Хвала Аллаху и по Его милости — именно так, потому что в первом ракяте он ﷺ читал тридцать айатов с растягиванием (тарсиль), нараспевным чтением (тартиль) и повторением (тарджи‘), а во втором ракяте он читал так же, как и в первом, но без растягивания и без повторения — так что оба чтения оказывались равны по объёму, при том что первое было длиннее второго по времени произнесения. Конец цитаты. Это ценное и полезное рассуждение.
Его слово («пятнадцать айатов» — خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً): буква «шин» в слове «عشرة» произносится с фатхой, но допустимо также произносить её с сукуном, а также с касрой — это диалект племени бану Тамим. В «Хуляса» сказано:
«Говори при обозначении женского рода «одиннадцать»… а «шин» в нём у племени Тамим произносится с касрой».
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1021] (453) — «Рассказал нам Йахья ибн Йахья: сообщил нам Хушайм от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Джабира ибн Самуры, что жители Куфы пожаловались на Са‘да Умару ибн аль-Хаттабу, упомянув о его молитве. Умар послал за ним, и тот прибыл к нему, и он рассказал ему то, за что его укоряли в деле молитвы. Са‘д сказал: «Я молюсь с ними молитвой Посланника Аллаха ﷺ, ничего в ней не убавляя. Я подолгу стою с ними в первых двух ракятах, а в последних двух сокращаю». Умар сказал: «Таково и моё мнение о тебе, Абу Исхак»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абд аль-Малик ибн Умайр) ибн Суайд аль-Лахми, союзник рода Бану Ади, куфиец, персидского происхождения, надёжный (сика), знаток фикха (факих), у которого с возрастом ослабла память, и, возможно, он практиковал тадлис [3] (умер в 136 г.) в возрасте 103 лет (передают все шесть авторов сборников — «аль-джама‘а»); упомянут ранее в «Книге веры», хадис 46/296.
2 — (Джабир ибн Самура) ибн Джунада ас-Суваи, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), переселившийся в Куфу и умерший там после 70 года (передают все шесть авторов); упомянут ранее в «Книге о менструации», хадис 24/808.
3 — (Са‘д) ибн Абу Ваккас, Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб аз-Зухри, Абу Исхак, известный сподвижник, умерший (да будет доволен им Аллах) в 55 году по наиболее известному мнению (передают все шесть авторов); упомянут ранее во «Введении», хадис 6/71.
Остальные упомянуты ранее, перед этим хадисом.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот хадис относится к «пятизвенным» (хумасиййат) у автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (Из них): все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община учёных (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого передают только Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): они распределены между нишапурцами, васитцами и куфийцами.
4 — (Из них): в нём — передача сподвижника от сподвижника.
5 — (Из них): Са‘д — один из десяти, обрадованных Раем, последний из них, кто умер, и первый, кто пустил стрелу на пути Аллаха, обладатель многочисленных достоинств (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(«От Джабира ибн Самуры») (да будет доволен ими обоими Аллах) — прямое указание на то, что Абд аль-Малик слышал (этот хадис) от Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), содержится в риваяте Ахмада и других, как сказано в «Фатхе».
(«Что жители Куфы») — с даммой на «каф» — это известный город, обиталище знания и место пребывания достойных людей. Он был построен в период правления Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), который повелел своим наместникам построить его вместе с Басрой. Говорят, что он назван Куфой из-за своей округлости — арабы говорят «куф» и «куфан» о округлом песчаном холме. Говорят также, что название дано из-за собрания там людей — арабы говорят «такаввафа ар-рамлю», то есть «песок стал округлым, наслоившись друг на друга». Говорят также, что название дано потому, что его земля была смешана с галькой, и всё подобное называется «куфа». Хафиз Абу Бакр аль-Хазими и другие говорят: Куфу также называют «Куфан» с даммой на «каф». Конец цитаты.
В «Лисане» сказано: «аль-Куфа» — это собравшийся песчаный холм; говорят также, что «аль-Куфа» — это песчаный холм, каким бы он ни был; говорят также, что «аль-Куфа» — это красный песчаный холм, и по нему был назван город. Аль-Азхари и аль-Лайс говорят: «Куфан» — название местности, по которой был назван город. Ибн Сида говорит: «аль-Куфа» — это город, названный так потому, что когда Са‘д захотел построить Куфу, он выбрал это место для людей и сказал: «Соберитесь (такаввафу) в этом месте», то есть «собирайтесь здесь». Аль-Муфаддаль говорит: он сказал: «Разровняйте (каввифу) этот песок», то есть «уберите его», «и располагайтесь», и отсюда была названа Куфа, а «Куфан» — название Куфы. Аль-Лихьяни говорит: так её называли раньше. Аль-Кисаи говорит: Куфу называли «Куфан». «Каввафа аль-каум» — люди прибыли в Куфу. Поэт сказал (размер тавиль):
«Когда она видела однажды среди людей всадника,
Всматривающегося в её соседей и направляющегося в Куфу (йукаввиф)»
«Каввафту таквифан» — я направился в Куфу; «такаввафа ар-раджулю» — человек уподобился жителям Куфы или причислил себя к ним; «такаввафа ар-рамлю ва-ль-каум» — песок и люди собрались в круг. Конец цитаты.
(«Пожаловались на Са‘да») — то есть на Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), который был дядей по матери Джабира ибн Самуры, передающего от него. А в следующем риваяте: «Умар сказал Са‘ду: «На тебя жаловались во всём, вплоть до молитвы»». А в риваяте Абу Дауда: «Люди пожаловались на тебя во всём, вплоть до молитвы».
А в риваяте Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Абд аль-Малика, от Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), он сказал: я сидел у Умара (да будет доволен им Аллах), когда пришли жители Куфы, жалуясь ему на Са‘да ибн Абу Ваккаса, вплоть до того, что сказали: он не умеет молиться правильно. Конец цитаты.
В его словах «жители Куфы» есть образное выражение (маджаз) — это перенос названия целого на часть, потому что жаловались на него лишь некоторые жители Куфы, а не все. Так, в риваяте Заиды, от Абд аль-Малика, в «Сахихе» Абу Аваны: «Некоторые люди из жителей Куфы сделали...», и подобное этому у Исхака ибн Рахавейха, от Джарира, от Абд аль-Малика. И у Сайфа и ат-Табарани названы поимённо среди них: аль-Джарра ибн Синан, Кабиса и Арбад аль-Асадиты. А аль-Аскари в «аль-Авваиль» упоминает, что среди них был аль-Аш‘ас ибн Кайс.
(«Умару ибн аль-Хаттабу») (да будет доволен им Аллах) — то есть в дни его правления, когда он поставил Са‘да ибн Абу Ваккаса командовать войском против персов в четырнадцатом году, и Аллах открыл через него Ирак; затем он основал Куфу в семнадцатом году и оставался её правителем до двадцать первого года, по мнению Халифы ибн Хаййата, а по мнению ат-Табари — до двадцатого года, и тогда произошло с ним то, что упомянуто, с жителями Куфы.
В риваяте аль-Бухари добавлено: «И он отстранил его, и назначил над ними Аммара» — то есть Умар (да будет доволен им Аллах) отстранил Са‘да и назначил над жителями Куфы вместо него Аммара ибн Ясира (да будет доволен им Аллах). Халифа говорит: он назначил Аммара над молитвой, Ибн Мас‘уда — над казной, а Усмана ибн Хунайфа — над измерением земли. Конец цитаты. И, видимо, упоминание именно Аммара связано с тем, что прямо говорилось о молитве, а не о прочем, из того, в чём была жалоба, как сказано в «Фатхе».
(«И упомянули о его молитве») — то есть жители Куфы упомянули среди того, на что они жаловались Умару (да будет доволен им Аллах), его недостатки в молитве. А в риваяте аль-Бухари: «И они жаловались, вплоть до того, что упомянули, что он не умеет молиться правильно». В «Фатхе» сказано: судя по внешнему смыслу, причин жалобы было несколько, и среди них — история с молитвой, и это прямо сказано в риваяте Абу Аун — то есть в риваяте, приводимом далее: «Умар сказал: «На тебя жаловались во всём, вплоть до молитвы»». Ибн Са‘д и Сайф упоминают, что они утверждали, будто он проявил пристрастность при продаже пятой части (хумс), и что он устроил на своём доме дверь, обшитую деревом, а рынок был расположен рядом с ним, и он страдал от шума, так что, как утверждают, он сказал: «Пусть прекратится этот шум». Сайф упоминает, что они утверждали, будто охота отвлекала его от участия в военных отрядах. Аз-Зубайр ибн Баккар в «Китаб ан-насаб» говорит: жители Куфы выдвинули против него обвинения, которые Умар расследовал и нашёл ложными. Конец цитаты. И это подтверждается словами Умара в его завещании: «Я не отстранил его ни за бессилие, ни за измену». Конец цитаты.
(Тогда он послал к нему) то есть к Са‘ду (Умар) ибн аль-Хаттаб, чтобы тот явился к нему, дабы выслушать жалобу и дать ответ на неё (и он прибыл) — с касрой над «даль». В «Аль-Камус» сказано: «кадима мин сафарихи», по образцу «алима», масдар «кудум» и «кидман» — с касрой, означает «вернулся», а действующее лицо — «кадим». Конец цитаты. То есть Са‘д (да будет доволен им Аллах) вернулся из Куфы (к нему), то есть к Умару (да будет доволен им Аллах), (и упомянул ему) то есть Умар упомянул Са‘ду (да будет доволен им Аллах) (то, чем его порицали), то есть то, чем жители Куфы порочили его, а слова его: (в отношении молитвы) — разъяснение того, чем его порицали. (И он сказал: поистине, я совершаю с ними молитву подобно молитве Посланника Аллаха ﷺ), то есть подобно его молитве.
(Не) — отрицательная частица (сокращаю в ней), с фатхой над первой буквой и касрой над «ра», то есть «не убавляю». В «Аль-Фатх» сказано: Ибн ат-Тин передал от некоторых передатчиков, что она читается с даммой над первой буквой, но это признано слабым. (Поистине, я делаю ракуд с ними) — с фатхой над первой буквой и даммой над третьей. Говорят: «ракада-ль-маа рукудан», по образцу «ка‘ада» — означает «стал спокойным, застыл»; «аркадту-ху» — «сделал его спокойным»; «ракадат-ас-сафина» — «корабль остановился», то есть не движется, — сказал аль-Фаюми. Аль-Каззаз сказал: «аркуду», то есть «стою продолжительно», то есть удлиняю в них чтение.
Ан-Навави сказал: слова его «ляаркуду бихим» означают «удлиняю их (два ракята), продолжаю их, растягиваю их», как сказано в другой версии передачи, из выражения «ракадат ас-суфун, ва-р-рих, ва-ль-ма'», то есть «когда (корабли, ветер, вода) успокаиваются и застывают». Конец цитаты.
Допустимо, что удлинение относится к тому, что шире чтения, — например, к поклону и земному поклону, но принятое в различении между ракятами — это именно чтение, и об этом будет сказано далее в следующей версии передачи, от Абу Ауна, от Джабира ибн Самуры: «Удлиняю в первых двух, а в остальных сокращаю».
(В первых двух) — с даммой над «хамзой»: двойственное число от «первая», то есть в первых двух ракятах.
(А сокращаю) — с фатхой над «хамзой», сукуном над «ха» и касрой над «заль», то есть сокращаю удлинение, но не имеется в виду отказ от самого чтения. В версии аль-Бухари вместо этого встречается: «и я делаю легким» — с даммой над первой буквой, касрой над «ха» и удвоенной «фа», что означает то же самое.
У аль-Исма‘или в версии передачи Мухаммада ибн Касира, от Шу‘бы, встречается слово «ахзиму» с «мим» вместо «фа», от «хазама йахзиму хазман», то есть «поспешил».
(В остальных двух) — двойственное число от «другая», то есть он сокращает их по сравнению с первыми двумя, но не имеется в виду, что он нарушает чтение и полностью отказывается от него, — сказал ан-Навави. А в «Аль-Фатх» сказано: подразумевается сокращение удлинения, а не отказ от самого чтения, как если бы он сказал: «сокращаю удлинение чтения».
(И сказал) Умар (да будет доволен им Аллах) (это) — указание на то, что он упомянул о том, что его молитва подобна молитве Пророка ﷺ. Итак, «зака» — подлежащее, сказуемым которого являются слова его: (то самое мнение о тебе), а в другой версии передачи: «мнение моё о тебе» (Абу Исхак) — без буквы обращения, подобно словам Всевышнего: «Йусуф, отвернись от этого» [Йусуф: 29]. Аль-Харири (да помилует его Аллах) в своей «Мульхе» сказал:
«И отпущение «йа» допустимо в обращении, как в их словах: «Господь, ответь на мою молитву»».
То есть «о Абу Исхак» — это кунья Са‘да, названного так по имени старшего из его сыновей, и это — проявление уважения со стороны Умара (да будет доволен им Аллах) к нему, и в этом указание на то, что жалоба не подорвала его положения перед ним (да будет доволен ими обоими Аллах).
[Замечание]: этот хадис автор (да помилует его Аллах) привёл в сокращённом виде, а имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл его в своём «Сахихе» полностью, сказав:
(755) Рассказал нам Муса, сказал: рассказал нам Абу Аввана, сказал: рассказал нам Абд аль-Малик ибн Умайр, от Джабира ибн Самуры, который сказал: жители Куфы пожаловались на Са‘да Умару (да будет доволен им Аллах), и тот отстранил его, назначив над ними Аммара. Но они продолжали жаловаться, пока не заявили, что он не умеет хорошо совершать молитву. Тогда он послал за ним и сказал: о Абу Исхак, эти люди утверждают, что ты не умеешь хорошо молиться. Абу Исхак сказал: что до меня, клянусь Аллахом, я совершал с ними молитву подобно молитве Посланника Аллаха ﷺ, не убавляя от неё. Я совершаю молитву аль-‘иша, делаю ракуд в первых двух и облегчаю в остальных двух. Он сказал: это то самое мнение о тебе, о Абу Исхак. И он послал с ним человека или несколько человек в Куфу, и тот расспрашивал о нём жителей Куфы, не оставив ни одной мечети без вопроса о нём, и они хвалили его добром, пока не вошёл он в мечеть племени Бану Абс. Там встал один человек из них, по имени Усама ибн Катада, по кунье Абу Са‘да, и сказал: поскольку ты нас заклинал (говорить правду), то Са‘д не выступал в поход с отрядом, не делил (добычу) поровну и не судил справедливо. Са‘д сказал: клянусь Аллахом, я непременно вознесу три мольбы: о Аллах, если этот Твой раб лжёт, встав из показной набожности и ради славы, то продли его жизнь, продли его бедность и подвергни его искушениям. И впоследствии, когда его спрашивали, он говорил: я — старик, испорченный, меня постигла мольба Са‘да. Абд аль-Малик сказал: и я видел его впоследствии, как его брови упали на глаза от старости, и он заигрывает с девушками на дорогах, подмигивая им. Конец цитаты.
Слова его «что до меня, клянусь Аллахом» — «амма» с удвоением, служащая для разделения, а разделяемая часть здесь опущена, подразумевается: «что до них, то они сказали то, что сказали». В этом присутствует клятва в сообщении для усиления его в душе слушателя, а ответ на клятву указывается словами его: «я совершал с ними молитву».
Слова его «совершаю молитву аль-‘иша» — так здесь с фатхой и продлением, а Абу Дауд ат-Тайялиси передал это в своём «Мусанаде» от Абу Аввана в форме «салятай аль-‘аши» — с касрой и удвоением, и так же в версии передачи Абд ар-Раззака от Ма‘мара, и так же у Заиды в «Сахихе» Абу Аввана, и это более предпочтительно, на что указывает двойственное число, и подразумеваются под ними полуденная и послеполуденная молитвы. Не исключено, что двойственное число может относиться к продлённой форме, подразумевая под ними закатную и вечернюю молитвы, но этому противоречат слова его «в остальных двух», ибо у закатной молитвы есть лишь один «другой» ракят. Аль-Кирмани высказал мудрость в выделении именно вечерней молитвы особым упоминанием, а именно то, что если он в совершенстве исполнял эту молитву, время которой приходится на время отдыха, то тем более он делал это в других молитвах, — и это хорошо. То же самое можно сказать о полуденной и послеполуденной, ибо это время занятости послеобеденным отдыхом и делами по добыванию пропитания. Предпочтительнее сказать: возможно, жалоба их касалась именно этих двух молитв, и поэтому он особо упомянул их, — так изложено в «Аль-Фатх».
Слова его «это то самое мнение о тебе» означают: то, что ты говоришь, — это именно то, что мы о тебе думали. Мис‘ар добавил от Абд аль-Малика и Ибн Ауна вместе: «Са‘д сказал: неужели арабы-бедуины будут учить меня молитве?».
Слова его «и послал с ним человека или несколько человек» — с сомнением, а в версии передачи Ибн Уяйны: «Умар послал двух человек», и это указывает на то, что он вернул его в Куфу, чтобы расследование о нём произошло в его присутствии, что дальше отводит от подозрения. Однако слова Сайфа указывают на то, что Умар спросил его о вопросе молитвы уже после того, как Мухаммад ибн Масляма вернул его из Куфы, и Сайф и ат-Табари упоминают, что посланником Умара в этом деле был Мухаммад ибн Масляма, сказав: он был тем, кто расследовал дела правителей, на которых поступали жалобы, во времена Умара. Ибн ат-Тин передал, что Умар послал в этом деле Абдуллаха ибн Аркама, и если это достоверно, то оказывается известны два человека. Ибн Са‘д передал через путь Малиха ибн Ауфа ас-Сулями, который сказал: Умар послал Мухаммада ибн Масляму и повелел мне идти с ним, а я был проводником в тех краях, — и он рассказал историю, где сказано: «и он водил Са‘да по мечетям Куфы, расспрашивая о нём». А в версии передачи Исхака от Джарира: «и его провели по мечетям Куфы».
Слова его «Бану Абс» — с фатхой над «айн», сукуном над «ба», после которых «син» — крупное племя из Кайс.
Слова его «Абу Са‘да» — с фатхой над «син», после которой «айн» с сукуном. Сайф добавил в своей версии передачи: Мухаммад ибн Масляма сказал: заклинаю Аллахом того, кто знает истину, пусть скажет.
Слова его «амма» — с удвоением «мим», и разделяемая часть также опущена.
Слова его «заклинал нас» — то есть требовал от нас сказать (правду).
Его слово: «не ходит с сарией» (لا يسير بالسرية) — «би» здесь для сопутствия («ба» ассоциации), а «сарийя» — с фатхой над «син» и облегчённой касрой над «ра» — отряд из войска. Возможно, что это описание для опущенного слова, то есть: «не идёт путём тайным (сарийя)», то есть справедливым, но первое толкование предпочтительнее ввиду его дальнейших слов: «и не поступает справедливо», ибо в основе — отсутствие повторения, и установление нового смысла предпочтительнее подтверждения уже сказанного. Это подтверждается риваятом Джарира и Суфьяна со словами: «и не выступает в поход с отрядом (сарийя)».
Его слово: «в тяжбе» (في القضية), то есть в судебном разбирательстве. В риваяте Суфьяна и Сайфа: «в отношении подданных» (في الرعية).
Его слово: «сказал Са‘д» — в риваяте Джарира: «и разгневался Са‘д». Ибн ат-Тин передал, что он сказал ему: «Неужели ты произносишь рифмованную речь против меня?».
Его слово: «Ама, клянусь Аллахом» (أما والله) — с облегчённой «мим», это вводное слово для начала речи.
Его слово: «Непременно призову против тебя три мольбы» — то есть против него. Мудрость в этом в том, что он отрицал за ним три достоинства: храбрость — когда сказал «не выступает в поход»; целомудрие (воздержанность) — когда сказал «не делит поровну»; и рассудительность (справедливость) — когда сказал «не поступает справедливо». Эти три качества относятся к душе, к имуществу и к религии, и он ответил ему соответствующим образом: долгая жизнь относится к душе, долгая бедность относится к имуществу, а впадение в смуты относится к религии. И поскольку в первых двух случаях можно было найти оправдание, в отличие от третьего, он ответил на первые два мирскими вещами, а на третье — делом, относящимся к религии. Пояснение этому: слово «не выступает в поход с отрядом» может быть правдой, но он видел целесообразность в том, чтобы тот оставался на месте, дабы упорядочить дела тех, кто выступает в поход, и тех, кто остаётся, или у него была причина, как это случилось с ним при Кадисии. А слово «не делит поровну» может быть правдой, ибо правителю дозволено отдавать предпочтение людям, отличившимся в войне и в устройстве дел. А слово «не поступает справедливо в тяжбе» — это самое тяжкое обвинение, потому что оно отрицает за ним справедливость вообще, а это порочит его религию. И одно из удивительнейших дел — то, что Са‘д, несмотря на то что этот человек обратился к нему с этим и разгневал его так, что он призвал против него мольбу в состоянии гнева, соблюл справедливость и беспристрастность в этой мольбе, обусловив её тем, чтобы тот был лжецом и чтобы побуждением к этому у него была мирская цель.
Его слово: «из показухи и стремления к славе» (رياء وسمعة), то есть чтобы люди его видели и слышали о нём, и разглашали это о нём, дабы у него была из-за этого известность.
Его слово: «и продли его бедность» — а в другом риваяте: «и усугуби его бедность», и передано: «и умножь его детей». Аз-Зайн ибн аль-Мунайир сказал: в трёх мольбах есть соответствие обстоятельствам. Что касается долгой жизни, то это чтобы её увидел тот, кто услышал о его деле, и узнал бы почёт Са‘да. Что касается долгой бедности, то это противоположность тому, чего он желал, ибо его положение указывало на то, что он преследовал мирскую цель. А что касается подверженности смутам, то это потому, что он сам вставал в них и одобрял их, в отличие от жителей его города.
Его слово: «и стал он потом» — то есть Абу Са‘да стал.
Его слово: «старым мужем, подверженным смуте» (شيخ كبير مفتون). В риваяте ат-Табарани и Абу Йа‘лы: «Сказал Абдуль-Малик: я видел его, как он приставал к рабыням на улицах, и когда его спрашивали об этом, он говорил: «Старый, бедный, подверженный смуте»». В другом риваяте: «И обнищал, и был подвергнут смуте». В другом риваяте: «И ослеп, и собралось у него десять дочерей, и когда он слышал шум женщины, он хватался за неё, а когда его упрекали, он говорил: «Мольба благословенного Са‘да»». В другом риваяте: «И не бывает смуты, чтобы он в ней не участвовал». В риваяте Мухаммада ибн Джухады от Мус‘аба ибн Са‘да передана похожая история, где он сказал: «И застал он смуту аль-Мухтара, и был убит в ней», передал это Ибн Асакир. А в риваяте Сайфа: «Он дожил до смуты аль-Джамаджим, а это было в году восемьдесят третьем, а смута аль-Мухтара была, когда тот овладел Куфой, с шестьдесят пятого года до его убиения в шестьдесят седьмом году».
Его слово: «мольба Са‘да» — он упомянул её в единственном числе, имея в виду родовое понятие, хотя мольб было три, и Са‘д был известен принятием его мольбы. Ат-Табарани передал по пути аш-Ша‘би, что Са‘ду было сказано: «Когда была принята твоя мольба?» Он сказал: «В день Бадра пророк ﷺ сказал: «О Аллах, прими мольбу Са‘да»». Ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким передали по пути Кайса ибн Абу Хазима от Са‘да (да будет доволен им Аллах), что пророк ﷺ сказал: «О Аллах, прими его мольбу, когда он призывает Тебя». Конец, вкратце из «аль-Фатх» (сноска 1). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его вывел составитель здесь [35/1021, 1022, 1023, 1024] (453), а аль-Бухари в «Азан» (755, 758, 770), Абу Дауд в «Салят» (803), ан-Насаи в «аль-Ифтитах» (2/174), Абу Дауд ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (216, 217), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (3706, 3707), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/175, 176, 179, 180), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (508), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1859, 1937, 2140), ат-Табарани в «аль-Кабир» (308), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/149–150), Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (1004, 1005, 1006, 1007), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/65). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах (сноска 1):
1 — (Из них): указание на дозволенность чтения в каждой молитве.
2 — (Из них): что правитель, если ему поступает жалоба на его наместника, посылает за ним и расспрашивает его об этом, и что если он опасается вреда от продолжения его на своей должности и возникновения смуты, он снимает его с должности. Поэтому Умар (да будет доволен им Аллах) сместил его, хотя в нём не было изъяна, и не подтвердилось ничего, что порочило бы его правление и способность. И подтверждено в «Сахихе» аль-Бухари в хадисе об убийстве Умара (да будет доволен им Аллах) и о совете (шура), что Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если правление достанется Са‘ду, то так и есть, а если нет, то пусть любой из вас, кто будет назначен правителем, обращается к нему за помощью, ибо я не сместил его из-за неспособности или измены», — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
И сказал в «аль-Фатх»: в этом хадисе — дозволенность смещения правителем некоторых своих наместников, если на них поступила жалоба, даже если против них ничего не подтвердилось, если этого требует целесообразность. Малик сказал: «Умар сместил Са‘да, а он — самый справедливый из тех, кто придёт после него до Дня воскресения». И то, что представляется явным — что Умар сместил его, отсекая источник смуты. В риваяте Сайфа: «Сказал Умар: «Если бы не осторожность,
и если бы не то, что должно остерегаться такого правителя, как Са‘д, я бы не сместил его»». И сказано: он сместил его из предпочтения близости его к себе, поскольку он был из числа людей совета (шура). И сказано: потому что мнение Умара (да будет доволен им Аллах) было таково, что он не оставляет наместника более четырёх лет. Аль-Мазари сказал: разошлись мнения о том, снимается ли судья по жалобе одного или двух, или же он не снимается, пока большинство не сойдётся на жалобе на него.
3 — (Из них): что в этом — расспрашивание наместника о том, что о нём сказано, и вопрошание того, кто пожаловался, в месте его деятельности, и ограничение в вопросе тем, кого предполагают обладающим достоинством.
4 — (Из них): указание на то, что вопрос о добропорядочности свидетеля и подобного ему задаётся тому, кто с ним соседствует.
5 — (Из них): что подвергание справедливого человека проверке его состояния не противоречит принятию его свидетельства в данный момент.
6 — (Из них): что в этом — обращение к великому человеку по его кунье, и извинение перед тем, о ком было услышано неприятное для него слово.
7 — (Из них): разъяснение разницы между наветом, целью которого является оскорбление, и наветом, целью которого является отвращение вреда: за первый его говорящий подвергается наказанию (та‘зир), а за второй — нет. И возможно, что Са‘д не потребовал своего права от них или простил их, и удовлетворился мольбой против того, кто открыто выступил с наветом на него, в отличие от остальных, ибо он стал как бы единственным, кто причинил ему вред. И пришло в хадисе: «Кто призвал мольбу против того, кто его притеснил, тот уже отстоял себя» (сноска 1). Возможно, он хотел проявить милосердие к нему, поспешив с наказанием его в этом мире, и тем отстоял себя, и учёл положение того, кто его притеснил, ввиду обильной религиозности, что в нём была. И говорят: он призвал мольбу против него только потому, что тот нарушил неприкосновенность того, кто был сподвижником обладателя шариата (пророка), и как бы отстоял этим обладателя шариата.
8 — (Из них): что в его словах «таково моё мнение о тебе, Абу Исхак» — похвала великому человеку в его присутствии, если не опасаются для него смуты через самолюбование и подобное, а запрет на это — только в отношении того, для кого опасаются смуты. И пришло много хадисов в «Сахихе» с обоими подходами, и учёные примирили их так, как я это упомянул.
9 - (из их числа): дозволенность мольбы против конкретного притеснителя тем, что влечёт за собой ущерб в его вере, и это не есть просьба о совершении греха, но со стороны того, что это ведёт к посрамлению притеснителя и его наказанию. К этому же роду относится дозволенность желания шахады [гибели за веру], хотя она и влечёт за собой одержание неверного победы над мусульманином. А к первому роду относится слово Мусы, мир ему: «Господь наш, уничтожь их имущества и сделай твёрдыми их сердца» (Йунус: 88).
10 - (из их числа): что в этом — следование благочестивой осторожности (уара') в мольбе.
11 - (из их числа): что этим хадисом приводится доказательство того, что первые два раката четырёхракаатной молитвы равны по продолжительности, тогда как ранее было указано, что предпочтительнее мнение об удлинении первого раката по сравнению со вторым — согласно прямому смыслу хадиса Абу Катады (да будет доволен им Аллах): «И он удлинял первый ракат и сокращал второй». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1022] (...) — (Рассказал нам (1) Кутайба ибн Саид и Исхак ибн Ибрахим, от Джарира, от Абд аль-Малика ибн Умайра, с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Даббий, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в ар-Райй, и бывший там судьёй, надёжный передатчик с достоверной книгой [8] (умер 188 г.) (входит в «аль-Ъ»), упомянут ранее в «Введении» 6/50.
Остальные упомянуты ранее: Кутайба и Исхак ибн Ибрахим, он же Ибн Рахавайх, упомянуты незадолго до этой главы, а двое оставшихся упомянуты в предыдущем санаде.
[Замечание]: этот санад относится к четырёхзвенным санадам автора, как и предыдущий, и он (53)-й среди четырёхзвенных санадов книги.
[Другое замечание]: этот риваят Джарира привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(1475) рассказал нам Джарир ибн Абд аль-Хамид, от Абд аль-Малика ибн Умайра, от Джабира ибн Самуры, он сказал: жители Куфы пожаловались Умару на Саада, говоря: он не умеет хорошо молиться. Умар передал это Сааду, и тот сказал: что касается молитвы Посланника Аллаха ﷺ, то я молился с ними, размеренно совершая первые два раката и сокращая последние. Умар сказал: таково и моё мнение о тебе, о Абу Исхак. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1023] (...) — (И рассказал нам (1) Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, рассказал нам Шуба, от Абу Ауна, он сказал: я слышал Джабира ибн Самуру, он сказал: сказал Умар Сааду: они пожаловались на тебя во всём, даже в молитве. Он сказал: что до меня, то я растягиваю первые два раката и сокращаю последние, и я не небрежен в том, чему подражаю из молитвы Посланника Аллаха ﷺ. Тогда Умар сказал: таково моё мнение о тебе, или: таков мой взгляд на тебя).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упомянут в начале главы.
2 - (Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный передатчик, твёрдый, хафиз, знающий людей и хадисы [9] (умер 198 г.) (входит в «аль-Ъ»), упомянут в «Введении» ч. 1, с. 388.
3 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный передатчик, хафиз, точный, благочестивый, повелитель верующих в хадисе [7] (умер 160 г.) (входит в «аль-Ъ»), упомянут в «Введении» ч. 1, с. 381.
4 - (Абу Аун) Мухаммад ибн Убайдуллах ибн Саид ас-Сакафи аль-Куфи аль-Аавар, надёжный передатчик [4].
Передавал от своего отца, от Абу аз-Зубайра, Джабира ибн Самуры, Мухаммада ибн Хатыба аль-Джумахи, аль-Хариса ибн Амра, племянника аль-Мугиры, Саида ибн Джубайра, Абдуллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада и других.
А передавали от него аль-Амаш, Абу Ханифа, Мухаммад ибн Сука, аль-Масуди, Мухаммад ибн Кайс аль-Асади, Шуба, ас-Саури, Юнус ибн аль-Харис ат-Таифи и другие.
Сказал Ибн Маин, Абу Зура и ан-Насаи: надёжный передатчик, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», и сказал Ибн Саад: умер во время правления Халида над Ираком, и был надёжным передатчиком, и у него есть хадисы, и сказал Абу Зура: его хадис от Саида — мурсаль (с пропущенным звеном), и сказал Ибн Шахин в «Надёжных»: он надёжнее, чем Абд аль-Малик ибн Умайр, и сказал Ибн Канъ и другие: умер в сто десятом году.
Привели от него аль-Бухари, автор и Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и у него в этой книге только три хадиса: этот, под номером (453), и хадис (593): «Поистине, Аллах запретил три...», и (2071): «Поистине, я не отправил её к тебе, чтобы ты её носил...», и он повторил его после.
А «Джабир ибн Самура» (да будет доволен им Аллах) упомянут в предыдущем хадисе.
Его слово (пожаловались на тебя во всём) — ранее было сказано, что из того, на что они жаловались, было то, что они утверждали, будто он проявил пристрастность при продаже пятой части добычи, которую продал, и что он устроил на двери своего дома дверь с створками из дерева, а рынок был рядом с ним, и он страдал от их голосов, поэтому они утверждали, что он сказал: пусть шум прекратится. Также утверждали они, что охота отвлекала его от выхода в военные походы.
Его слово (что до меня, то я растягиваю первые два раката) — «амма» с усилением «мим» служит для разделения, а разделяемая часть здесь опущена, подразумевается: что до меня, то я растягиваю... и так далее, а что до них, то они сказали то, что сказали.
Его слово (и я не небрежен в том, чему подражаю из молитвы Посланника Аллаха ﷺ) — первое «ма» отрицательное, а «второе» — относительное местоимение, а «алу» с удлинением в начале и с даммой на «лям»: то есть я не проявляю небрежности в этом, и оттуда же слово Всевышнего: «Они не перестают вредить вам» (Аль Имран: 118), то есть они не проявляют небрежности во вреде вам.
Смысл: что я не проявляю небрежности в том, что взял из молитвы Посланника Аллаха ﷺ, но подражаю ему в этом без всякого упущения.
Его слово (или: таков мой взгляд на тебя) — «или» указывает на сомнение передатчика. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1024] (...) — (И рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Ибн Бишр, от Мисъара, от Абд аль-Малика и Абу Ауна, от Джабира ибн Самуры, по смыслу их хадиса, и добавил: он сказал: разве бедуины будут учить меня молитве?).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аляа аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный передатчик, хафиз, один из шейхов шести [сборников] [10] (умер 247 г.) в возрасте 87 лет (входит в «аль-Ъ»), упомянут в «Вере» 4/117.
2 - (Ибн Бишр) — это: Мухаммад ибн Бишр аль-Абди, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный передатчик, хафиз [9] (умер 203 г.) (входит в «аль-Ъ»), упомянут в «Вере» 1/107.
3 - (Мисъар) ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хилали, Абу Салама аль-Куфи, надёжный передатчик, твёрдый, добродетельный [7] (умер в 133 или 155 г.) (входит в «аль-Ъ»), упомянут в «Введении» 5/31.
Остальные упомянуты ранее, а «Абд аль-Малик» — это Ибн Умайр, а «Абу Аун» — это Мухаммад ибн Убайдуллах ибн Саид ас-Сакафи.
Его слово (по смыслу их хадиса) — то есть что хадис Мисъара от Абд аль-Малика и Абу Ауна совпадает по смыслу с хадисом Хушайма, Джарира и Шубы от них двоих.
Его слово (и добавил) — субъект действия — местоимение, относящееся к Мисъару, то есть Мисъар добавил в своём риваяте к риваяту трёх упомянутых передатчиков слова: «он сказал: разве будут учить меня...» и так далее.
Его слово (он сказал: разве бедуины будут учить меня молитве?) — субъект действия «сказал» — местоимение, относящееся к Сааду ибн Абу Ваккасу (да будет доволен им Аллах), то есть Саад сказал это, отвергая их жалобу на его состояние.
В этом содержится указание на то, что те, кто пожаловался на него [Саада], не были людьми знания. Похоже, они полагали, что предписано уравнивание между рак‘атами, и поэтому осудили Саада за то, что он их различал. Отсюда извлекается порицание высказывания собственного мнения, не опирающегося на основу, а также [указание на] то, что суждение по аналогии (кыяс), противоречащее тексту, является порочным по своей основе.
Его слово (الأعراب) — с фатхой над алифом — означает бедуинов, живущих в пустыне арабов, которые не проживают в городах и не входят в них, кроме как по нужде. У этого слова нет единственного числа от того же корня. А что касается слова «арабы» (العرب)…