк ﷺ переносил вместе с Аббасом, и они клали свою одежду на плечи, укрепляясь ею — то есть при переносе камней, — и сказал Пророк ﷺ: «и застряла моя нога, и я упал, и упала моя одежда, и я сказал Аббасу: дай мою одежду, я больше не буду раздеваться после этого, кроме как для омовения — гусля»». Но Ибн Лахи'а слабый, и за ним последовал Абд аль-Азиз ибн Сулейман, от Абу аз-Зубайра, упомянул это Абу Нуайм.
Сказал аль-Хафиз — да помилует его Аллах: если это сохранено [достоверно], то хорошо, а если нет, то присутствовал при этом из сподвижников Аббас, как в хадисе главы, и, возможно, Джабир перенял это от него.
И передал ат-Табарани также, и аль-Байхаки в «Далаиль» через путь Амра ибн Абу Кайса, и ат-Табари в «ат-Тахзиб» через путь Харуна ибн аль-Мугиры, и Абу Нуайм в «аль-Ма'рифа» через путь Кайса ибн ар-Раби', и в «Далаиль» через путь Шуайба ибн Халида, — все от Симака ибн Харба, от Икримы, от Ибн Аббаса: рассказал мне мой отец Аббас ибн Абд аль-Мутталиб, сказал: «Когда курайшиты строили Каабу, мы разделились по двое, перенося камни, и был я и сын моего брата, и мы стали брать наши изары и класть их на наши плечи, и делали на них камни, а когда приближались к людям, надевали наши изары. И вот, когда он был впереди меня, вдруг он упал, и я побежал [к нему], а он смотрел вверх на небо взором. Сказал: и я спросил сына моего брата: что с тобой? Он сказал: мне запрещено ходить голым. Сказал: и я скрыл это, пока Аллах не явил его пророчество». За ним последовал аль-Хакам ибн Абан, от Икримы, привёл это также Абу Нуайм.
И это также передано по пути ан-Надра Абу Умара, от Икримы, от Ибн Аббаса, без упоминания Аббаса, и в конце сказано: «И это было первым, что он увидел из признаков пророчества». Ан-Надр же слаб, и он допустил путаницу как в иснаде, так и в матне этого сообщения, поскольку он поместил историю о ремонте Замзама, совершённом по приказу Абу Талиба, в то время, когда пророк был ещё мальчиком.
Подобным образом Ибн Исхак передал в «Сире» от своего отца, от того, кто рассказал ему от Пророка ﷺ, что он сказал: «Я был среди мальчиков моего возраста, и мы подвязали свои изары на шеях, перенося камни, когда кто-то ударил меня сильным ударом кулака, а затем сказал: подтяни на себе изар»».
Хафиз сказал: как будто это другая история, и этим был обманут аль-Азраки, который передал мнение о том, что «Пророк ﷺ, когда строилась Кааба, был мальчиком»; и, возможно, его опорой в этом было то, что придёт далее от Ма‘мара, от аз-Зухри. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание, относящееся к строительству Каабы]: Абд ар-Раззак, а через его путь аль-Хаким и ат-Табарани, привели хадис от Абу ат-Туфайля, который сказал: «В доисламские времена Кааба была построена из необработанных камней (ар-радм), без глины между ними, и была такой величины, что через неё могла проникнуть коза. Её покрытия набрасывались на неё простым свободным образом. У неё было два угла, наподобие кольца. Затем прибыл корабль из Рума, и когда они были близко от Джидды, он разбился. Курайшиты вышли, чтобы забрать его древесину, и обнаружили, что находившийся на нём румиец был плотником. Они привели его вместе с древесиной, чтобы построить с её помощью Дом. Но каждый раз, когда они хотели приблизиться к нему для разрушения, перед ними появлялась змея с открытой пастью. Тогда Аллах послал птицу больше грифа, которая вцепилась в неё когтями и унесла её в сторону Аджьяда. Тогда курайшиты разрушили Каабу и построили её из камней долины, поднявши её в высоту на двадцать локтей. И вот однажды, когда Пророк ﷺ переносил камни от Аджьяда, на нём была накидка (нимра), и она оказалась ему узка; он попытался положить её на плечо, но из-за её малости открылась его нагота. Тогда был раздан клич: «О Мухаммад, прикрой свою наготу!» И после этого его больше никогда не видели обнажённым. А между этим событием и началом пророческой миссии прошло пять лет».
Ма‘мар сказал: а что касается аз-Зухри, то он сказал: «Когда посланник Аллаха ﷺ достиг зрелости (аль-хулм), одна женщина зажигала благовония у Каабы, и искра от её кадильницы упала на покрытия Каабы, и они загорелись. Курайшиты стали советоваться о её разрушении, но опасались этого. Тогда аль-Валид сказал: воистину, Аллах не губит того, кто желает исправления. И он поднялся на верх Дома, а с ним был Аббас, и сказал: О Аллах, мы желаем лишь исправления! Затем он начал разрушать, и когда увидели, что он остался цел, последовали за ним»».
Абд ар-Раззак сказал: и сообщил нам Ибн Джурайдж, сказав: Муджахид сказал: это было за пятнадцать лет до начала пророческой миссии. Подобным же образом это передал Ибн Абд аль-Барр по пути Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, с иснадом, который у него есть, и это же категорично утверждал Муса ибн Укба в своих «Магази»; но первое мнение более известно, и его категорично утверждал Ибн Исхак.
Хафиз сказал: возможно совместить оба мнения тем, что пожар произошёл раньше по времени, чем начало строительства.
Ибн Исхак упомянул, что поток воды приходил и поражал Каабу, так что от её строения обваливались части, а оно было сложено из необработанных камней высотой чуть больше человеческого роста. Курайшиты пожелали поднять её и накрыть крышей, и это было связано с тем, что несколько человек украли сокровищницу Каабы. Затем он рассказал историю подробно о строительстве ими Каабы и об их разногласии относительно того, кто должен положить Чёрный камень, пока они не согласились, что это сделает первый, кто войдёт. И вошёл Пророк ﷺ, и они поручили ему решить этот вопрос, и он положил его своей рукой. Он сказал: и Кааба во времена Пророка ﷺ была восемнадцать локтей.
У ат-Табарани по другому пути, от Ибн Хусайма, от Абу ат-Туфайля, встречается, что имя упомянутого плотника было Бакум. И у аль-Факихи по пути Ибн Джурайджа приводится подобное же, с добавлением: он торговал в порту за побережьем Адана, и его корабль разбился у аш-Шу‘айбы, и он сказал курайшитам: если вы отправите мой караван вместе с вашим караваном в Шам, я отдам вам древесину. Они так и сделали.
Суфьян ибн Уяйна передал в своём «Джами‘» от Амра ибн Динара, что он слышал, как Убайд ибн Умайр говорил: имя того, кто построил Каабу для курайшитов, было Бакум, и он был румийцем.
Аль-Азраки сказал: её длина была двадцать семь локтей, и курайшиты ограничились из неё восемнадцатью, а несколько локтей из её ширины они убрали и включили в Хиджр. А Аллах Всевышний знает лучше.
(«Отправился Пророк ﷺ и Аббас») ибн Абд аль-Мутталиб — слово «Аббас» стоит в именительном падеже как сочинённое с «Пророк», и допустимо его поставить в винительном падеже — если это верно по риваяту — как «дополнение вместе с» (переносили камни) — предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния действующего лица (Тогда Аббас сказал Пророку ﷺ: «Положи свой изар на своё плечо, из-за камней») — смысл: чтобы он защищал тебя от камней, или из-за камней. В риваяте Мухаммада ибн Рафи‘: «на свою шею», а в риваяте Закарии ибн Исхака, который придёт далее: «на своё плечо».
«Атик» — это то, что между плечом и шеей, место, где находится накидка (рида); множественное число — «авватик», а также «утк» (с даммой и сукуном) и «утток» (с даммой и удвоенным та) — это слово мужского рода. В «Лисан аль-Араб» сказано: оно употреблялось и в женском роде, но это не подтверждено; и утверждают, что этот бейт сочинён:
Нет ни родства сегодня, ни близости — расширился разрыв на том, кто его латал.
Нет мира между мной, знайте, и вами, пока держит мой атик (плечо) мой меч, и мы не были в Неджде, и не гремела высохшая долина у крутизны.
Ибн Барри сказал: слово «атик» женского рода, и привёл в свидетельство эти строки. А аль-Лихьяни сказал: оно только мужского рода. Конец цитаты.
[Замечание]: Ибн Усфур — да помилует его Аллах — прочитал стихи о частях тела, которые бывают то мужского, то женского рода, сказав (размером «тавиль»):
Вот из органов то, что я перечислил — иногда бывает женского рода, а иногда мужского.
Язык юноши, шея, подмышка, затылок, его плечо (атик), спина (матн) и зуб — мужского рода.
У меня же предплечье (зира‘), голень (кура‘) с кишкой (ми‘а), и зад юноши — вот и закончилось украшенное стихотворение.
Так передал каждый грамматист в своей книге, кроме Сибавейха, который среди них наибольший — он считает, что женский род предплечья (зира‘) — это то, что верно, и он отвергает мужской род в этом.
(«И он сделал») Пророк ﷺ то, что велел ему Аббас — да будет доволен им Аллах — положить свой изар на плечо, чтобы защититься от камней (тогда он упал) то есть упал ﷺ (на землю) — в риваяте Закарии ибн Исхака, который придёт далее: «И он развязал его, и положил его на плечо, и упал, потеряв сознание» (и его глаза устремились) с фатхой на «ха» и «мим»: то есть поднялись, а смысл в том, что он стал смотреть вверх (к небу) — связано со словом «устремились» (затем он встал) ﷺ (и сказал) — а в риваяте Абд ар-Раззака, от Ибн Джурайджа у аль-Бухари: «затем пришёл в себя и сказал» («Мой изар, мой изар») с повторением, то есть: дайте мне мой изар (и он подвязал на себе свой изар) — добавлено в риваяте Закарии ибн Исхака, от Амра ибн Динара, который придёт далее: «и после этого его никогда не видели обнажённым».
(Ибн Рафи‘ сказал) — это Мухаммад, его четвёртый шейх в этой цепи (в своём риваяте: «на твою шею») — заменил слова других: «на твоё плечо» (и не сказал) то есть Ибн Рафи‘ (на твоё плечо) — подтверждает и уточняет предыдущее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха — да будут довольны им обоими Аллах — приведён в обоих сборниках (согласован).
(Второй вопрос): о его источниках:
Привёл этот хадис (автор, да помилует его Аллах) здесь, в «Книге о менструации» [18/777 и 778] (340), а также аль-Бухари в «Книге о молитве» (364), в «Книге о хадже» (1582) и в «Книге о достоинствах» (3829), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (1103), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/295, 310, 333 и 380), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1603), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (802, 803 и 804), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (766 и 767). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (из них): разъяснение некоторых милостей, которыми Аллах Всевышний одарил Своего Посланника ﷺ, а также то, что он был огражден и защищён в детстве от гнусностей и нравов невежества (джахилийи). Ранее уже было разъяснено безгрешие пророков — мир им от Аллаха — в «Книге веры». В одном риваяте, приводимом не в обоих «Сахихах», сказано: «Ангел спустился и стянул на нём, ﷺ, изар». А Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (из них): разъяснение того, что он ﷺ был создан Аллахом Всевышним обладателем наилучших нравов и совершенной стыдливости, до такой степени, что стыдливость его была сильнее, чем у девственницы в её покое. Поэтому он и упал в обморок, когда обнажился от изара и открылась его срамная часть, и после этого его больше никогда не видели обнажённым.
3 — (из них): что человеку не дозволяется обнажаться так, чтобы его срамная часть открывалась взору смотрящего, и ходить обнажённым так, чтобы он не был защищён от взоров людей — кроме того, что дозволено в отношении взгляда жён на своих мужей обнажёнными.
4 — (из них): желательность участия в совершении добра и поспешности к нему; ведь Пророк ﷺ отправился переносить камни вместе с курайшитами для строительства благородной Каабы. А Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: привёл ат-Табарани по своему иснаду от Симака ибн Харба, от Икримы, от Ибн Аббаса, от аль-Аббаса, который сказал: «Мы переносили камни к Дому, когда курайшиты строили Дом, и курайшиты выделили по двое мужчин переносить камни, а женщины переносили известь. Я и сын моего брата были вместе, и мы переносили на своих плечах, а изары наши были под камнями. Когда же мы оказывались среди людей, мы обвязывались изарами. И вот однажды я шёл, а Мухаммад ﷺ шёл впереди меня, и, чтобы облегчить себе, снял изар — и он упал, и он рухнул на своё лицо. Я подбежал, бросив свой камень, а он смотрел на небо. Я спросил: «Что с тобой?» Он встал, взял свой изар и сказал: «Мне запрещено ходить обнажённым». Я сказал: «Скрой это из страха, что скажут: он безумен»». Конец.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): этот хадис, хотя в его иснаде есть замечание, поскольку Симак путается в передаче от Икримы, тем не менее является достоверным по своим подтверждающим свидетельствам, подобным хадису Джабира, да будет доволен им Аллах, упомянутому в главе.
Затем было сказано: он указывает на то, что не дозволяется обнажаться в одиночестве, даже если рядом нет людей.
Однако мне представляется очевидным, что это относится к тому положению, в котором находился Пророк ﷺ; ведь курайшиты, мужчины и женщины, переносили с ним камни, и он сказал: «Мне запрещено ходить обнажённым», то есть в подобном положении. Ведь если бы это было запретом на обнажение в любом месте, то он запретил бы это и при омовении от осквернения (гусль от джанабы) в том месте, где он был бы уверен, что никто его не увидит, но он запретил обнажение там, где кто-то мог бы его увидеть.
Сказал аль-Айни, да помилует его Аллах: сидение в таком месте, где тебя может увидеть тот, кому не дозволено видеть твою срамную часть, равносильно по смыслу хождению обнажённым, и поэтому законодатель запретил входить в баню без изара. Конец (1).
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Абу-ль-Хусайну Муслиму ибн аль-Хаджжаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[778] (…) — (И передал нам Зухайр ибн Харб: передал нам Раух ибн Убада: передал нам Закария ибн Исхак: передал нам Амр ибн Динар, который сказал: «Я слышал, как Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что Посланник Аллаха ﷺ переносил вместе с ними камни для Каабы, будучи в своём изаре. Аль-Аббас, его дядя, сказал ему: «О сын моего брата, если бы ты снял свой изар и положил его на плечо, под камни». Он сказал: он снял его и положил на плечо, и упал, потеряв сознание». Он сказал: «И после этого дня его больше не видели обнажённым»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, живший в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер в 234 г.) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 2/3.
2 — (Раух ибн Убада) ибн аль-Аля аль-Кайси, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, достойный, автор сочинений [9] (умер в 205 или 207 г.) (в шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры» 90/476.
3 — (Закария ибн Исхак) аль-Макки, надёжный, обвинённый в приверженности кадаритскому учению [6] (в шести сборниках), упомянут ранее в «Книге веры» 7/130.
Остальные двое упомянуты ранее в предыдущем иснаде.
Его слово: (переносил вместе с ними камни) — то есть с курайшитами.
Его слово: (для Каабы) — то есть для строительства Каабы.
Его слово: (будучи в своём изаре) — предложение обстоятельства состояния (хальная джумля) от действующего лица.
Его слово: (его дядя) — в форме именительного падежа как замена слову «аль-Аббас» или как поясняющее приложение к нему.
Его слово: («если бы ты снял свой изар») — частица «лав» может пониматься как выражающая желание, и тогда не требует ответа (джаваб), а может пониматься как условная, и тогда её ответ пропущен, то есть: «это было бы удобнее для тебя и легче для тебя».
Его слово: (на плечо) — с открытой «мим», спокойной «нун» и огласовкой «кясра» под «каф», по образцу «маджлис»: место соединения головы плеча и предплечья.
Его слово: (под камни) — то есть под камнями; имеется в виду, что изар был положен на плечо, чтобы служить преградой между камнями и плечом, облегчая жёсткость камней на плече.
Его слово: (Он сказал: «он снял его») — может быть словами самого Джабира, да будет доволен им Аллах, либо словами того, кто передал ему это, как сказал аль-Айни (1).
Его слово: (потеряв сознание) — то есть в обмороке; это произошло из-за открытия его срамной части. Слово «магшийй» — причастие страдательного залога от «гушийа алейхи» в форме страдательного залога; изначальная его форма — «магшувийй», по образцу «мансур», где встретились «вав» и «йа», и одна из них была предшествована сукуном, поэтому «вав» была превращена в «йа» и слилась (идгам) с «йа», и получилось «магшиййан». На это указывается в «Хуласе» словами:
«Если предшествующая буква из «вав» и «йа» неподвижна, и они соединены, и одна из них лишена [движения] по причине [морфологического] окончания,
то превращай «вав» в «йа» со слиянием, и редко бывает «му‘та» не по этому образцу».
Сказал аль-Файюми, да помилует его Аллах: «гушийа алейхи» в форме страдательного залога — «гашьян», с открытой «гайн», а огласовка «дамма» — также допустимый вариант; «аль-гашья» с «фатхой» означает единичный случай; отсюда — «магшийй алейхи». Говорят, что обморок (аль-гашй) выводит из строя движущие силы и чувствительные сосуды из-за слабости сердца, вызванной сильной болью, холодом или чрезмерным голодом. Также говорят, что аль-гашй — это то же самое, что аль-игма (потеря сознания); а также говорят, что аль-игма — это заполнение желудочков мозга холодной густой флегмой; а также говорят, что аль-игма — это забвение, поражающее человека вместе со слабостью органов вследствие болезни». Конец (2).
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/447-448.