И если даже допустить, что никто, кроме Анаса, не упомянул этого описания, то это не вредит тому, кто считает его установленным (машру‘иййа), ибо сколько описаний из описаний молитвы передавал в одиночку кто-то из сподвижников, и всё же имамы принимали это, действовали согласно этому и считали это из сунн молитвы. Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: истина в том, что удлинение выпрямления (и‘тидаль) и сидения между двумя земными поклонами подтверждается этими хадисами, но необходимо знать, что состояния Пророка ﷺ различались в удлинении и сокращении: иногда он удлинял, а иногда сокращал, — в зависимости от того, что он видел из состояния молящихся за ним. Так же должно быть и подражание ему ﷺ: тот, кто молится один, может удлинять, как пожелает, а тот, кто молится с людьми, должен учитывать их состояния. Вот это и есть ясная истина и радующий путь, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[1066] (473) — «И передал мне Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-‘Абдий, [он сказал]: передал нам Бахз, [он сказал]: передал нам Хаммад, [он сказал]: сообщил нам Сабит от Анаса, который сказал: я не молился ни за кем, чья молитва была бы более краткой при полноте, чем молитва Посланника Аллаха ﷺ. Молитва Посланника Аллаха ﷺ была соразмерной (приблизительно одинаковой по продолжительности частей), и молитва Абу Бакра была соразмерной. А когда стал (руководить молитвой) Умар ибн аль-Хаттаб, он удлинил утреннюю молитву. И Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил: «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах», стоял так, что мы говорили: он забыл (о поклоне). Потом он совершал земной поклон и сидел между двумя земными поклонами так, что мы говорили: он забыл».
Лица этого иснада: пятеро.
1 — (Абу Бакр ибн Нафи‘ аль-‘Абдий) — это Мухаммад ибн Ахмад ибн Нафи‘ аль-Басриий, известный своей куньей, правдивый (садук), из младших [10], умер после (240) г. (М, Т, С), упоминался ранее в «Книге веры» 12/158.
2 — (Бахз) ибн Асад аль-‘Аммий, Абу аль-Асвад аль-Басриий, надёжный, твёрдый [9], умер после двухсотого года, а по другой версии — до него (‘) — упоминался ранее в «Книге веры» 3/112.
3 — (Хаммад) ибн Салама ибн Динар, Абу Салама аль-Басриий, надёжный, благочестивый, самый твёрдый из людей в передаче от Сабита, память его ослабла к концу жизни, из старших [8] (умер 167 г.) (Хт, М, 4), упоминался ранее во «Введении» 6/80.
Остальные двое уже упоминались в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): он входит в число пятизвенных (хумасиййат) иснадов автора, да помилует его Аллах.
2 — (И из них): его передатчики — передатчики всей группы (аль-джама‘а), кроме его шейха, которого передавали только он [Муслим] и ат-Тирмизи, и ан-Насаи; что же касается Хаммада ибн Саламы, то аль-Бухари приводил от него в форме «та‘лик», а некоторые говорят, что он привёл от него лишь один хадис в «Книге благочестия» (ар-Рикак).
3 — (И из них): он весь, от начала до конца, «мусальсаль» передатчиками из Басры.
4 — (И из них): Хаммад — самый твёрдый из тех, кто передавал от Сабита, а Сабит — из самых твёрдых людей в передаче от Анаса, да будет доволен им Аллах, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Анаса), да будет доволен им Аллах, — что он (сказал: «Ма») — отрицательная частица, («молился я за кем-либо, чья молитва была более краткой») — стоит в винительном падеже как обстоятельство уточнения (танъиз) — («чем молитва Посланника Аллаха ﷺ при полноте») то есть с полнотой её столпов, сунн и правил приличия, так что «фи» здесь в значении «ма‘а» (с) («Молитва Посланника Аллаха ﷺ была соразмерной») то есть в своей длительности и краткости: если он удлинял стояние, то удлинял и поклон, и земной поклон, и прочие части; а если сокращал стояние, то сокращал и их («и молитва Абу Бакра») ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах, («была соразмерной. А когда стал [руководить молитвой] Умар ибн аль-Хаттаб») да будет доволен им Аллах («удлинил утреннюю молитву») то есть удлинял её сверх обычного, и это для того, чтобы люди успевали застать коллективную молитву, ввиду их многочисленности в его время («И Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил: «Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах», стоял так, что мы говорили: он забыл» [«кад авхам»]) — с фатхой над «хамза» и «ха» — глагол прошедшего времени, действительного залога. Сказал Ибн аль-Асир, да помилует его Аллах: «авхама фи саляти-хи» означает: пропустил в ней что-то; говорят: «авхамту аш-шай’а» — если ты оставил вещь; «авхамту фи-ль-кялями ва-ль-китаби» — если ты пропустил в нём что-то; а «вахама иля-ш-шай’и» — с фатхой — «йахиму, вахман» — если его мысль (вахм) устремилась к этой вещи; а «вахима» — то есть с кясрой над «ха» — «йавхаму, вахаман» — если он ошибся. Конец цитаты.
Смысл здесь таков: он оставался в состоянии выпрямления после поклона столько времени, что мы говорили при этом: он забыл о том ракяате, который совершил, и вернулся к тому положению стояния, в котором был, или забыл, что находится в молитве. Сказал Ибн аль-Малак: и говорят: «авхамту-хи» — если ты вверг его в ошибку, и на этом основании слово «уухима» стоит в форме страдательного залога, то есть: «был введён в ошибку», «остановился по забвению». Конец цитаты.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: то, что сказал Ибн аль-Малак, нуждается в подтверждении по риваяту, а к тому же оно неуклюже по смыслу, так что обрати внимание.
Сказал аль-Куртуби, да помилует его Аллах: его слово («кад авхам») — так, правильно, с фатхой над «хамза» и «ха», глагол прошедшего времени действительного залога, и смысл его: «оставил». Сказал Са‘ляб: говорят «авхамту аш-шай’а ухимху» — если ты оставил его целиком; «вахимту фи-ль-хисаби ва гайрихи авхаму» — если ты ошибся; «вахамту» — то есть с фатхой над «ха» — «иля-ш-шай’и ахиму вахман» — если твоя мысль устремилась к этой вещи, тогда как ты имел в виду другое. Конец цитаты.
(«Потом он совершал земной поклон и сидел между двумя земными поклонами так, что мы говорили: он забыл») то есть пропускал то, что после этого, и оставлял это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Анаса, да будет доволен им Аллах, в этой формулировке — из числа единичных передач автора, да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [39/1066] (473), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (853), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (12631 и 13088), и (Абу ‘Авана) в своём «Мусанаде» (1569, 1571 и 1579), и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (1045). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».