«…молитва». Конец цитаты. И Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[983] (436) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Гундар от Шуъбы (х), и рассказали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар, рассказал нам Шуъба от Амра ибн Мурры, он сказал: слышал я Салима ибн Абу аль-Джаъда аль-Гатафани, он сказал: слышал я Ан-Нумана ибн Башира, он сказал: слышал я Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Непременно вы выровняете ваши ряды, или же Аллах непременно изменит облики ваших лиц»).
Передатчики этого иснада — восемь человек:
1 — (Амр ибн Мурра) ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали, Абу Абдуллах аль-Куфи аль-Аамаа (слепой), надёжный, усердный в поклонении, был обвинён в ирджа [5] (умер в 118 г.) или ранее (все шесть авторов сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 85/452.
2 — (Салим ибн Абу аль-Джаъд аль-Гатафани), имя его отца — Рафиъ аль-Ашджаъи, вольноотпущенник их, куфиец, надёжный, часто передаёт с опущением звена [3] (умер в 97 или 98 г.), либо иная дата указывается (все шесть авторов сборников) — упомянут ранее в «Книге о хайде», 8/728.
3 — (Ан-Нуман ибн Башир) ибн Саад ибн Саляба аль-Ансари аль-Хазраджи, сподвижник, сын сподвижника, мединец, затем переселился в Шам, затем стал правителем Куфы, затем был убит в Хомсе в 65 году, в возрасте 64 лет (все шесть авторов сборников) — упомянут ранее в «Книге веры», 97/522.
Остальные упомянуты ранее в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них) то, что этот хадис относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в этом иснаде три шейха, которых он разделил из-за различия формулировок передачи: Абу Бакр сказал: «рассказал нам Гундар», упомянув его по прозвищу, и сказал: «от Шуъбы»; а Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар сказали: «рассказал нам Мухаммад ибн Джаафар, рассказал нам Шуъба», упомянув его по имени и прямо указав, что Шуъба передавал ему устно.
2 — (Из них) то, что иснад сплошь состоит из басрийцев до Шуъбы, кроме Абу Бакра, который куфиец, как и остальные.
3 — (Из них) то, что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого табиина: Амр от Салима. Разбор хадиса приводится в следующем хадисе, а я отложил его туда, поскольку тот более полон, чем этот. И Аллах Всевышний более всего знает об истинном положении дел, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[984] (…) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сообщил нам Абу Хайсама от Симака ибн Харба, он сказал: слышал я Ан-Нумана ибн Башира, говорящего: Посланник Аллаха ﷺ выравнивал наши ряды, так что казалось, будто он выравнивает ими стрелы, до тех пор, пока не увидел, что мы уже уразумели это от него. Затем однажды он вышел и встал, так что чуть было не произнёс такбир, и увидел человека, чья грудь выступала из ряда, и сказал: «Рабы Аллаха! Непременно вы выровняете ваши ряды, или же Аллах непременно изменит облики ваших лиц»).
Передатчики этого иснада — четыре человека:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.) согласно достоверному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее в «Введении», 3/9.
2 — (Абу Хайсама) Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи аль-Куфи, надёжный, твёрдый [7] (умер в 173 или 174 г.) (все шесть авторов сборников) — упомянут ранее во «Введении», 6/62.
3 — (Симак ибн Харб) ибн Аус ибн Халид аз-Зухли, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый, но в конце жизни у него было ухудшение памяти, так что иногда ему подсказывали слова [4] (умер в 123 г.) (аль-Бухари в «Тааликат», Муслим, четверо остальных) — упомянут ранее в «Книге веры», 64/365.
Сказал собирающий (эти материалы) — да простит его Аллах: из тонкостей этого иснада — то, что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и это (51)-й из четырёхзвенных иснадов книги.
Разбор хадиса:
«его слово» (от Симака ибн Харба), что он сказал: «слышал я Ан-Нумана ибн Башира (да будет доволен им Аллах), говорящего: Посланник Аллаха ﷺ выравнивал наши ряды» — то есть выправлял их своей рукой или своим велением — «так что казалось, будто он выравнивает ими» — то есть рядами — «стрелы» — (بكسر القاف وتخفيف الدال) — множественное число от «кидх» (بكسر فسكون) — это деревянные заготовки для стрел в момент их обтёсывания и выпрямления. Сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах) в «Маалим»: «Кидх» — это древко стрелы, когда оно выпрямлено и подготовлено до того, как в него вставят наконечник и оперение. Конец цитаты. А по другому мнению, это стрела в целом.
Смысл: он чрезвычайно старался в выравнивании рядов, так что они становились подобны тому, чем выпрямляют стрелы — по причине их предельной прямоты и выровненности. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал ат-Тиби (да помилует его Аллах): «Кидх» (بالكسر) — это стрела до того, как её оперили и вставили в неё наконечник, множественное число — «кидах». И приведение этого примера здесь — из наиболее выразительных вещей для передачи желаемого смысла, потому что «кидх» не годен для того, для чего предназначен, кроме как после доведения его прямоты до предела. И упомянуто множественное число, хотя достаточно было бы единственного, из-за (множества) рядов, то есть он выравнивает каждый ряд отдельно, подобно тому как мастер выравнивает каждую стрелу отдельно. И в его словах «يُسوّي بها القداح» соблюдена особая тонкость, потому что по видимости следовало бы сказать «كأنما يسوّيها بالقداح» (выравнивает их стрелами), где «би» — это предлог орудия, как в выражении «я писал перьем». Но он поступил наоборот и сделал ряды тем, чем выравнивают стрелы, — усиливая (мысль о) их прямоте. Конец цитаты.
В риваяте Ахмада в его «Мусанаде» (4/272): «Он выравнивал нас в рядах, так что казалось, будто он равняет нас со стрелами», и в другой его риваяте (4/271): «Он выравнивал ряды, как выравнивают копья или стрелы», и в ещё одной его риваяте (4/277), и у Ибн Маджа (994): «Он выравнивал ряд, так что делал его подобным копью или стреле».
«до тех пор, пока не увидел» — то есть узнал Пророк ﷺ — «что мы уже уразумели это от него» — то есть поняли выравнивание, которого он желал от нас. Сказал ат-Тиби (да помилует его Аллах): то есть он не отходил от наших рядов, пока мы не выровнялись так, как он желал от нас, и уразумели от него его действие. Конец цитаты.
«Затем он вышел» — то есть из своего дома в мечеть, чтобы совершить молитву с людьми — «однажды и встал» — то есть на своём месте имама — «так что чуть было не произнёс такбир» — обычно в качестве сказуемого после «када» бывает глагол в форме настояще-будущего времени без «ан», как сказано в «Хуляса»:
«Подобно «кяна», «када» и «аса», но иногда бывает исключение — не настояще-будущим сказуемое при этих двух, и то, что оно бывает без «ан» после «аса», редко, а с «када» дело обратное».
Смысл: пока не приблизился его такбир ﷺ для вступления в молитву.
«и увидел человека» — имя которого не упомянуто — «чья грудь выступала» — то есть была видна, выдавалась — «из ряда» — то есть из груди людей, стоящих в ряду. В риваяте Ахмада и Абу Дауда: «до тех пор пока он не решил, что мы уже переняли это от него и уразумели, он обратился однажды лицом (к нам), и вот некий человек выдался грудью…», а в риваяте Ахмада: «когда он хотел произнести такбир, увидел человека с выступающей грудью…», а в другой его риваяте, и у Ибн Маджа: «увидел выпирающую грудь человека», то есть выступающую вперёд, выдававшуюся из-за того, что он выдвинулся перед своими товарищами.
«и сказал» ﷺ: («Рабы Аллаха!») — стоит в винительном падеже как обращение с опущением частицы обращения, что допустимо в свободной речи, как сказано в «Хуляса»:
«И то, что не является ни местоимением, ни объектом побуждения, ни тем, к чему прибегают за помощью, иногда лишается (частицы обращения), знай это».
Сказал аль-Харири (да помилует его Аллах) в своей «Мульхе»:
Опущение «йа» допустимо в обращении… как в их словах «Господь мой, ответь на мою мольбу».
(«ла-тусаввунна» — с фатхой над «лям», даммой над «та» с двумя точками, фатхой над «син», даммой над удвоенным «вав» и удвоением «нун»). В «Сахихе» аль-Бухари в риваяте аль-Мустамли встречается вариант «ла-тусаввуна» с двумя «вав». Аль-Байдави сказал: этот «лям» — тот, которым вводится клятва, а клятва здесь подразумевается, поэтому она усилена удвоенным «нун». Конец цитаты. Клятва прямо выражена в риваяте Абу Дауда, текст которого: «Клянусь Аллахом, вы непременно выровняете свои ряды, или Аллах непременно внесёт разлад между вашими сердцами».
(«суфуфакум» — «ваши ряды») — в форме винительного падежа как прямое дополнение к «тусаввунна». Под выравниванием рядов подразумевается либо стояние стоящих в них на одной прямой линии, либо устранение промежутков в ряду.
(«или Аллах непременно внесёт разлад между вашими лицами») — то есть если вы не выровняете ряды. Аль-Байдави сказал: «ау» («или») здесь для сочинительной связи, чередующей между выравниванием ими рядов и тем, что является как бы неотвратимым следствием противоположного этому. А ат-Тыби сказал: подобная конструкция подразумевает повеление в форме упрёка и угрозы, то есть: пусть будет одно из двух — либо выравнивание рядов, либо то, что Всевышний Аллах внесёт разлад между вашими лицами. Конец цитаты (2).
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: говорят, что смысл этого — Он превратит их облик и изменит их формы
(2) «аль-Кашиф ‘ан хакаик ас-сунан» 4/1140.
в соответствии со словами Пророка ﷺ: «Аллах Всевышний сделает облик его подобным облику осла». Говорят также, что Он изменит их качества. Но наиболее очевидное — и Аллах знает лучше — что смысл в том, что Он посеет между вами враждебность, ненависть и разлад сердец, подобно тому как говорят: «изменилось лицо такого-то по отношению ко мне», то есть мне стало видно по его лицу отвращение ко мне, и «изменилось его сердце по отношению ко мне»; ибо расхождение их в рядах есть расхождение во внешнем, а различие внешнего есть причина различия внутреннего. Конец цитаты.
А в «Фатхе» сказано: относительно упомянутой угрозы существуют разногласия. Одни говорят: она понимается в буквальном смысле, и подразумевается изменение лица через перемену его сотворённой формы, помещением его на место затылка или чем-то подобным этому; и это подобно приведённой ранее угрозе тому, кто поднимает голову раньше имама, — что Аллах сделает его голову головой осла. В этом есть та тонкость, что угроза соответствует по роду самому проступку, а именно — противоречию (в рядах).
Он сказал: этому буквальному пониманию подтверждает хадис Абу Умамы (да будет доволен им Аллах): «Вы непременно выровняете ряды, или же лица непременно будут стёрты» — привёл его Ахмад, но в его иснаде есть слабость; поэтому Ибн аль-Джаузи сказал: по-видимому, это подобно угрозе, упомянутой в словах Всевышнего: «прежде чем Мы сотрём лица и обратим их назад» (сура «ан-Ниса», 47).
А некоторые понимают это в переносном смысле. Ан-Навави сказал: смысл этого — Он посеет между вами враждебность, ненависть и разлад сердец, подобно тому как говорят: «изменилось лицо такого-то по отношению ко мне», то есть мне стало видно по его лицу отвращение; ибо расхождение их в рядах есть расхождение во внешнем, а различие внешнего есть причина различия внутреннего; и это подтверждает риваят Абу Дауда и других со словами: «или Аллах непременно внесёт разлад между вашими сердцами». Конец цитаты (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: нет нужды прибегать к утверждению о переносном смысле, ведь истина в том, чтобы понимать это буквально — как изменение сотворённой формы лица на другую форму. И то, что есть у Абу Дауда, этому не противоречит, поскольку возможно сочетание двух наказаний, или же наказание одних этим, а других — тем. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл этого — вы разойдётесь, и каждый из вас обретёт лицо, отличное от того, что обрёл его товарищ; ибо выдвижение одного человека перед другим есть повод для высокомерия, портящего сердце и ведущего к разрыву отношений.
В итоге: под «лицом», если понимать его как определённый орган, разногласие может относиться либо к человеческому облику, либо к качеству, либо к перемещению переда на место зада; а если понимать это как сущность самого человека, то разногласие относится к намерениям. На это указал аль-Кирмани.
Возможно также, что под разногласием подразумевается разногласие в воздаянии: тому, кто выравнивает ряды, воздаётся благом, а тому, кто не выравнивает, — злом. Конец цитаты.
Составитель говорит: это отдалённое предположение, и правильным является понимание в буквальном смысле, как было изложено ранее; вдумайся же в это. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): хадис ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслимом).
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привёл (составитель) здесь [29/983, 984, 985] (436), (аль-Бухари) в «Азане» (717), (Абу Дауд) в «Молитве» (663 и 665), (ат-Тирмизи) там же (227), (ан-Насаи) там же (2/89), (Ибн Маджа) там же (994), (Абу Дауд ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (791), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2429), (Абу Бакр ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/308), (Али ибн аль-Джа‘д) в своём «Мусанаде» (581) (1/351), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/272, 276 и 277), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/21 и 3/100), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (810), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2165, 2175 и 2176), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1378, 1379, 1380 и 1381), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (970, 971 и 972). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1 — (в их числе): усердие Пророка ﷺ в выравнивании рядов и его сильное внимание к этому, вплоть до того, что он сам вставал, чтобы обеспечить надлежащее исполнение этого.
2 — (в их числе): в нём — побуждение к их выравниванию.
3 — (в их числе): допустимость разговора между произнесением икамы и вступлением в молитву. Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это наш мазхаб и мазхаб большинства учёных, а некоторые учёные это запретили; правильным же является допустимость, и не важно, был ли разговор в интересах молитвы, или для другой цели, или же вообще без какой-либо цели. Конец цитаты (1).
4 — (в их числе): это довод на то, что выравнивание рядов обязательно, а упущение в этом — запретно; ибо такое повеление, сопряжённое с угрозой, и подобные ему повеления бывают только относительно оставления обязательного, и это — правильное, избранное мнение, как было подробно изложено недавно в исследовании этого вопроса. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[985] (…) — (Рассказал нам Хасан ибн ар-Раби‘ и Абу Бакр ибн Абу Шейба, оба сказали: рассказал нам Абу аль-Ахвас (х); и рассказал нам Кутайба ибн Са‘ид: рассказал нам Абу Аваана — с этим же иснадом, подобным образом).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в начале главы.
2 — (Хасан ибн ар-Раби‘) ибн Сулейман аль-Баджали аль-Касри, Абу Али аль-Куфи аль-Бурани (с даммой над «ба») аль-Хассар, его также называют аль-Хашшаб, надёжный (сика) [10] (умер 220 или 221 г.) (‘). Упомянут ранее в «Введении» 5/26.
3 — (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Сулайм аль-Ханафи, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный (сика), точный (мутакин), знаток хадисов [7] (умер 179 г.) (‘). Упомянут ранее в «Вере» 4/115.
4 — (Кутайба ибн Са‘ид) — упомянут двумя главами ранее.
5 — (Абу Аваана) Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури аль-Васити аль-Баззаз, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [7] (умер 175 или 176 г.) (‘). Упомянут ранее в «Введении» 2/4.