...если это не сопровождается доказательством обязательности, а здесь эта обязательность выведена лишь путём присоединения его к другим доводам, как, например, к хадису: «Если соприкоснулись два места обрезания, то купание становится обязательным». Пророк ﷺ хотел подтвердить обязательность, выводимую из его слова, тем, что он упомянул из своего действия. Я подробно исследовал этот вопрос в «Тухфа аль-марзыйя» и в «Толковании» к ней — обратись к нему, и ты извлечёшь пользу и знание. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(22) — (Глава об омовении из-за того, что коснулся огонь)
По непрерывному иснаду до имама Абу-ль-Хусайна Муслима ибн аль-Хаджжаджа, упомянутого в начале книги, он сказал:
[793] (351) — (Рассказал нам Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс, сказал: рассказал мне мой отец, от моего деда, рассказал мне Укайль ибн Халид, сказал: сказал Ибн Шихаб: сообщил мне Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам, что Хариджа ибн Зейд аль-Ансари сообщил ему, что его отец Зейд ибн Сабит сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Омовение [обязательно] из-за того, что коснулся огонь»).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Абд аль-Малик ибн Шуайб ибн аль-Лейс) аль-Фахми, из их вольноотпущенников, Абу Абдуллах аль-Мисри, надёжный [11] (248) (М, Д, С), был упомянут ранее в «Книге веры» 26/211.
2 — (Его отец) Шуайб ибн аль-Лейс ибн Саад аль-Фахми, из их вольноотпущенников, Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, благородный, знаток фикха, из числа старших [10] (умер в 199 г.) (М, Д, С), был упомянут ранее в «Книге веры» 26/211.
3 — (Его дед) аль-Лейс ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный имам [7] (умер в 175 г.) (все шестеро), был упомянут ранее в «Толковании вступления» ч. 2, с. 412.
4 — (Укайль ибн Халид) аль-Умави, из их вольноотпущенников, Абу Халид аль-Айли, затем аль-Мадани, затем аш-Шами, затем аль-Мисри, надёжный, твёрдый [6] (умер в 144 г.) (все шестеро), был упомянут ранее в «Книге веры» 8/133.
5 — (Ибн Шихаб) — это Мухаммад ибн Муслим, известный имам, упомянут перед этой главой.
6 — (Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам) аль-Махзуми аль-Мадани, надёжный [5], умер в начале правления Хишама (все шестеро), был упомянут ранее в «Книге веры» 26/210.
7 — (Хариджа ибн Зейд аль-Ансари) — это Хариджа ибн Зейд ибн Сабит аль-Ансари ан-Наджжари, Абу Зейд аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [3].
Он застал Усмана и передавал от своего отца, своего дяди Язида, Усамы ибн Зейда, Сухайля ибн Саада, Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры, своей матери Умм Саад ибн ар-Рабиа и Умм аль-Аля аль-Ансарии.
От него передавали его сын Сулейман, два сына его братьев: Саид ибн Сулейман ибн Зейд ибн Сабит и Кайс ибн Саад ибн Зейд, Абдуллах ибн Амр ибн Усман ибн Аффан, его сын Мухаммад ибн Абдуллах, Муджалид ибн Ауф, Абу аз-Зинад, аз-Зухри, Усман ибн Хаким и другие.
Сказал Абу аз-Зинад: он был одним из семи знатоков фикха. Сказал Мусаб аз-Зубайри: Хариджа и Тальха ибн Абдуллах ибн Ауф делили наследства и писали документы, и люди обращались к их слову. Сказал аль-Иджли: мединец, таби, надёжный. Сказал Ибн Саад: он был надёжным, обильным по хадису. Сказал Ибн Хираш: Хариджа ибн Зейд выше всех, кто носит имя Хариджа.
Сказал аль-Бухари: если верно слово Мусы ибн Укбы о том, что Язид ибн Сабит был убит в день Ямамы, то Хариджа ибн Зейд не застал своего дядю.
Сказал Ибн Нумайр и Амр ибн Али: он умер в (99) году, а Ибн аль-Мадини и другие сказали: умер в сотом году. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных» и передал оба мнения.
Вывели о нём хадисы все [составители сборников], и в этой книге у него только этот один хадис.
8 — (Зейд ибн Сабит) ибн ад-Даххак ибн Зейд ибн Луазан ибн Амр ибн Абд Ауф ибн Ганм ибн Малик ибн ан-Наджжар аль-Ансари, Абу Саид, а говорят: Абу Хариджа аль-Мадани. Пророк ﷺ прибыл в Медину, когда ему было одиннадцать лет, и он писал ему откровение. Он передавал от него, от Абу Бакра, Умара и Усмана (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали его два сына: Хариджа и Сулейман, его вольноотпущенник Сабит ибн Убайд, Умм Саад (говорят, что она его дочь), Абу Хурайра, Анас, Абу Саид, Сухайль ибн Хунайф, Ибн Умар, Сахль ибн Саад, Абдуллах ибн Язид аль-Хатми, Сахль ибн Абу Хасма, Марван ибн аль-Хакам, Абан ибн Усман, Бусур ибн Саид, Тавус, Убайд ибн ас-Саббак, Ата ибн Ясар и другие из числа сподвижников и таби'инов.
Сказал Асим от аш-Шаби: Зейд превзошёл людей в двух вещах: в науке о наследстве и в Коране. Говорят, что первое его сражение было в день Хандака, как сказал аль-Вакиди. У него было знамя бану ан-Наджжар в день Табука; сначала оно было у Умары ибн Хазма, но Пророк ﷺ взял его у него и передал Зейду ибн Сабиту. Тот сказал: о Посланник Аллаха ﷺ, дошло ли до тебя что-то обо мне? Он ответил: «Нет, но Коран впереди [важнее]». Вывел это аль-Хаким в «Мустадраке» 3/421.
Зейд был одним из учёных сподвижников, и именно он занимался разделом трофеев при Йармуке.
Он же собрал Коран при правлении Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) — это установлено в «Сахихе». Абу Бакр сказал ему: ты юноша разумный, мы не подозреваем тебя [в чём-либо]. Аль-Бухари передал в форме та'лика, а аль-Багави и Абу Яла передали связанно от Абу аз-Зинада, от Хариджи ибн Зейда, от его отца, который сказал: меня привели к Пророку ﷺ по его прибытии в Медину, и было сказано: это из бану ан-Наджжар, он выучил семнадцать сур. Я прочитал ему, и это ему понравилось, и он сказал: «Изучи писание иудеев, ибо я не доверяю им относительно моего писания». Я это сделал, и не прошло у меня и половины месяца, как я освоил его, и я писал ему к ним, а когда они писали ему, я читал ему [это]. Передал Абд ибн Хумайд через Сабита ибн Убайда, от Зейда ибн Сабита, который сказал: сказал мне Пророк ﷺ: «Я пишу к народу, и я боюсь, что они добавят ко мне или убавят, так изучи же сирийский язык». И я изучил его за семнадцать дней. Передал Якуб ибн Суфьян с достоверным иснадом от аш-Шаби, который сказал: пошёл Зейд ибн Сабит, чтобы сесть верхом, и Ибн Аббас удержал стремя. Тот сказал: отойди, о сын дяди Посланника Аллаха ﷺ! Он ответил: нет, так мы поступаем с учёными и старшими. От Анаса (да будет доволен им Аллах) [передано], что Пророк ﷺ сказал: «Самый знающий из вас в вопросах наследства — Зейд», передал Ахмад с достоверным иснадом, хотя говорят, что он с изъяном. Передал Ибн Саад с достоверным иснадом, сказав: Зейд ибн Сабит был одним из тех, к кому обращались за фетвами, и их было шестеро: Умар, Али, Ибн Масуд, Убай, Абу Муса и Зейд ибн Сабит. Передано с иснадом, в котором аль-Вакиди, через путь Кабисы, который сказал: Зейд был главой в Медине в судопроизводстве, фетвах, чтении Корана и науке о наследстве. Передал аль-Багави с достоверным иснадом от Хариджи ибн Зейда: Умар назначал Зейда ибн Сабита своим заместителем, когда отправлялся в путешествие, и редко возвращался без того, чтобы не даровать ему сад с пальмами. И через путь Ибн Аббаса: знали хранящие [знание] из числа сподвижников Мухаммада ﷺ, что Зейд ибн Сабит был из числа укоренившихся в знании. Сказал Масрук: я прибыл в Медину и нашёл, что Зейд ибн Сабит из числа укоренившихся в знании. Сказал Али ибн Зейд ибн Джудан от Саида ибн аль-Мусайиба: я присутствовал на похоронах Зейда ибн Сабита, и когда его опускали в могилу, сказал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): кого радует узнать, как уходит знание, вот так уходит знание, и клянусь Аллахом, сегодня погребено много знания. Сказал Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), когда тот умер: умер учёный этой общины, и, может быть, Аллах сделает в Ибн Аббасе замену ему.
Зейд умер в сорок втором, или сорок третьем, или сорок пятом году, а говорят: в пятьдесят первом, или пятьдесят втором, или пятьдесят пятом. Мнение большинства — что в сорок пятом году. Когда он умер, оплакал его Хассан, сказав [из размера тавиль]:
Кто же теперь для рифм после Хассана и его сына… и кто для смыслов после Зейда ибн Сабита?
Его достоинства многочисленны.
Вывели о нём хадисы все [составители сборников], и в этой книге у него (13) хадисов, а Аллах Всевышний лучше знает.
Тонкости этого иснада:
1 - (в числе прочего): этот хадис относится к числу «восьмериков» автора — да помилует его Аллах, — и в нём присутствуют формулы «передал (ат-тахдис)», «сказал (аль-каул)» и «сообщил (аль-ихбар)».
2 - (в числе прочего): передатчики его — передатчики, [приводимые] всей общиной [составителей шести сборников], кроме его шейха и шейха его шейха, коими он, Абу Дауд и ан-Насаи выделяются в одиночку.
3 - (в числе прочего): первая половина иснада составлена из цепочки египетских передатчиков, а вторая половина — из цепочки мединских.
4 - (в числе прочего): в нём фигурируют трое таби‘инов, часть которых передавала друг от друга: Ибн Шихаб, Абд аль-Малик и Хариджа.
(2) Так в программе хадисов «Сахр», а в «Аль-Мунтака» Ибн аль-Джаузи сказано, что он передал 92 хадиса, из коих оба шейха (аль-Бухари и Муслим) сошлись на 5, аль-Бухари выделился одним четырьмя, а Муслим — одним хадисом. Аллах Всевышний знает лучше.
5 - (в числе прочего): в нём есть передача передатчика от своего отца, от своего деда.
6 - (в числе прочего): в нём фигурирует Хариджа, один из семи известных мединских правоведов-фукаха, объединённых в словах некоего [поэта]:
«Если спросят: кто в знании — семь морей, — их слово не выходит за пределы истины.
Скажи же: они — Убайдуллах, Урва, Касим, Саид, Абу Бакр, Сулайман, Хариджа».
7 - (в числе прочего): его сподвижник-передатчик — из известных сподвижников, обладающий многими достоинствами: он был писцом откровения при Пророке ﷺ, собрал Коран во времена Абу Бакра — да будет доволен им Аллах, — и Пророк ﷺ засвидетельствовал о нём, что он наиболее сведущ в общине в науке о разделе наследства (фара’ид), и он был из числа твёрдо укоренённых в знании — да будет доволен им Аллах.
8 - (в числе прочего): Зейд — да будет доволен им Аллах — и упомянутый Хариджа впервые упоминаются в этой книге именно здесь; что касается Зейда, то у него в ней есть более десяти хадисов, а что касается Хариджи, то у него нет ничего, кроме этого хадиса, как я упомянул выше. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Укайля ибн Халида аль-Айли: (сказал: сказал Ибн Шихаб: сообщил мне Абд аль-Малик ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам)». Так во всех рукописях: «Абд аль-Малик ибн Абу Бакр». Хафиз Абу Али аль-Гассани сказал: так передаётся этот иснад от всех передатчиков книги, а в рукописи Абу Абдуллаха ибн аль-Хазза, которую он «исправил» своей рукой, тем самым испортив её, сказано: «и сказал Ибн Шихаб: сообщил мне Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман», — то есть он поставил «Абдуллах» на место «Абд аль-Малик», тогда как верно — «Абд аль-Малик». Так же передал это аль-Джулуди, и так же это в рукописи Абу Закарии аль-Ашари, от Ибн Махана, и так же передал аз-Зубайди от аз-Зухри, от Абд аль-Малика ибн Абу Бакра, — а он брат Абдуллаха ибн Абу Бакра.
Аз-Зухри также передал от Абдуллаха ибн Абу Бакра, от Умаййи ибн Абдуллаха ибн Халида ибн Асида, от Ибн Умара хадис о сокращении молитвы в пути — слова Абдуллаха ибн Умара: «Поистине, Аллах послал к нам Мухаммада ﷺ, и мы поступаем так же, как видели, что он поступает».
Мухаммад ибн Йахья аз-Зухли сказал: аз-Зухри передавал от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, и от его брата Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, и от его брата Икримы ибн Абд ар-Рахмана, а также передавал от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса и его брата Абд аль-Малика ибн Абу Бакра, и его брата Умара ибн Абу Бакра.
Хадисы всех этих передатчиков приведены в «Сахихе», кроме Умара ибн Абу Бакра — мне не известна его передача в обоих сборниках. На этом заканчивается речь Абу Али аль-Гассани — да помилует его Аллах.
«(Что Хариджа ибн Зейд аль-Ансари)» — да помилует его Аллах — «(сообщил ему)», то есть сообщил Абд аль-Малику, «(что его отец Зейд ибн Сабит)» — да будет доволен им Аллах — «(сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Совершайте омовение после того, чего касался огонь»)», то есть по причине еды того, чего касался огонь. «Ма» здесь — относительное местоимение, а предложение «касался огонь» — придаточное определительное к нему, а возвратное местоимение опущено, как сказано в «Хуляса»:
«... И опущение у них весьма распространено и очевидно в возвратном местоимении, связанном, если оно стоит в винительном падеже при глаголе или причастии, как в «тот, кого мы просим, — он дарует»».
А «масс» (касание) относится к глаголам породы «та‘иба» и «насара»; говорят: «масастуль-джасада би-ма’ин» (я коснулся тела водой) и «амсастуху ма’ан» (я коснул его водой). Так сообщил аль-Файюми.
При этом не подразумевается простое касание огня, а необходимо, чтобы огонь изменил и приготовил [пищу], как это явствует из других риваятов. В риваяте Ахмада, Абу Дауда и ан-Насаи: «Совершайте омовение после того, что приготовил огонь», а в другом риваяте Ахмада и авторов «Сунан»: «Совершайте омовение после того, что изменил огонь». Отсюда следует, что простое касание не влечёт обязательности омовения, но необходимо, чтобы огонь именно изменил и приготовил [пищу]; обрати на это внимание.
Этот хадис указывает на обязательность омовения после еды того, что изменил огонь, и так считает группа учёных, тогда как большинство склонилось к необязательности этого, и это есть истина, поскольку хадисы данной главы отменены [насх].
(2) Хадис, по которому согласны оба шейха.
(3) «Аль-Муфхим», 1/603.
Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: омовение, о котором здесь идёт речь, — это шариатское, обычное (‘урфи) омовение согласно большинству учёных, и такова была норма, но затем она была отменена, как сказал Джабир ибн Абдуллах — да будет доволен им Аллах: «Последним из двух решений Посланника Аллаха ﷺ было оставление омовения после того, чего касался огонь», и на это указывают последующие хадисы, и на этом утвердилась практика халифов и большинства сподвижников, а также большинства учёных после них. Захириты, аль-Хасан аль-Басри и аз-Зухри придерживались слов: «Совершайте омовение после того, чего касался огонь», считая, что это не отменено. Ахмад, Исхак и Абу Саур придерживались того, что омовение обязательно только после еды верблюжьего мяса и ничего иного.
Собравший [эту книгу] говорит, прощение ему от Аллаха: то, к чему пришёл Ахмад и те, кто с ним, — истина, как будет далее показано доказательство этого — если пожелает Аллах Всевышний.
[Аль-Куртуби] сказал: некая группа считала, что это омовение — языковое омовение, то есть мытьё рук и рта от жира, как поступил Пророк ﷺ, когда выпил молока, а затем сделал полоскание рта и сказал: «В нём есть жир», и что повеление это было в смысле рекомендации (истихбаб). Из числа придерживавшихся этого — Ибн Кутайба, упомянувший это в своей книге «Гариб», однако верно первое, и на него следует опираться. На этом заканчивается речь аль-Куртуби — да помилует его Аллах, — а полное обсуждение этого будет в следующей главе — если пожелает Аллах Всевышний, — и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Зейда ибн Сабита — да будет доволен им Аллах — относится к единичным хадисам, приводимым автором — да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его приводит (автор) здесь в «Аль-Хайд» [22/793] (351), (ан-Насаи) в «Ат-Тахара» (1/107) и в «Аль-Кубра» (1/105), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/184, 188, 189, 190, 191), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (732), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадж» (783), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/240), и далее будет приведено полное [обсуждение]...