И по непрерывному иснаду до имама Абу-ль-Хусейна Муслима ибн аль-Хаджжаджа, упомянутого в начале книги, да помилует его Аллах, который сказал:
[٧٨٤] (٣٤٥) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, передал нам Гундар, от Шуъбы (ع), и передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуъба, от аль-Хакама, от Заквана, от Абу Саида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо одного из ансаров, послал за ним, и тот вышел, а с его головы стекала вода. Он сказал: «Может быть, мы поторопили тебя?» Тот ответил: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Если тебя поторопили, или ты не завершил [семяизлитие], то полное омовение на тебе не обязательно, и на тебе — [обычное] омовение». А Ибн Башшар сказал: «Если тебя поторопили, или уахтата»).
Передатчики этого иснада: восемь:
١ — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба аль-Куфи, о нём говорилось недавно.
٢ — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Анази аль-Басри, известный как аз-Заман, надёжный, твёрдый передатчик [١٠] (умер в ٢٥٢ г.) (ع), о нём говорилось во «Введении» ٢/٢.
٣ — (Ибн Башшар) — это Мухаммад ибн Башшар аль-Абди, Абу Бакр аль-Басри, известный как Бундар, надёжный хафиз [١٠] (умер в ٢٥٢ г.) (ع), о нём говорилось во «Введении» ٢/٢.
٤ — (Мухаммад ибн Джафар) — известный как Гундар аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, с точной записью [٩] (умер в ١٩٣ или ١٩٤ г.) (ع), о нём говорилось во «Введении» ٢/٢.
٥ — (Шуъба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, твёрдый, точный, благочестивый, повелитель верующих в хадисе [٧] (умер в ١٦٠ г.) (ع), о нём говорилось в «Толковании введения», ч. ١, с. ٣٨١.
٦ — (аль-Хакам) ибн Утайба аль-Кинди, Абу Мухаммад аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда допускал тадлис [٥] (умер в ١١٣ г.), о нём говорилось во «Введении» ١/١.
٧ — (Заквван) Абу Салих ас-Самман аз-Заййат аль-Мадани, надёжный, твёрдый [٣] (умер в ١٠١ г.) (ع), разъяснено во «Введении» ٢/٤.
А сподвижник упомянут перед предыдущим хадисом.
Тонкости этого иснада:
١ — (Из них): что этот хадис из шестизвенных цепочек составителя, да помилует его Аллах, и у него в нём три шейха, между которыми он развёл через переход (тахвиль) из-за различия формулировки передачи, поскольку Абу Бакр сказал: «передал нам Гундар» — по его прозвищу, а двое других: «передал нам Мухаммад ибн Джафар» — по его имени.
٢ — (Из них): что цепочка непрерывно составлена из басрийцев, кроме Абу Бакра и аль-Хакама — они куфийцы, и Заквана с Абу Саидом — они мединцы.
٣ — (Из них): что оба его шейха — Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар — из числа девяти шейхов, от которых авторы основных сборников передавали без посредника, и оба они басрийцы, были как два скакуна в гонке, и умерли в один год.
٤ — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина: аль-Хакам от Заквана. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Заквана) Абу Салиха ас-Саммана, (от Абу Саида аль-Худри) Саада ибн Малика ибн Синана, да будет доволен им Аллах, (что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо одного из ансаров), а в риваяте аль-Бухари: «послал к одному из ансаров», и этот ансар — тот, кто был назван в предыдущем риваяте: Итбан, то есть Итбан ибн Малик аль-Ансари, как это указал Бакы ибн Махлад в своём риваяте этого хадиса с этой стороны.
В одном риваяте в «Сахихе Абу Аваны» встречается, что это был сын Итбана, но первое верно, а Ибн Исхак передал в «аль-Магази» от Саида ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Саида, от его отца, от его деда, но там сказано: «И он позвал одного из своих товарищей, которого звали Салих», и если это отнести к повторению случая — хорошо, а если нет, то путь Муслима более верен.
Эта история также произошла с Рафиом ибн Хадиджем и другими, её вывели Ахмад и другие, но наиболее вероятно в толковании неопределённого лица в этом риваяте, что это был Итбан, и Аллах Всевышний знает лучше. Об этом сообщается в «аль-Фатх».
(Послал за ним, и тот вышел), то есть человек, к которому послали, (а его голова стекала [водой]) — с даммой над «та» (يَقْطُرُ), от корня «наср», масдар «катаран» и «катартуху» — переходный и непереходный глагол, это мнение аль-Асмаи, а Абу Зайд сказал: сам по себе он непереходный, но переходным становится с добавлением «алиф», так что говорят «актартуху»; а «аль-катра» — капля, множественное число «катарат», а «такатара» — стекать по капле. Так сказал аль-Файюми.
Смысл: с него стекает вода капля за каплей — след от омовения (гусля), и приписывание «стекания» голове — образное выражение, из разряда «долина потекла», и это предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство (халь) при подлежащем «вышел». И Аллах Всевышний знает лучше.
(И сказал) Пророк ﷺ: («Может быть, мы поторопили тебя?») — слово «лаалла» здесь употреблено для утверждения, а не для сомнения, на что указывает предыдущий риваят: «мы поторопили этого человека», то есть смысл: «мы поторопили тебя, не дав завершить твою нужду в половом сношении».
Аль-Айни, да помилует его Аллах, сказал, суть чего такова: невозможно, чтобы «лаалла» здесь употреблялось в своём исходном значении надежды/предположения, потому что предположение не требует ответа, а здесь человек ответил: «да», подтверждая это. Конец цитаты с сокращением.
В этом — довод на допустимость опираться на косвенные признаки (кариина); ведь сподвижник, замедлив с ответом на время омовения, отступил от привычного для него — быстроты ответа Пророку ﷺ, и когда Пророк увидел на нём следы омовения, это указало, что его занятие было связано с этим, и допустимо, что он вышел [из состояния близости] до семяизлития, чтобы поспешить с ответом, либо у него произошло семяизлитие, поэтому и был задан вопрос об этом.
А Итбан, да будет доволен им Аллах, просил Пророка ﷺ прийти к нему и совершить молитву в его доме, в месте, которое он отведёт для молитвы, и Пророк ответил ему согласием, как об этом будет сказано в своём месте, поэтому возможно, что это тот же случай, и он совершил омовение заранее, чтобы быть готовым к совместной молитве с ним. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал) человек: (Да, о Посланник Аллаха. Сказал) ﷺ: («Если тебя поторопили, или ты не довёл до конца [семяизлитие]») — ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: что касается слова «уъджильта» (أُعْجِلْتَ), то оно в обоих местах читается с даммой над «хамзой», сукуном над «айн» и кясрой над «джим»; а что касается «акхатта» (أَقْحَطْتَ), то оно в первом случае читается с фатхой над «хамзой» и «ха» —
а в риваяте Ибн Башшара — с даммой над «хамзой» и кясрой над «ха», подобно «уъджильта», и оба риваята достоверны, а смысл «икхат» здесь — неизвержение семени, и это метафора от «кухут» дождя, то есть его задержки, и «кухут» земли, то есть её неспособности произвести растительность. Конец цитаты.
А аль-Файюми, да помилует его Аллах, сказал: «кахата» дождь «кахтан», от корня «нафаа» — задержался; аль-Фарра передал: «кахита» дождь, от корня «таъиба», и «кахута» с даммой, причастие «кахит»; «кухитат» земля и люди — в форме страдательного залога; «баляд макхут» и «биляд макахит» — множественное число; «акхата Аллаху аль-арда» с «алифом» — Аллах наслал на землю засуху, и она стала «мукхита» — засушливой; «акхата аль-кавм» — их постигла засуха, глагол употребляется как в действительном, так и в страдательном залоге. И в хадисе: «Кто пришёл к своей жене и не довёл до конца, тому полное омовение не обязательно», то есть — не излил семя, взято от «акхата»: когда прекращается дождь, — то есть уподобил задержку семени задержке дождя, и подобно этому по смыслу: «вода — только от воды», и оба этих [положения] отменены его словами ﷺ: «Если сомкнулись два обреза, то полное омовение обязательно». Конец цитаты.
А в «аль-Фатх» сказано: его слово («если тебя уъджильта») — с даммой над «хамзой» и кясрой над «джим», а в подлиннике Абу Зарра: «если аджильта» — без «хамзы», и «кухита», а в риваяте других: «уъкхитта», по форме подобно «уъджильта», и так же у Муслима.
Автор «аль-Афъаль» сказал: говорят «уъкхита ар-раджулю», если мужчина совершил половой акт и не излил семя. А Ибн аль-Джаузи передал от Ибн аль-Хашшаба, что мухаддисы говорят «кахата» с фатхой над «каф», но он сказал: правильно с даммой.
Аль-Хафиз сказал: а в его риваяте в «Амали Абу Али аль-Кали» [это слово] встречается с обоими вариантами огласовки «каф», и с добавлением «хамзы» с даммой; говорят: «кухита ан-нас» и «акхату», когда от них удерживается дождь, и отсюда это выражение метафорически перенесено на задержку семяизлития.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: слово «или» здесь не для выражения сомнения, а для указания на отсутствие излития семени, независимо от того, было ли это связано с чем-то в самом человеке или нет.
(2) Я не нашёл этого с такой формулировкой; возможно, он передал по смыслу, а Аллах знает лучше.
(3) Согласован (аль-Бухари и Муслим).
(4) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/491.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это основано на том, что один из двух глаголов употреблён в переходном значении, иначе же он выражал бы сомнение. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: суть сказанного выше в том, что допустимо говорить «кахата» (قحط) в форме трёхбуквенного глагола с фатхой, кясрой и даммой на «ха», а также «акхата» (أقحط) в форме четырёхбуквенного глагола, построенного как для действующего лица, так и для объекта действия, а Всевышний Аллах знает лучше.
(Его слово: «то на тебе нет полного омовения») — то есть на нём не обязательно полное омовение (гусль). (Его слово: «а на тебе — только омовение») — то есть обязательным является лишь малое омовение (вуду).
Сказано в «Аль-Умда»: в слове «аль-вуду» допустимы и именительный, и винительный падежи. Именительный падеж — на основании того, что оно является подлежащим, а сказуемым — слово «на тебе» («аляйка»). Винительный падеж — на основании того, что оно является дополнением к «аляйка», поскольку последнее — имя действия, подобно выражению «на тебе Зейда», и смысл его: «то придерживайся вуду». Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «то на тебе нет полного омовения» и далее — это было установлением начального периода ислама, а затем было отменено (насх). Об этом сказал ат-Термизи и другие. На это указывали Абу аль-Аля ибн аш-Шиххир и Абу Исхак. Ибн аль-Кассар сказал: табиины и те, кто пришёл после них, после разногласия предшественников, единогласно приняли хадис «когда встретятся два обрезанных места» (то есть половые органы), а когда после разногласия устанавливается достоверный иджма, он снимает разногласие. Кади Ияд сказал: мы не знаем, чтобы кто-либо придерживался прежнего мнения после разногласия сподвижников, за исключением того, что передаётся от аль-Амаша, а затем после него — от Давуда аль-Асбахани. Передаётся, что Умар побудил людей отказаться от следования хадису «вода — от воды», когда они разошлись во мнениях относительно него. Аль-Куртуби сказал: те из сподвижников, кто расходился во мнении по этому вопросу, отступили от своего мнения, услышав хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), так что не следует обращать внимания ни на прежнее, ни на позднейшее разногласие в этом вопросе. Конец цитаты (2).
Его слово: («и сказал Ибн Башшар») означает, что его шейх Мухаммад ибн Башшар разошёлся со своими шейхами — Абу Бакром и Ибн аль-Мусанной, сказав: («если ты поспешил, или если у тебя не было излития семени»), то есть с даммой на хамзе в обоих глаголах, в форме, построенной для объекта действия. А что касается тех двоих (Абу Бакра и Ибн аль-Мусанны), то они передали первый глагол с даммой, а второй — с фатхой.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот хадис согласован (аль-Бухари и Муслим), и его выведение (тахридж), а также вопросы, связанные с ним, уже были рассмотрены в предыдущем хадисе, так что нет необходимости удлинять книгу повторением этого. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
(2) «Аль-Мифхам» 1/600.