HadithLab
ع
Сахих Муслим

Хадис № 421

حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ يَحْيَى. قَالَ: قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ؛ أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ ذَهَبَ إِلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ لِيُصْلِحَ بَيْنَهُمْ. فَحَانَتِ الصَّلَاةُ. فَجَاءَ الْمُؤَذِّنُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ. فَقَالَ: أَتُصَلِّي بِالنَّاسِ فَأُقِيمُ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ فَصَلَّى أَبُو بَكْرٍ. فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَالنَّاسُ فِي الصَّلَاةِ. فَتَخَلَّصَ حَتَّى وَقَفَ فِي الصَّفِّ. فَصَفَّقَ النَّاسُ. وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ لَا يَلْتَفِتُ فِي الصَّلَاةِ فَلَمَّا أَكْثَرَ النَّاسُ التَّصْفِيقَ الْتَفَتَ فَرَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ. فَأَشَارَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أن امْكُثْ مَكَانَكَ. فَرَفَعَ أَبُو بَكْرٍ يَدَيْهِ. فَحَمِدَ اللَّهَ ﷿ عَلَى مَا أَمَرَهُ بِهِ رسول الله ﷺ من ذَلِكَ. ثُمَّ اسْتَأْخَرَ أَبُو بَكْرٍ حَتَّى اسْتَوَى فِي الصَّفِّ. وَتَقَدَّمَ النَّبِيُّ ﷺ فَصَلَّى. ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ «يَا أَبَا بَكْرٍ! مَا مَنَعَكَ أَنْ تَثْبُتَ إِذْ أَمَرْتُكَ» قَالَ أَبُو بَكْرٍ: مَا كَانَ لِابْنِ أَبِي قُحَافَةَ أَنْ يُصَلِّيَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ «مالي رَأَيْتُكُمْ أَكْثَرْتُمُ التَّصْفِيقَ؟ مَنْ نَابَهُ شَيْءٌ فِي صَلَاتِهِ فَلْيُسَبِّحْ. فَإِنَّهُ إِذَا سَبَّحَ الْتُفِتَ إِلَيْهِ. وإنما التصفيح للنساء».
  • Муслим:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح مسلم ج2 ص25
Мне передал Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику от Абу Хазима, от Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди: что Посланник Аллаха ﷺ отправился к бану Амр ибн Ауф, чтобы примирить их. Настало время молитвы, и муэдзин пришёл к Абу Бакру и спросил: «Проведёшь ли ты молитву с людьми, чтобы я объявил её начало?» Тот ответил: «Да». И Абу Бакр начал молитву. Затем пришёл Посланник Аллаха ﷺ, когда люди уже были в молитве, прошёл через ряды, пока не встал в первом ряду. Люди захлопали в ладони. А Абу Бакр не имел привычки оборачиваться во время молитвы, но когда люди захлопали много, он обернулся и увидел Посланника Аллаха ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ показал ему знаком: «Оставайся на своём месте». Абу Бакр поднял руки и восхвалил Аллаха ﷻ за то, что Посланник Аллаха ﷺ повелел ему это. Затем Абу Бакр отступил назад, пока не встал в ряду, а Пророк ﷺ вышел вперёд и провёл молитву. Когда он закончил, то сказал: «О Абу Бакр, что удержало тебя от того, чтобы остаться, когда я тебе велел?» Абу Бакр ответил: «Не подобает сыну Абу Кухафы вести молитву перед Посланником Аллаха ﷺ». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что с вами, я вижу, вы много хлопали в ладони? Кто заметит что-то неладное во время своей молитвы, пусть произносит тасбих (славословие), ибо когда он произносит тасбих, к нему обернутся. А хлопанье в ладони — для женщин».
т. 1 с. 316

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сунан Абу Дауда и ещё 3
Аль-Бахр аль-мухит ас-саджжадж · Аль-Итьюби · т. 8, с. 497
٤٠٥ - ٤٠٦) بذكر بكر ، ثم ذكر أن مسلمًا رواه عن زهير بن حرب، عن يحيى بن سعيد، وعن أبي بكر، عن إسماعيل ابن علية، جميعًا، عن حميد. انتهى، ولم يُشِر إلى سقوط بكر من السند، فلو كان ساقطًا من سند المصنّف لنبّه عليه، كعادته. [الثالث]: أن أبا عوانة أخرجه في «مسنده» الذي هو مُستخرَج على «صحيح مسلم» أيضًا، فقال: حدّثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا مسدّدٌ، ثنا بشر بن المفضّل، قال: ثنا حميد الطويل، قال: حدّثني بكر بن عبد الله، عن أبي رافع … إلخ، ولم يُشِر إلى سقوط شيء من السند. [الرابع]: أن الحافظ ابن حجر - وهو حَذَام الحفّاظ المحقّقين، ورأس المتقنين فيما ينقله، ويكتبه - كتب في «النكت الظراف على الأطراف» (١٠/ ٣٨٥)، ما نصّه: سقط «بكر بن عبد الله» في السند عند مسلم في أكثر النسخ من مسلم، وثبت في بعضها من رواية بعض المغاربة، وكذا هي عندي بخطّ أبي الحسن المراديّ الراوي عن الْفَرَاوِيّ. انتهى كلام الحافظ في «نكته» - ﵀ -. [الخامس]: أن أبا مسعود الدمشقيّ، وخَلَفًا الواسطيّ ذكرا أن مسلمًا أخرجه أيضًا كذلك؛ أي بذكر بكر بن عبد الله بين حميد، وأبي رافع، ذكر هذا ابن الملقّن في «شرح العمدة» . قال الجامع: فقد تبيَّن بما ذُكر أن هذا السند متّصلٌ، وليس فيه انقطاع من حيث الصناعة الحديثيّة، وإنما فيه إسقاط راو منه سهوًا، والظاهر أنه ممن بعد المصنّف؛ لما ذكرته من الأدلّة التي تقتضي أن مسلمًا رواه متّصلًا كما رواه البخاريّ، وأصحاب السنن الأربعة، وأحمد بن حنبل في «مسنده»، وغيرهم، بل ثبت في كتاب شيخه أبي بكر بن أبي شيبة، وأثبته صاحبا المستخرجين على كتابه: أبو عوانة، وأبو نعيم، دون تنبيه على أي سقوط من مسلم.
405–406) с упоминанием Бакра, затем упомянул, что Муслим передал его от Зухайра ибн Харба, от Яхьи ибн Саида, и от Абу Бакра, от Исмаила ибн Улаййи, оба — от Хумайда. Конец цитаты, и он не указал на выпадение Бакра из иснада. Если бы он был выпавшим из иснада составителя, то он отметил бы это, как это принято у него. [Третий довод]: Абу Аваны привёл этот хадис в своём «Мустахрадже», который является мустахраджем на «Сахих» Муслима, сказав: «Рассказал нам Мухаммад ибн Яхья, сказал: рассказал нам Мусаддад, рассказал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, сказал: рассказал нам Хумайд ат-Тавиль, сказал: рассказал мне Бакр ибн Абдуллах, от Абу Рафи‘…» и так далее, — и он не указал на выпадение чего-либо из иснада. [Четвёртый довод]: хафиз Ибн Хаджар — а он проницательнейший из взыскательных хафизов и глава точнейших исследователей в том, что он передаёт и записывает, — написал в «ан-Нукат аз-зираф аля-ль-атраф» (10/385) следующее: «Бакр ибн Абдуллах» выпал из иснада у Муслима в большинстве списков «Сахиха» Муслима, но подтверждён в некоторых из них по риваяту некоторых магрибинцев; так это и у меня, почерком Абу-ль-Хасана аль-Мурадий, передатчика от аль-Фарави. Конец слов хафиза в его «Нукате» — да помилует его Аллах. [Пятый довод]: Абу Мас‘уд ад-Димашкы и Халаф аль-Васитый упомянули, что Муслим передал его также таким же образом, то есть с упоминанием Бакра ибн Абдуллаха между Хумайдом и Абу Рафи‘. Это упомянул Ибн аль-Мулаккин в «Шарх аль-Умда» (2). Составитель говорит: из вышеизложенного стало ясно, что этот иснад связный (муттасиль), и в нём нет разрыва с точки зрения хадисоведческой науки, а есть лишь выпадение одного передатчика по недосмотру, и, по всей видимости, это произошло у кого-то из тех, кто был после составителя, — по причине приведённых мною доводов, которые указывают на то, что Муслим передал его связным иснадом, как передал его аль-Бухари, составители четырёх «Сунанов», Ахмад ибн Ханбаль в своём «Мусанде» и другие. Более того, он подтверждён в книге его шейха Абу Бакра ибн Абу Шайбы, и его подтвердили авторы двух мустахраджей на его книгу — Абу Аваны и Абу Нуайм, — без указания на какое-либо выпадение у Муслима. (2) «аль-И‘лям би-фаваид Умдат аль-ахкям» 2/6.
Ссылки автора (2)

1. وقع في النسخة في السند الأول: «عن أبي بكر»، وفي الثاني: «عن بُكير»، وكلاهما غلط من النسّاخ، والصواب: «عن بكر»؛ فتنبّه.

2. «الإعلام بفوائد عمدة الأحكام» ٢/ ٦.