Ведь арабы использовали слово «‘аша» (العشاء) для обозначения магриба, и если бы он сказал: «если бы они знали, что в ‘аша и утренней (молитве)», они отнесли бы это к магрибу, и смысл был бы искажён, и цель не была бы достигнута. Поэтому он использовал слово «‘атама» (العتمة), которое им было известно и в котором у них не было сомнений. А правила шариата единодушны в допустимости меньшего из двух зол ради предотвращения большего из них (1).
Полное рассмотрение этого вопроса будет приведено при разборе упомянутого хадиса под номером (644), если Аллах Всевышний пожелает.
4 — Из их числа: разъяснение достоинства раннего прихода к молитве в начале её предпочитаемого времени.
5 — Из их числа: побуждение к присутствию на молитвах ‘аша и утренней в мечетях, и разъяснение того великого достоинства, которое в этом заключено; это потому, что в них есть тягость для души из-за сокращения начала и конца сна, и поэтому они были самыми тяжёлыми молитвами для лицемеров. Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа с достоверным иснадом передали от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самая тяжёлая молитва для лицемеров — это молитва ‘аша и молитва фаджр. И если бы они знали, что в них есть, то пришли бы на них, даже если бы им пришлось ползти».
6 — Из их числа: допустимость жребия в правах, на которые возникает скопление и о которых возникает тяжба.
7 — Из их числа: что второй ряд превосходит третий, а третий превосходит четвёртый, и так далее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место возвращения, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[987] (438) — Рассказал нам Шайбан ибн Фаррух: рассказал нам Абу аль-Ашхаб, от Абу Надры аль-Абди, от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ увидел среди своих сподвижников отставание (в рядах), и сказал им: «Продвиньтесь вперёд и последуйте за мной, а пусть последуют за вами те, кто после вас. Не переставая люди будут отставать, пока Аллах не отставит их».
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) — упомянут ранее в этой главе.
2 — (Абу аль-Ашхаб) — Джа‘фар ибн Хайян ас-Са‘ди аль-‘Утариди аль-Басри, известен по кунье, надёжный [6] (умер 165) в возрасте (95) лет (‘айн), упомянут ранее в «Книге веры», 66/370.
3 — (Абу Надра аль-Абди) — аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута‘а аль-‘Аваки аль-Басри, известен по кунье, надёжный [3] (умер 108 или 109) (хат, м, 4), упомянут ранее в «Книге веры», 6/127.
4 — (Абу Са‘ид аль-Худри) — Са‘д ибн Малик ибн Синан ибн ‘Убайд аль-Ансари, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (63 или 64, или 65, а по другой версии — 74) году (‘айн), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 485.
Тонкости этого иснада:
1 — Из их числа: что этот хадис относится к четверичным (рубаʻийят) у автора (да помилует его Аллах), и он является (51)-м из четверичных хадисов книги.
2 — Из их числа: что он весь передан басрийцами, кроме сподвижника, который мединец, а его шейх — уббулли, по названию селения в Басре.
3 — Из их числа: что сподвижник, передавший этот хадис, относится к семи многопередающим, он передал (1170) хадисов.
Разбор хадиса:
(«От Абу Са‘ида аль-Худри») Са‘да ибн Малика (да будет доволен им Аллах) («что Посланник Аллаха ﷺ увидел») — здесь глагол «увидел» (رأى) употреблён в значении зрительного восприятия, поэтому он переходит к одному дополнению, а именно его слову «отставание». Его слово («среди своих сподвижников») связано с «увидел», и, по-видимому, имеется в виду часть из них («отставание») то есть от первого ряда. В следующем риваяте: «Посланник Аллаха ﷺ увидел людей в задней части мечети…», и, возможно, они отстали именно потому, что, услышав его слово ﷺ: «Пусть ближе ко мне становятся обладающие разумом и рассудительностью среди вас», они увидели в себе недостаток для этой степени и отстали. А Аллах Всевышний знает лучше.
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «увидел отставание среди своих сподвижников» может означать как отставание в рядах молитвы, так и отставание в получении знания. Согласно первому смыслу: пусть учёные и разумные встанут ниже них, во втором ряду, следуя первому ряду внешне, но не по установлению. А согласно второму смыслу: пусть все вы учитесь у меня знанию и предписаниям шариата, и пусть табиины учатся у вас, и так же те, кто следует за ними, поколение за поколением, до конца мира. Это резюме слов аль-Мазхари. Конец цитаты (1).
(«И сказал») Пророк ﷺ («им: «Продвиньтесь вперёд») то есть к первому ряду («и последуйте за мной») то есть подражайте моим действиям в молитве («а пусть последуют за вами те, кто после вас») с открытой (фатхой) буквой «мим» в слове «ман» (من), являющейся союзным словом, дополнением к «последуют», а обстоятельство — его придаточное, то есть пусть подражает вам ряд, который следует за вами.
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: аш-Ша‘би может опереться на явный смысл этого хадиса, допуская подражание молящегося подражающему (то есть следующему за имамом), и что каждый ряд из них — имам для тех, кто позади них, так что если некто войдёт, когда имам уже поднял голову после поклона, и люди с ним, то если ряд, следующий за вошедшим, не поднял голов, пока этот вошедший не совершил поклон, он застанет этот ракат, потому что некоторые из них являются имамами для других. Однако большинство знатоков фикха не придерживаются этого мнения, и этот хадис пришёл именно в осуждение отставания, и что если они отстанут, то не будут знать, что произошло в молитве, и не будут замечать действие имама через действие друг друга.
Возможно также, что его слова «продвиньтесь вперёд и последуйте за мной» подразумевают людей его времени, а «пусть последуют за вами те, кто после вас» — в том, что вы взяли из моей сунны и чему научились от меня. Так он побудил их продвинуться вперёд, чтобы они действительно подражали ему во всех его действиях и словах, наблюдая его образ действий в молитве и его этикет, а это невозможно при отставании. Конец слов кади (да помилует его Аллах) (2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: аш-Ша‘би оперся на явный смысл этого хадиса в утверждении, что каждый ряд из них — имам для того, кто позади него, но большинство знатоков фикха не придерживаются этого, потому что речь неопределённа (муджмаль); она может подразумевать подражание в совершении молитвы, а может подразумевать передачу его действий, слов и сунны, чтобы донести их до других. А аш-Ша‘би отверг притязание на неопределённость и оперся на явный смысл. Конец цитаты (3).
В «Фатхе» сказано: явный смысл указывает на мнение аш-Ша‘би (да помилует его Аллах), и ан-Навави ответил: что смысл «и пусть последуют за вами те, кто после вас» — то есть пусть подражают мне, опираясь на ваши действия как доказательство моих действий. В этом — допустимость того, что молящийся опирается на подражание имаму, которого он не видит и не слышит, через того, кто передаёт от него, или через ряд перед собой, который он видит подражающим имаму. И было сказано: смысл его: учитесь у меня предписаниям шариата, и пусть табиины учатся у вас после вас, и так же их последователи, до конца мира. Конец цитаты (1).
(«Не переставая люди будут отставать») то есть от первых рядов («пока Аллах не отставит их») ﷻ то есть от Своей милости, и великой Его благосклонности, и высокого положения, и от знания и тому подобного, сказал это ан-Навави (да помилует его Аллах) (2).
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал после приведения упомянутых слов ан-Навави, буквально следующее: в хадисе ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) пришло: «пока Аллах не отставит их в Огне», и смысл этого: Он будет продолжать отставлять их от Своей милости и благосклонности, так что итогом их дела станет Огонь. Конец цитаты (3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: было сказано, что это касается лицемеров, и возможно, что имеется в виду, что Аллах отставит их от степени учёных, у которых берут знание, или от степени опередивших (в вере). Конец цитаты (4).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, предпочтительнее толковать упомянутое в этом хадисе отставание как отставание в Огне, как это разъяснил упомянутый хадис ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), а лучшее толкование пришедшего (в хадисе) — это то, что пришло (в другом хадисе). Этот хадис передал Абу Дауд в своём «Сунане» (679) с достоверным иснадом от неё, она сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Не переставая люди будут отставать от первого ряда, пока Аллах не отставит их в Огне». А в риваяте Ахмада в его «Мусанаде»: «пока Аллах ﷻ не отставит их в День воскресения». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место возвращения, и у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор (да помилует его Аллах).
[Примечание]: этот хадис привёл имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» в форме таълика, сказав:
(2) «Шарх ан-Навави» 4/159.
(3) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 4/1143.
(4) «Аль-Муфхим» 2/66.
Передают от Пророка ﷺ: «Следуйте моему примеру, и пусть следует вашему примеру тот, кто придёт после вас». Сказано в «Аль-Фатх»: некоторые сказали, что аль-Бухари привёл его с формулировкой сомнения (сыгат ат-тамрид) потому, что Абу Надра не соответствует его условию из-за некоторой слабости в нём. Он сказал: это неверно, поскольку из того, что передатчик не соответствует его условию, не следует, что его риваят не годен для него в качестве довода; напротив, риваят может быть годен для довода у него, но не соответствовать условию его «Сахиха», которое является высшим из условий достоверности. Истина же в том, что эта формулировка не является исключительной для слабого — она может использоваться и для достоверного, в отличие от формулировки категоричного утверждения, которая используется только для достоверного. Конец цитаты (1).
(Вопрос второй): о его извлечении (тахридж):
Его привели: составитель здесь [29/987 и 988] (438), Абу Дауд в «Ас-Салят» (679 и 680), ан-Насаи в ней же (2/83) и в «Аль-Кубра» (1/284), Ибн Маджа в ней же (978), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (2/53), Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1/287), Ахмад в своём «Мусанаде» (10715, 10862 и 11087), Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1/276), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (3/27), Абу Йала в своём «Мусанаде» (2/327 и 401) и (3/27 и 51), Ибн аль-Джад в своём «Мусанаде» (1458), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1385), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (974 и 975), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (1/103). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение осуждения отставания от первого ряда.
2 — (в их числе): разъяснение того, насколько Пророк ﷺ уделял внимание побуждению к состязанию в следовании его примеру.
3 — (в их числе): что того, кто ленится и небрежен в отношении первых рядов, Всемогущий Аллах наказывает тем, что отдаляет его от того, чем достигается награда и воздаяние за благие дела, и лишает его совершения различных видов покорности, так что его конец приходит к Огню. Просим Аллаха Всевышнего утвердить нас в покорности Ему и сделать нас из числа обитателей Его Рая. Поистине, Он милостив и милосерден к своим рабам. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[988] (…) — Рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ар-Ракаши, рассказал нам Бишр ибн Мансур от аль-Джурайри от Абу Надры от Абу Саида аль-Худри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ увидел людей в задней части мечети, и он упомянул подобное этому.
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) — Абу Мухаммад ас-Самарканди, имам, хафиз, автор «Мусанада», надёжный (сика), твёрдый (сабит), точный (мутакан), достойный [11] (умер в 255 году) в возрасте 74 лет (М, Д, Т). Упомянут ранее в «Аль-Мукаддима» 5/29.
2 — (Мухаммад ибн Абдуллах ар-Ракаши) — с фатхой на «ра», без удвоения «каф», затем шин с точкой — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Малик ибн Муслим, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный (сика), из старших [10].
Передавал от своего отца, Вухайба ибн Халида, Малика, Абд аль-Вахида ибн Зияда, Мутамира ибн Сулеймана, Джафара ибн Сулеймана ад-Дуба'и, Бишра ибн Мансура ас-Сулайми и других.
От него передавали аль-Бухари, а также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа — через посредство Абдуллаха ибн Абд ар-Рахмана ад-Дарими, аль-Фадля ибн Сахля аль-Аараджа, Мухаммада ибн Рафи', Амра ибн Мансура, аль-Хасана ибн Исхака, Хиляля ибн аль-Аля, Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли и других.
Аз-Зухли сказал: он был точным (мутакан). Якуб ибн Шейба сказал: надёжный (сика), твёрдый (сабит). Аль-Иджли сказал: надёжный (сика), благочестивый (мутаббид), разумный (акыль); говорят, что он молился четыреста ракаатов в день и ночь (1). Абу Хатим сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ар-Ракаши, надёжный (сика), достойный (радый). Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда.
Аль-Бухари и Ибн Хиббан сказали: он умер до 222 года. Абу Муса Мухаммад ибн аль-Мусанна сказал: он умер в 219 году. Другие сказали: он умер в 217 году.
От него передавали аль-Бухари, составитель (Муслим), ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него только этот хадис (1).
3 — (Бишр ибн Мансур) ас-Сулайми — с фатхой на «син» без точки, кясрой на «лям», после которой стоит подточечная буква — Абу Мухаммад аль-Азди аль-Басри, правдивый (садук), благочестивый (абид), аскет (заахид) [8].
Передавал от Айюба ас-Сахтияни, Саида аль-Джурайри, Асима аль-Ахваля, Ибн Джурайджа, Ибн Аджлана и других.
От него передавали его сын Исмаил, Абд ар-Рахман ибн Махди, Фудайль ибн Ияд, Бишр аль-Хафи, Абд аль-Аля ибн Хаммад, Шайбан ибн Фаррух, Убайдуллах аль-Кавариири, Мухаммад ибн Абдуллах ар-Ракаши и другие.
Ибн Махди сказал: я не видел никого, кто более боялся бы Аллаха, чем он; он молился каждый день пятьсот ракаатов (2), и его вирдом была треть Корана. Аль-Кавариири сказал: он из наилучших шейхов, которых я видел. Абу Зур'а сказал: надёжный (сика), надёжный, вызывающий доверие (мамун). Абу Хатим сказал: надёжный (сика). Наср ибн Али аль-Джахдами сказал: твёрд в хадисе (сабит фи-ль-хадис). Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» сказал: он был из числа лучших жителей Басры и её подвижников; умер после того, как ослеп. Якуб ибн Шейба сказал: он слышал (хадисы), но не имел особой заботы о хадисе.
Исмаил ибн Бишр сказал: мой отец умер в 180 году. Так же сказал аль-Бухари, передавая от Ибн аль-Мадини.
От него передавали только составитель (Муслим), Абу Дауд и ан-Насаи, и в этой книге у него только этот хадис.
4 — (Аль-Джурайри) — с дамма и в уменьшительной форме — Саид ибн Ияс, Абу Мас'уд аль-Басри, надёжный (сика), у него произошло смешение (ихтилят) за три года до смерти [5] (умер в 144 году). Упомянут ранее в «Аль-Иман» 40/266.
(2) Об этом уже говорилось в предыдущей биографии, обрати внимание.