И его слово: («затем он привёл (весть) подобно хадису Суфьяна») — глагол построен как действительный залог, и его субъект — местоимение, указывающее на Исмаила ибн Джа‘фара, то есть Исмаил ибн Джа‘фар довёл изложение хадиса после слов «или показывается ему» подобно прошедшему хадису Суфьяна ибн Уяйны.
[Замечание]: этот риваят Исмаила ибн Джа‘фара привёл ан-Насаи в своём «Сунане», сказав:
(1120) Сообщил нам Али ибн Худжр аль-Марвази, сказал: сообщил нам Исмаил, то есть ибн Джа‘фар, сказал: рассказал нам Сулейман ибн Сухайм, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Ма‘бада ибн Аббаса, от его отца, от Абдуллаха ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отдёрнул завесу, а его голова была обвязана повязкой, во время болезни, от которой он умер, и сказал: «О Аллах, я довёл (послание)», трижды, «поистине, не осталось из благовестий пророчества ничего, кроме благого сновидения, которое видит раб или которое показывается ему. Знайте, что мне было запрещено читать (Коран) в поясном и земном поклоне. Когда вы совершаете поясной поклон, возвеличивайте вашего Господа, а когда совершаете земной поклон, усердствуйте в мольбе, ибо это ближе к тому, чтобы вам было отвечено». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1081] (480) — («Рассказал мне Абу ат-Тахир и Харамала, оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб от Юнуса, от Ибн Шихаба, сказал: рассказал мне Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн, что его отец рассказал ему, что он слышал Али ибн Абу Талиба, который сказал: запретил мне Посланник Аллаха ﷺ читать (Коран), совершая поясной поклон или земной поклон»).
Передатчики этого иснада: их восемь:
1 — (Абу ат-Тахир) — Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10] (умер 250) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 3/10.
= «мусульманка. О Аллах, довёл ли я (послание)? О Аллах, будь свидетелем...» — хадис, и подобное этому придёт также в «Книге хаджа» в его проповеди ﷺ на Арафате под номером (1218), и в «Касаме» под номером (1679), и в «Описании Дня воскресения» под номером (2801).
2 — (Харамала) ибн Яхья ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый [11] (умер 243 или 244) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 3/14.
3 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Курши, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, знаток фикха, аскет [9] (умер 197) (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 3/10.
4 — (Юнус) ибн Язид аль-Умави, вольноотпущенник их рода, Абу Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый, из старших [7] (умер 159) согласно верному мнению, а по другому мнению — (160) (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 3/14.
5 — (Ибн Шихаб) — это Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри, Абу Бакр аль-Мадани, надёжный, твёрдый, довод, знаток фикха, из глав [4] (умер 125), а по другому мнению — раньше этого (все шестеро), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 348.
6 — (Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн) аль-Хашими, вольноотпущенник их рода, Абу Исхак аль-Мадани, надёжный [3].
Передавал от своего отца, от Абу Хурайры, от Абу Мурры, вольноотпущенника Акыля, и передавал с пропуском звена (иналом) от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах).
От него передавали аз-Зухри, Шарик ибн Абу Намир, Нафи‘, Ибн Аджлян, Ибн Исхак и другие.
Мухаммад ибн Са‘д сказал: он был надёжным, с большим числом хадисов, а ан-Насаи сказал: надёжный, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных».
Говорят, что он умер в году сто с чем-то.
Приводили от него все (составители сборников), и у него в этой книге четыре хадиса: этот под номером (480), повторённый четыре раза, и хадис под номером (722), (1205), (2078), повторённый три раза.
7 — (Его отец) — Абдуллах ибн Хунайн аль-Хашими, вольноотпущенник аль-Аббаса, а говорят — вольноотпущенник Али, аль-Мадани, надёжный [3].
Передавал от Али, от Ибн Аббаса, от Абу Айюба, от Ибн Умара, от аль-Мисвара ибн Махрамы.
От него передавали его сын Ибрахим, Мухаммад ибн аль-Мункадир, Мухаммад ибн Ибрахим ат-Тайми, Усама ибн Зейд аль-Лейси, Нафи‘ вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Бакр ибн Хафс ибн Умар ибн Са‘д ибн Абу Ваккас, Шарик ибн Абдуллах ибн Абу Намир и другие.
Аль-Иджли сказал: мадинец, таби‘и, надёжный, и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», а Усама ибн Зейд аль-Лейси сказал: я заходил к нему в ночи, когда был провозглашён халифом Язид ибн Абд аль-Малик, и его смерть была близка к этому времени; так же сказал Ибн Хиббан: умер во время правления Язида ибн Абд аль-Малика.
Приводили от него все (составители сборников), и у него в этой книге всего четыре хадиса: этот под номером (480), повторённый четыре раза, и (481), и хадис (1205): «моет свою голову, будучи в состоянии ихрама...», и (2078): «запретил носить одежду из шёлка-кассий...», повторённый три раза.
8 — (Али ибн Абу Талиб) аль-Хашими, двоюродный брат Пророка ﷺ, Абу аль-Хасан (да помилует его Аллах), умер в году (40) (все шестеро), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад — из «семизвенных» (суба‘иййат) у составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил.
2 — (Из них): что он идёт непрерывно через мадинцев, начиная с Ибн Шихаба, а до него — египтяне.
3 — (Из них): что в нём трое из таби‘инов, передающих один от другого: Ибн Шихаб — от Ибрахима — от его отца.
4 — (Из них): что в нём передача сына от отца.
5 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами, ибо он — один из четырёх праведных халифов, один из десяти обрадованных Раем, зять Пророка ﷺ и его двоюродный брат, и что в день его смерти он был наилучшим из живущих на земле среди потомков Адама по единогласному мнению мусульман. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри, что он (сказал: рассказал мне Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн, что его отец) Абдуллах ибн Хунайн (рассказал ему, что он слышал Али ибн Абу Талиба) (да будет доволен им Аллах) (который сказал: запретил мне Посланник Аллаха ﷺ читать) то есть Коран, находясь (совершая поясной поклон, или земной поклон). А в следующем риваяте: «запретил мне Посланник Аллаха ﷺ читать Коран, когда я совершаю поясной поклон или земной поклон», а в риваяте после него: «запретил мне Посланник Аллаха ﷺ чтение в поясном и земном поклоне, и я не говорю: запретил вам».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого не в том, что запрет относится исключительно к нему, а в том, что выражение, которое он услышал, было в форме обращения к нему лично, и он передаёт его так, как услышал, хотя решение относится ко всем людям. Конец (1).
А Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на запрет передачи хадиса по смыслу и на необходимость следования буквальному выражению. Он сказал: и нет сомнения, что его запрет ﷺ, обращённый к Али (да будет доволен им Аллах), — это запрет и для остальных, ибо он ﷺ обращался к одному человеку, имея в виду всю общину, при разъяснении шариата. Конец.
Составитель говорит, да простит его Аллах: его слово «указывает на запрет передачи хадиса по смыслу» — в нём есть очевидное сомнение, ибо хадис не указывает на запрет, максимум, на что он указывает — это на предпочтительность (буквальной передачи); подумай над этим. А Аллах Всевышний знает лучше.
А аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это не указывает на то, что данное решение относится исключительно к нему, а он лишь сообщил о том, каким образом было направлено выражение запрета, которое он услышал, — как если бы форма запрета, которую он услышал, была: «не читай Коран в поясном поклоне», и он сохранил при передаче то, каким образом он услышал (это) при восприятии. Это из разряда передачи хадиса его собственным выражением, как он был услышан, и нет сомнения, что подобное выражение с точки зрения языка ограничено тем, к кому обращена речь, и не переносится на других, кроме как через внешнее доказательство — либо общее, как его слово ﷺ: «моё решение относительно одного — это моё решение относительно всех» (2), либо частное в этом (вопросе), как его слово ﷺ: «мне было запрещено читать Коран, совершая поясной поклон или земной поклон». Конец (3).
[Замечание]: этот хадис придёт в более полном виде, чем здесь, в «Книге одежды и украшений» под номером (2078) от Яхьи ибн Яхьи, от Малика, от Нафи‘а, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн...
(2) У этого хадиса в данной формулировке нет основы, как сказал хафиз аль-Ираки в своём «Тахридже». Об этом хадисе спросили двух хафизов — аль-Миззи и аз-Захаби, — и они отвергли его. Достоверным же является то, что передали ат-Тирмизи и ан-Насаи из хадиса Умаймы бинт Рукайка, восходящего [к Пророку ﷺ]: «Поистине, моё слово, обращённое к ста женщинам, подобно моему слову, обращённому к одной женщине», или: «подобно моему слову к одной женщине». Хафиз ас-Сахави (да помилует его Аллах) сказал: это один из хадисов, в отношении которых ад-Даракутни обязал двух шейхов [аль-Бухари и Муслима] привести их, поскольку они соответствуют их условию. Конец цитаты. «Аль-Макасид аль-хасана» (с. 192–193).
(3) «Аль-Мафхим» 2/86–87....Хунайн, от своего отца, от Али ибн Абу Талиба, что Посланник Аллаха ﷺ запретил носить [ткань] аль-касий и одежду, окрашенную сафлором, а также надевать золотое кольцо и читать Коран в поясном поклоне. Разбор этого будет дан там, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него мы просим помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только автор [Муслим] (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении [из источников]:
Привёл его (автор) здесь [42/1081, 1082, 1083, 1084, 1085 и 1086] (480) и [42/1087] (481), и он будет приведён далее в «Одежде» (2078); (Абу Дауд) — в «Одежде» (4044, 4045 и 4046); (ат-Тирмизи) — в «Молитве» (264) и «Одежде» (1737); (ан-Насаи) — в «Молитве» (2/189) и «Украшениях» (8/191 и 204); (Малик) — в «аль-Муватта» (1/80); (Абд ар-Раззак) — в своём «Мусаннафе» (2832); (Ибн Абу Шейба) — в своём «Мусаннафе» (1/249); (аш-Шафии) — в «Мусанаде» (1/83); (Ибн Хиббан) — в своём «Сахихе» (1895); (Абу Аввана) — в своём «Мусанаде» (1825, 1826, 1827, 1828, 1829, 1830, 1831, 1832, 1833 и 1834); (Абу Нуайм) — в своём «Мустахрадже» (1060, 1061, 1062, 1063, 1064, 1065, 1066, 1067, 1068, 1069, 1070 и 1071); (аль-Байхаки) — в «аль-Кубра» (2/87); (аль-Багъави) — в «Шарх ас-сунна» (627).
Пользы этого хадиса были приведены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1082] (...) — Передал нам Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля, [сказав]: передал нам Абу Усама от аль-Валида, то есть ибн Касира, [сказавшего]: передал мне Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн от своего отца, что он слышал, как Али ибн Абу Талиб говорил: «Запретил мне Посланник Аллаха ﷺ читать Коран, когда я в поясном или земном поклоне».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Курайб, Мухаммад ибн аль-Аля) аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный (сика), обладающий прочной памятью (хафиз), известный по своей кунье [10-й слой] (умер в 247 г.), (передают все составители шести сборников), один из шейхов шести [сводов], упомянут ранее в «Вере» 4/117.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Куреши, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из числа старших представителей [9-го слоя] (умер в 201 г.) в возрасте 80 лет, (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Введении» 6/51.
3 — (аль-Валид ибн Касир) аль-Махзуми, Абу Мухаммад аль-Мадани, правдивый (садук), знаток военных походов, которого обвиняли в приверженности воззрениям хариджитов [6-й слой] (умер в 151 г.), (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 64/361.
Остальные упомянуты ранее. Цепь передатчиков — сплошь мадинцы, начиная от аль-Валида, а два оставшихся передатчика — куфийцы. Разбор хадиса и связанных с ним вопросов был приведён ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1083] (...) — Передал мне Абу Бакр ибн Исхак, [сказав]: сообщил нам Ибн Абу Марьям, [сказав]: сообщил нам Мухаммад ибн Джафар, [сказав]: сообщил мне Зейд ибн Аслям от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от своего отца, от Али ибн Абу Талиба, что он сказал: «Запретил мне Посланник Аллаха ﷺ читать [Коран] в поясном и земном поклонах, но я не говорю: запретил вам».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Абу Бакр ибн Исхак) — это Мухаммад ибн Исхак ас-Саагани, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [11-й слой] (умер в 270 г.), (передают Муслим и четыре [составителя]), упомянут ранее в «Вере» 4/116.
2 — (Ибн Абу Марьям) — это Саид ибн аль-Хакам ибн Мухаммад ибн Салим ибн Абу Марьям аль-Джумахи, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из числа старших представителей [10-го слоя] (умер в 224 г.) в возрасте 80 лет, (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 22/188.
3 — (Мухаммад ибн Джафар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зурки, их вольноотпущенник, аль-Мадани, брат Исмаила, причём он старший, надёжный [7-й слой], (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 27/219.
4 — (Зейд ибн Аслям) аль-Адави, вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), Абу Абдуллах, или Абу Усама, аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, практиковал ирсаль (опускание части иснада) [3-й слой] (умер в 136 г.), (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Вере» 36/250.
Остальные упомянуты ранее. Цепь передатчиков — сплошь мадинцы, начиная от Мухаммада ибн Джафара.
Его слово («но я не говорю: запретил вам») — ранее было сказано, что смысл этого в том, что он слышал от него ﷺ обращение, адресованное лично ему (да будет доволен им Аллах), и он не имеет в виду, что запрет касается только его, но это относится к передаче услышанного так, как оно было услышано, чтобы передать услышанное в том виде, в каком оно было услышано, хотя допустимо передавать и по смыслу, но первый способ предпочтительнее. Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) привёл от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), сказавшего: я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Пусть Аллах озарит светом того человека, который услышал от нас нечто и передал это так, как услышал, ибо порой тот, кому передано, лучше сохраняет [это в памяти], чем сам слышавший». И он сказал: хадис хороший, достоверный (хасан сахих). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1084] (...) — Передали нам (1) Зухайр ибн Харб и Исхак, оба сказали: сообщил нам Абу Амир аль-Акади, [сказав]: передал нам Дауд ибн Кайс, [сказав]: передал мне Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн от своего отца, от Ибн Аббаса, от Али, который сказал: «Запретил мне мой любимый ﷺ читать (2) [Коран], находясь в поясном или земном поклоне».
(1) В одной из версий: «и передал мне», в другой: «и передали нам».
(2) В одной из версий: «читать Коран».
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Зухайр ибн Харб) упомянут ранее в начале главы.
2 — (Исхак) ибн Ибрахим ибн Мухляд, известный как Ибн Рахавайх, Абу Якуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый, знаток фикха, имам [10-й слой] (умер в 238 г.), (передают аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 5/28.
3 — (Абу Амир аль-Акади) Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Басри, надёжный [9-й слой] (умер в 204 или 205 г.), (передают все составители шести сборников), упомянут ранее в «Введении» 4/21.
4 — (Дауд ибн Кайс) аль-Фарра ад-Даббаг, Абу Сулейман аль-Куреши, их вольноотпущенник, аль-Мадани, надёжный, достойный [5-й слой].
Он передавал от ас-Саиба ибн Язида аль-Кинди, Зейда ибн Асляма, Убайдуллаха ибн Микъсама, Ийада ибн Абдуллаха ибн Саада ибн Абу Сарха, Мусы ибн Ясара, Нафиа — вольноотпущенника Ибн Умара, Нафиа ибн Джубайра ибн Мутыма, Нуайма аль-Муджмира и других.
От него передавали оба Суфьяна, Исмаил ибн Джафар, Абу Дауд ат-Тайалиси, Ибн Мехди, Ибн аль-Мубарак, Ибн Вахб, Абд ар-Раззак, Ибн Абу Фудайк, Яхья аль-Каттан, Вакиа, аль-Валид ибн Муслим, ад-Дараварди, аль-Акади, Абу Нуайм и аль-Канаби.
Аль-Бухари передал от Али ибн аль-Мадини: у него около тридцати хадисов. Аш-Шафии сказал: «Доверенный (сика), хафиз». Абу Талиб передал от Ахмада: «Доверенный, и он старше Хишама ибн Саада». Ибн Маин сказал: «Он был человеком с добротными хадисами, и он мне милее, чем Хишам». Абу Зур'а, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Доверенный», причём Абу Хатим добавил: «Он нам милее, чем Хишам ибн Саад». Аль-Ка'наби хвалил его. Ибн Саад передал от аль-Ка'наби: «Я не видел в Медине двух мужей, которые были бы более достойны, чем Давуд ибн Кайс и аль-Хаджжадж ибн Сафван». Ибн Саад сказал: «Он умер в Медине, был доверенным, и у него есть добротные хадисы». Али ибн аль-Мадини сказал: «Давуд ибн Кайс аль-Фарра — доверенный». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: «Он умер во время правления Абу Джафара». Ас-Саджи сказал: «Доверенный».
Аль-Бухари приводил от него в «Комментариях» (та'алик), а также автор данного труда (Муслим) и составители четырёх сборников. В этой книге от него всего девять хадисов, под номерами (480), (571), (889), (985), (1524), (1663), (1935), (2564) и (2578).
Остальные передатчики упоминались ранее, до него.
Его слово («запретил мне мой любимый ﷺ» — نَهَانِي حِبِّي) — с огласовкой «кясра» на букве «ха» без точек и с удвоением буквы «ба»: означает «мой возлюбленный». Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «Ахбабту-ш-шай'а» с алифом — «мухаббун», и «истахбабту» — так же, причём «истихбаб» может означать «истихсан» (нахождение прекрасным). А «хаббабтуху ухиббуху» — по образцу «дараба», и по аналогии следовало бы «ухуббуху» с «дамма», но это не используется. «Хабибтуху ахаббуху» — по образцу «та'иба» — другой вариант языка. Есть также диалект племени хузайль: «хабабтуху хибабан» по образцу «катала». «Аль-хубб» — имя действия от этого глагола, отсюда «махбуб» и «хабиб», и «хиббун» — с кясрой, женский род — «хабиба», множественное число — «хабаиб». Множественное число мужского рода — «ахибба'», хотя по аналогии следовало бы образовывать его по модели «шурафа'», но это было признано неудобным из-за скопления двух одинаковых букв. Учёные сказали: всякое прилагательное на модели «фа'иль», если оно не удвоенное, образует множественное число по модели «фу'ала'», как «шариф» — «шурафа'»; а если удвоенное — то по модели «афи'ла'», как «хабиб», «табиб», «халиль». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1085] (...) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я читал перед Маликом, от Нафи'а (переход иснада), и рассказал мне Иса ибн Хаммад аль-Мисри: сообщил нам аль-Лайс, от Язида ибн Абу Хабиба, сказал (переход иснада); и рассказал мне Харун ибн Абдуллах: рассказал нам Ибн Абу Фудайк: рассказал нам ад-Даххак ибн Усман, сказал (переход иснада); и рассказал нам аль-Мукаддами: рассказал нам Яхья, а он аль-Каттан, от Ибн Аджлана (переход иснада); и рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айли: рассказал нам Ибн Вахб: рассказал мне Усама ибн Зайд, сказал (переход иснада); и рассказали нам Яхья ибн Аюб, Кутайба и Ибн Худжр, сказали: рассказал нам Исмаил, имея в виду Ибн Джафара: сообщил мне Мухаммад, а он Ибн Амр, сказал (переход иснада); и рассказал мне Ханнад ибн ас-Сарри: рассказал нам Абда, от Мухаммада ибн Исхака — все они от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Али, кроме ад-Даххака и Ибн Аджлана: они добавили: от Ибн Аббаса, от Али, от Пророка ﷺ. Все они сказали: «Запретил мне читать Коран, когда я в поясном поклоне», — и не упомянули в своём риваяте запрет читать его во время земного поклона, как упомянули аз-Зухри, Зайд ибн Аслам, аль-Валид ибн Касир и Давуд ибн Кайс.
Передатчики этого иснада: двадцать семь человек:
1 — (Яхья ибн Яхья) ан-Нисабури, о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Малик) ибн Анас, знаменитый учёный-имам, имам обители переселения, о нём говорилось недавно.
3 — (Нафи') вольноотпущенник Ибн Умара, мединец, Абу Абдуллах, доверенный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (в передаче всех шести), о нём говорилось в «Книге веры», 28/222.
4 — (Иса ибн Хаммад аль-Мисри) Абу Муса ат-Тудждиби, прозванный Зугба, доверенный [10] (умер в 248 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Книге веры», 87/462.
5 — (аль-Лайс) ибн Саад, знаменитый имам, о нём говорилось три главы назад.
6 — (Язид ибн Абу Хабиб) Абу Раджа аль-Мисри, доверенный, знаток фикха, передавал с ирсалом [5] (умер в 128 г.) (в передаче всех шести), о нём говорилось в «Книге веры», 16/168.
7 — (Харун ибн Абдуллах) аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади, доверенный [10] (умер в 243 г.) (Муслим и четыре сборника), о нём говорилось в «Книге веры», 64/361.
8 — (Ибн Абу Фудайк) это Мухаммад ибн Исмаил ибн Муслим ибн Абу Фудайк ад-Дайли, их вольноотпущенник, Абу Исмаил аль-Мадани, правдивый (садук), из младших [8] (умер в 200 г.) по достоверному мнению (в передаче всех шести), о нём говорилось в «Книге о менструации», 16/775.
9 — (ад-Даххак ибн Усман) ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Асади аль-Хизами, Абу Усман аль-Мадани, правдивый, но допускающий ошибки [7] (Муслим и четыре сборника), о нём говорилось в «Книге о менструации», 16/774.
10 — (аль-Мукаддами) — с удвоенной огласованной «даль» — это Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Али ибн Атаа ибн Мукаддам аль-Мукаддами, Абу Абдуллах ас-Сакафи, их вольноотпущенник, аль-Басри, доверенный [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), о нём говорилось в «Книге веры», 10/145.
11 — (Яхья аль-Каттан) это Яхья ибн Саид ибн Феррух аль-Каттан, Абу Саид аль-Басри, великий имам, довод, проницательный критик, из старших [9] (умер в 298 г.) (в передаче всех шести), о нём говорилось в «Комментарии к введению», ч. 1, с. 385.
12 — (Ибн Аджлан) это Мухаммад ибн Аджлан, вольноотпущенник Фатимы бинт аль-Валид, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый, у него смешались некоторые хадисы Абу Хурайры [5] (умер в 148 г.) (аль-Бухари в подвешенных передачах, Муслим, четыре сборника), о нём говорилось в «Книге веры», 10/150.
13 — (Харун ибн Саид аль-Айли) — с фатхой на «хамзе» — ас-Саади, их вольноотпущенник, Абу Джафар, переселившийся в Египет, доверенный, достойный [10] (умер в 253 г.) в возрасте (83) лет (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Книге веры», 29/225.
14 — (Усама ибн Зайд) аль-Лайси, их вольноотпущенник, Абу Зайд аль-Мадани, правдивый, допускающий ошибки [7].
Передавал от аз-Зухри, Нафи'а — вольноотпущенника Ибн Умара, Атаа ибн Абу Рабаха, Мухаммада ибн аль-Мункадира, Салиха ибн Кайсана, Абдуллаха ибн Рафи'а — вольноотпущенника Умм Салямы, Амра ибн Шуайба и группы других.
От него передавали Яхья аль-Каттан, Ибн аль-Мубарак, ас-Саури, Ибн Вахб, аль-Авзаи, ад-Дараварди, Ваки', Абу Нуайм и другие.
Ахмад сказал: «Аль-Каттан оставил его в конце жизни». Аль-Атрам передал от Ахмада: «Он ничего не стоит». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Он передавал от Нафи‘а неодобряемые хадисы». Я сказал ему: «Мне кажется, у него хороший хадис». Он ответил: «Если ты внимательно рассмотришь его хадис, то обнаружишь в нём неодобряемость». Ибн Ма‘ин в риваяте Абу Бакра ибн Абу Хайсамы сказал: «Яхья ибн Са‘ид считал его слабым». Абу Я‘ля аль-Мосули передал от него: «Надёжный, праведный». Усман ад-Дарими передал от него: «В нём нет вреда». Ад-Дури и другие передали от него: «Надёжный», а другие добавили: «Довод». Абу Хатим сказал: «Его хадис записывается, но не служит доводом». Ан-Насаи сказал: «Не силён». Абу Ахмад ибн Ади сказал: «От него передают ас-Саури и группа надёжных передатчиков, а Ибн Вахб передаёт от него хороший свод. Он таков, как сказал Ибн Ма‘ин: «В его хадисе нет вреда», и он лучше, чем Усама ибн Зайд ибн Аслам». Аль-Барки передал от Ибн Ма‘ина: «Ему приписывали неодобряемые хадисы». Ибн Нумайр сказал: «Известный мединец». Аль-Иджли сказал: «Надёжный». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «Праведный, только Яхья, то есть ибн Са‘ид, воздержался от него в конце жизни». Ибн аль-Мадини упомянул его в пятом слое учеников Нафи‘а. Ад-Даракутни сказал: «Когда Яхья аль-Каттан услышал, что он передал от Атаа, от Джабира, возводя к Пророку ﷺ: «Все дни Мины — дни жертвоприношения», он сказал: «Засвидетельствуйте, что я оставил его хадис»». Ад-Даракутни сказал: «Именно по этой причине аль-Бухари оставил его». Аль-Хаким сказал в «аль-Мадхаль»: «Муслим передавал от него, и я по обилию его передач у него заключаю, что его свод у него достоверен, хотя большинство этих хадисов приводятся в качестве подкрепления или он идёт в сочетании в иснаде». Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: «Он ошибается, но дело его прямое, свод достоверный. А Усама ибн Зайд ибн Аслам — мединец, слабый (ваахин). Они жили в одно время, но аль-Лайси старше».
Ибн аль-Каттан аль-Фаси сказал: «Муслим не приводил его как довод, но привёл его лишь для подкрепления». Он сказал: «Амр ибн Али аль-Фалляс сказал: «Яхья ибн Са‘ид передавал от него нам, затем оставил его». Он сказал: «Он говорит: «Я слышал Са‘ида ибн аль-Мусаййиба»». Ибн аль-Каттан сказал: «Это дело неодобряемое, ведь этим он сравнивается со сводом аз-Зухри»». Конец слов Ибн аль-Каттана.
Хафиз сказал: «Яхья не имел в виду этим то, что понял от него [Ибн аль-Каттан], но имел в виду это в отношении конкретного хадиса, что становится ясно из контекста: ученики аз-Зухри единодушны в передаче от него от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба посредством «ан», а Усама отклонился от них, сказав: «от аз-Зухри: я слышал Са‘ида ибн аль-Мусаййиба», и именно это аль-Каттан признал неодобряемым в нём, и не более того». Конец (1).
Он умер в 153 году, и было ему на день смерти немногим более семидесяти лет.
Аль-Бухари приводил от него в «ат-Та‘алик», составитель [Муслим] и четверо [авторов сборников], и в этой книге у него двадцать пять хадисов.
15 — (Кутайба) ибн Са‘ид, о нём говорилось недавно.
16 — (Ибн Худжр) — это Али ас-Са‘ди аль-Марвази, надёжный, знаток хадиса, из младших [представителей девятого слоя] (умер в 244 году), и было ему близко к ста годам или более того (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи). О нём говорилось во «Введении» 2/6.
17 — (Мухаммад ибн Амр) ибн Алькама ибн Ваккас, Абу Абдуллах, а по другой версии Абу аль-Хасан аль-Лайси аль-Мадани, правдивый, но с ошибками [из шестого слоя].
Он передавал от своего отца, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Убайды ибн Суфьяна, от Са‘ида ибн аль-Хариса, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от Динара Абу Абдуллаха аль-Кураза и других.
От него передавали Муса ибн Укба, который умер раньше него, его двоюродный брат Умар ибн Тальха ибн Алькама ибн Ваккас, Шу‘ба, ас-Саури, Хаммад ибн Саляма, Абу Ма‘шар аль-Мадани, Язид ибн Зурай‘ и другие.
Али ибн аль-Мадини сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Са‘ид, когда его спросили о Сухайле и Мухаммаде ибн Амре, сказал: «Мухаммад выше него»». Али сказал: «Я спросил Яхью: «Каков Мухаммад ибн Амр?»» Он ответил: «Ты хочешь снисхождения или строгости?» Я сказал: «Нет, скорее строгости». Он сказал: «Он не из тех, кого ты хочешь [то есть не из числа сильных передатчиков]». И он говорил: «Нам передавали наши шейхи: Абу Саляма и Яхья ибн Абд ар-Рахман ибн Хатиб». Яхья сказал: «Я спросил о нём Малика, и он сказал мне примерно то же, что я сказал тебе». Али сказал: «Я слышал, как Яхья говорил: «Мухаммад ибн Амр мне милее, чем Ибн Абу Харамля»». Исхак ибн Хаким передал от Яхьи аль-Каттана: «Мухаммад ибн Амр — праведный человек, но не из самых крепких по памяти в хадисе среди людей». Исхак ибн Мансур передал: «Ибн Ма‘ина спросили о Мухаммаде ибн Амре и Мухаммаде ибн Исхаке, кого предпочесть?» Он ответил: «Мухаммад ибн Амр». Ибн Хайсама передал: «Ибн Ма‘ина спросили о Мухаммаде ибн Амре, и он сказал: «Люди постоянно опасались его хадиса»». Его спросили: «В чём причина этого?» Он ответил: «Он однажды передавал от Абу Саляма нечто от своего мнения, а затем в другой раз передавал это же от Абу Саляма от Абу Хурайры». Аль-Джаузджани сказал: «Не силён в хадисе, но его хадис желателен [привлекателен]». Абу Хатим сказал: «Хадис праведный, записывается, он — шейх». Ан-Насаи сказал: «В нём нет вреда». В другой раз сказал: «Надёжный». Ахмад ибн Абу Марьям передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный». Абдуллах ибн Ахмад передал от Ибн Ма‘ина: «Хадис Сухайля, аль-Аля и Ибн Акыля не служит доводом, а Мухаммад ибн Амр выше их». Я‘куб ибн Шайба сказал: «Он средний, и близок к слабости». Аль-Хаким сказал: «Ибн аль-Мубарак сказал: «В нём нет вреда»». Ибн Са‘д сказал: «У него много хадисов, но он считается слабым». Ибн Ма‘ин сказал: «Ибн Аджлян надёжнее, чем Мухаммад ибн Амр, а Мухаммад ибн Амр мне милее, чем Мухаммад ибн Исхак» — это передал аль-Укайли. Ибн Ади сказал: «У него есть праведный хадис, и от него передавала группа надёжных передатчиков, каждый из которых передаёт от него отдельный свод, и некоторые из них приводят редкости друг перед другом. От него передавал Малик в «аль-Муватта», и я надеюсь, что в нём нет вреда». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: «Он ошибается». Аль-Вакиди сказал: «Он умер в сто сорок четвёртом году». Амр ибн Али сказал: «Умер в сто сорок пятом году».
Аль-Бухари приводил от него в сочетании с другими, Муслим — в подтверждающих хадисах, а остальные [составители сборников] приводили от него. В этой книге у него ровно семь хадисов под номерами (480), (679), (731), (1386), (1480), (1977) и (2261).
18 — (Ханнад ибн ас-Сарри) ибн Мус‘аб ат-Тамими, Абу ас-Сарри аль-Куфи, надёжный [из десятого слоя] (умер в 243 году) (Бухари в «Ахляк аль-Хамидин», Муслим и четверо [авторов сборников]). О нём говорилось в «Книге веры» 64/365.
19 — (Абда) ибн Сулейман аль-Кыляби, Абу Мухаммад аль-Куфи, говорят, что его имя — Абд ар-Рахман, надёжный, твёрдый, из младших [представителей восьмого слоя] (умер в 187 году) (все составители шести сборников). О нём говорилось в «Книге веры» 61/339.
20 — (Мухаммад ибн Исхак) ибн Ясар ибн Хияр, а по другой версии Кауман, Абу Бакр аль-Мадани, а по другой версии Абу Абдуллах аль-Мутталиби, их вольноотпущенник, переселившийся в Ирак, имам в области «магази», правдивый, но практикует тадлис, и его обвиняли в шиизме и приверженности учению о предопределении (кадар), из младших [представителей пятого слоя].
Он видел Анаса, Ибн аль-Мусаййиба, Абу Саляму ибн Абд ар-Рахмана, и передавал от своего отца, от двух своих дядей — Абд ар-Рахмана и Мусы, от аль-А‘раджа, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара и других.
От него передавали Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари и Язид ибн Абу Хабиб, которые были его учителями, а также Джарир ибн Хазим, Абдуллах ибн Са‘ид ибн Абу Хинд, Ибн Аун, Ибрахим ибн Са‘ид, оба Хаммада, Шу‘ба, оба Суфьяна и другие.
Салама ибн аль-Фадль передал от Ибн Исхака: «Я видел Анаса ибн Малика в чёрной чалме». Аль-Муфаддаль аль-Гилаби сказал: «Я спросил Ибн Ма‘ина о нём, и он сказал: «Он был надёжным (сика), и его хадис был хорошим». Я сказал: «Они утверждают, что он видел Ибн аль-Мусаййиба». Он сказал: «Это дело давнее»». Ад-Дури передал от Ибн Ма‘ина: «Мухаммад ибн Исхак слышал от Абана ибн Усмана, Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, аль-Касима ибн Мухаммада и Атаы». Али ибн аль-Мадини сказал: «Основа хадиса Посланника Аллаха ﷺ покоится на шестерых» — и назвал их, а затем сказал: «Знание этих шестерых перешло к двенадцати» — и упомянул среди них Ибн Исхака. Ибн Уяйна сказал: «Я видел, как аз-Зухри сказал Мухаммаду ибн Исхаку: «Где ты был?» Тот сказал: «Разве к тебе кто-нибудь доходит?» Тогда аз-Зухри позвал своего привратника и сказал: «Не удерживай его, когда он придёт»». Ибн аль-Мадини сказал: «Я слышал, как Суфьян говорил: «Ибн Шихаба спросили о его (Ибн Исхака) единичных передачах (мафарид), и он сказал: «Это самый знающий человек в этом»»». Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Асим ибн Умар ибн Катада сказал: «Знание среди людей не прекратится, пока жив Ибн Исхак»». Ибн Абу Хайсама передал от Харуна ибн Ма‘руфа: «Я слышал, как Абу Муавия говорил: «Ибн Исхак был одним из наиболее памятливых людей: если у кого-то было пять хадисов или более, он приходил и отдавал их на хранение Ибн Исхаку»». Ан-Нуфайли передал от Абдуллаха ибн Фаида: «Когда мы сидели с Ибн Исхаком и он начинал говорить об одной из областей знания, то заканчивал своё собрание, посвящённое этой области». Аль-Маймуни сказал: «Абу Абдуллах передал нам хадис от Ибн Исхака, который мне понравился, и я сказал ему: «О Абу Абдуллах, как хороши эти рассказы, которые приводит Ибн Исхак!» Он с удивлением улыбнулся мне». Салих ибн Ахмад передал от Али ибн аль-Мадини, от Ибн Уяйны, который сказал: «Я сидел с Ибн Исхаком более семидесяти лет, и никто из жителей Медины не обвинял его и не говорил о нём ничего дурного. Я сказал Суфьяну: «Ибн Исхак сидел с Фатимой бинт аль-Мунзир?» Он ответил: «Ибн Исхак сообщил мне, что она передавала ему хадисы и что он входил к ней»». Абдуллах ибн Ахмад сказал: «Абу Бакр ибн Хиляд аль-Бахили передал нам, [он сказал]: «Я слышал, как Яхья ибн Саид говорил: «Я слышал, как Хишам ибн Урва говорил: «Ибн Исхак передаёт от моей жены Фатимы бинт аль-Мунзир, а клянусь Аллахом, он никогда её не видел»»». Абдуллах сказал: «Мой отец передал нам это, и сказал: «Почему Хишам отрицает это? Возможно, он пришёл и попросил разрешения войти к ней, и она дала ему разрешение» — я думаю, он сказал: «а он [Хишам] не знал об этом»».
И упомянул в «аль-Мизан» от Абу Кыляба ар-Рикаши: «Абу Дауд Сулейман ибн Дауд передал мне, сказав: «Яхья аль-Каттан сказал: «Я свидетельствую, что Мухаммад ибн Исхак — лжец»». Я сказал: «А откуда ты это знаешь?» Он сказал: «Мне сказал Вухайб». Я спросил Вухайба: «А откуда ты это знаешь?» Он сказал: «Мне сказал Малик ибн Анас». Я спросил Малика: «А откуда ты это знаешь?» Он сказал: «Мне сказал Хишам ибн Урва». Я спросил Хишама ибн Урву: «А откуда ты это знаешь?» Он сказал: «Он передаёт от моей жены Фатимы бинт аль-Мунзир, а она была введена ко мне в возрасте девяти лет, и ни один мужчина не видел её, до тех пор, пока я не встретил Всевышнего Аллаха»».
Хафиз аз-Захаби сказал: «Мы уже ответили на это. Ведь этот человек [Ибн Исхак] не утверждал, что он её видел. Разве на основании такого можно опираться в обвинении во лжи учёного человека? Это отвергается. Кроме того, от неё передавал Мухаммад ибн Сука, и у неё есть риваят от Умм Саламы и от её бабки Асмы. Далее, то, что было сказано, будто она была введена к нему [Хишаму], когда ей было девять лет — явная ошибка, я не знаю, от кого из передатчиков этого рассказа она произошла, ведь она старше Хишама на тринадцать лет, и, возможно, она не была выдана замуж за него, пока ей не исполнилось около двадцати с чем-то лет, а Ибн Исхак перенял от неё [хадисы], когда ей было пятьдесят с чем-то лет или более». Конец.
И сказал в «Сияр а‘лям ан-нубаля», после упоминания этого рассказа, буквально следующее: «Я говорю: да упасёт Аллах, чтобы Яхья и эти люди основывались на порочном, слабом источнике! Но эта басня — сочинение Сулеймана, то есть аш-Шазакуни, — да не одарит его Аллах добром! — ибо он, при всей его превосходной памяти, обвиняется во лжи. Посмотри, как он выстроил цепочку этого рассказа, и тебе станет ясна её ложность в том, что когда Фатима бинт аль-Мунзир была девятилетней девочкой, её муж Хишам ещё не был рождён, ведь она старше его на десять с чем-то лет, и она превосходит его в иснаде, поскольку она, как мы упомянули, передавала от Асмы бинт Абу Бакр, и достоверно установлено, что Ибн Исхак слышал от неё, и Хишам об этом не знал. Разве на основании такого слабого утверждения можно обвинить во лжи правдивого человека? Нет, клянусь Аллахом! Прибегаем к Аллаху от пристрастия и упорства в споре! Но прав был судья Абу Юсуф, когда сказал: «Кто выискивает редкости в хадисе, будет обвинён во лжи». И это один из величайших грехов Ибн Исхака, ведь он записывал от каждого встречного и не был осторожен — да простит его Аллах». Конец слов аз-Захаби.
Аль-Асрам передал от Ахмада: «Его хадис хорош». Малик сказал: «Он — обманщик из обманщиков (даджаль из даджаджиля)». Аль-Бухари сказал: «Я видел, как Али ибн Абдуллах приводил в качестве аргумента хадис Ибн Исхака». Он сказал: «И Али сказал: «Я не видел никого, кто бы обвинял Ибн Исхака»». Он сказал: «И мне сказал Ибрахим ибн аль-Мунзир: «Умар ибн Усман передал нам, что аз-Зухри перехватывал (заимствовал) сведения о военных походах у Ибн Исхака в том, что он передавал от Асима ибн Умара ибн Катады». А то, что упоминается от Малика в отношении Ибн Исхака, едва ли можно ясно установить. А Исмаил ибн Абу Увайс был одним из самых верных последователей Малика, каких мы видели; он вынес мне книги Ибн Исхака от своего отца о военных походах и прочем, и я выбрал из них многое». Он сказал: «И мне сказал Ибрахим ибн Хамза: «У Ибрахима ибн Са‘да было от Ибн Исхака около семнадцати тысяч хадисов о положениях [шариата], помимо военных походов, а Ибрахим ибн Са‘д был одним из самых многознающих жителей Медины в своё время в отношении хадисов»». Он сказал: «И если бы даже подтвердилось от Малика неприятие им [сведений] от Ибн Исхака, то ведь порой человек говорит и бросает в своего товарища чем-то [упрёком], но не обвиняет его во всех отношениях полностью». Он сказал: «И сказал Ибрахим ибн аль-Мунзир от Мухаммада ибн Фуляйха: «Малик запретил мне [брать хадисы] от двух шейхов из курайшитов, хотя он много передавал от них в «аль-Муватта», и они относятся к тем, чьи хадисы принимаются как аргумент»». Он сказал: «И многие люди не спаслись от того, что некоторые говорили о них, подобно тому, что упоминается от Ибрахима в его речи о аш-Ша‘би, и речи аш-Ша‘би об Икриме. И учёные не обращали внимания на подобное, кроме как при наличии разъяснения и доказательства, и их правдивость не отпадала иначе, как при наличии явного доказательства и аргумента». Он сказал: «И сказал Убайд ибн Я‘иш: «Юнус ибн Букайр передал нам, [сказав]: «Я слышал, как Шу‘ба говорил: «Ибн Исхак — повелитель верующих по своей памяти»»»». Он сказал: «И сказал мне Али ибн Абдуллах: «Я исследовал книги Ибн Исхака и не нашёл на него [нарекания], кроме как в двух хадисах, и возможно, оба они достоверны»». Он сказал: «И сказал мне некто из жителей Медины: «То, что упоминается от Хишама ибн Урвы, — его слова: «Как Ибн Исхак входит к моей жене?» — если это достоверно от Хишама, то возможно, что она писала ему [письма], ведь жители Медины считают переписку допустимой, и возможно, что он слышал от неё, а между ними была завеса (хиджаб)»». До этого места — от аль-Бухари.
И сказал аль-Бухари также: «Мухаммаду ибн Исхаку следует иметь тысячу хадисов, в которых он единственный передатчик». Ибрахим аль-Харби сказал: «Мусаб передал мне, сказав: «Они упрекали его в чём-то, не относящемся к самой сути хадиса»». Абу Зур‘а ад-Димашки сказал: «Ибн Исхак — человек, о принятии сведений от которого сошлись во мнении крупнейшие учёные, и знатоки хадиса проверили его и нашли его правдивость [достойной]»....и это хорошо, вместе с похвалой ему от аз-Зухри. Я обсуждал с Духаймом слова Малика о нём, и тот полагал, что это не связано с хадисом, а объясняется тем, что Малик обвинял его в приверженности учению о предопределении (кадар). Аз-Зубайри передал от ад-Дарауарди: «Ибн Исхака подвергли бичеванию», — то есть за учение о предопределении. Аль-Джаузджани сказал: «Люди желают его хадисов, но его обвиняли в различных видах новшеств (бид‘а)». Муса ибн Харун сказал: «Я слышал, как Мухаммад ибн Абдаллах ибн Нумайр говорил: Мухаммада ибн Исхака обвиняли в приверженности учению о предопределении, тогда как он был дальше всех людей от этого». Якуб ибн Шейба сказал: «Я слышал, как Ибн Нумайр говорил: когда он передаёт от тех известных передатчиков, от которых он слышал, то его хадис хорош и он правдив (садук); недостаток же его в том, что он передаёт от неизвестных лиц недостоверные хадисы». Якуб сказал: я спросил Ибн аль-Мадини: «Каков, по-твоему, хадис Ибн Исхака?» Он ответил: «Достоверный (сахих)». Я спросил его: «А что насчёт слов Малика о нём?» Он сказал: «Малик не сидел с ним в его собраниях». Затем Али сказал: «Что бы он передал в Медине?» Я сказал ему: «Хишам ибн Урва также говорил о нём». Али сказал: «То, что сказал Хишам, не является доводом; возможно, он вошёл к его жене, будучи мальчиком, и слышал от неё [хадисы]». Он сказал: я слышал, как Али говорил: «В хадисе Ибн Исхака явно видна правдивость: иногда он говорит «рассказал мне Абу аз-Зинад», а иногда — «упомянул Абу аз-Зинад». Он один из тех, кто больше всех передавал от Салима Абу ан-Надра, а в другом месте передавал от некоего человека от него; он также один из тех, кто больше всех передавал от Амра ибн Шуайба, а в другом месте передавал от некоего человека от Аюба от него».
Якуб ибн Суфьян передал слова Али: «Я не нашёл у Ибн Исхака недостоверных (мункар) хадисов, кроме двух: хадис Нафи‘ от Ибн Умара от Пророка ﷺ: «Если кто-либо из вас задремлет в пятницу...» и хадис аз-Зухри от Урвы от Зейда ибн Халида: «Если кто-либо из вас коснётся своего полового органа...»». Что касается остальных недостоверных мест в его хадисах, то он [обычно] говорит «упомянул такой-то», а здесь сказано «рассказал нам». Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шейба сказал: «Я спросил Али о нём, и он сказал: «Хорош, средний»». Ан-Насаи сказал: «Не является сильным [передатчиком]». Аль-Аджли сказал: «Мединец, надёжный (сика)». Ибн Юнус сказал: «Он прибыл в Александрию в 199 году и передавал от группы жителей Египта хадисы, которые, насколько мне известно, никто иной от них не передавал».
Ибн Уяйна сказал: «Я слышал, как Шуба говорил: «Мухаммад ибн Исхак — повелитель верующих в области хадиса»». В другой версии от Шубы его спросили: «Почему?» — он ответил: «За его память». В другой версии от него: «Если бы кого-то поставили главой в области хадиса, то поставили бы Мухаммада ибн Исхака». Ибн Саад сказал: «Он был надёжным (сика), хотя некоторые люди говорили о нём. Он давно покинул Медину и отправился в Куфу, в аль-Джазиру, в ар-Рей и в Багдад, где и остался, пока не умер там в 151 году». В другом месте он сказал: «Число его передатчиков из числа жителей других городов больше, чем из числа мединцев; из мединцев от него передавал только Ибрахим ибн Саад».
Ибн Ади сказал: «У Мухаммада ибн Исхака много хадисов, и от него передавали виднейшие имамы. Если бы у него не было иного достоинства, кроме того, что он отвлёк правителей от занятия книгами, из которых не извлекается никакой пользы, к занятию военными походами Посланника Аллаха ﷺ, его пророческой миссией и началом творения, то и этого было бы достаточно как заслуги, в которой он был первым; те, кто писал об этом после него, не достигли его уровня. Я исследовал многочисленные его хадисы и не нашёл в них того, что позволило бы решительно признать его слабым; порой он ошибался или что-то путал, как ошибаются и другие, но в целом он не вызывает опасений». Ан-Насаи упомянул его в пятом разряде среди учеников аз-Зухри. Ибн аль-Мадини сказал: «Надёжный (сика); в моих глазах его положение снижает лишь то, что он передавал от людей писания».
Ибн Хаджар сказал: «Его обвиняли во лжи Сулейман ат-Тайми, Яхья аль-Каттан и Вухайб ибн Халид. Что касается Вухайба и аль-Каттана, то они в этом следовали за Хишамом ибн Урвой и Маликом. А что касается Сулеймана ат-Тайми, то мне не ясно, по какой причине он говорил о нём дурно; по-видимому, это связано с чем-то, не относящимся к хадису, поскольку Сулейман не относится к числу знатоков науки о достоинствах и недостатках передатчиков». Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: «О нём говорили дурно двое: Хишам и Малик. Что касается слов Хишама, то они не относятся к тому, чем порочат человека, ведь табиины слышали от Аиши, не видя её, и точно так же Ибн Исхак слышал от Фатимы, а завеса между ними была опущена. Что же касается Малика, то это было с его стороны лишь однажды, а затем он вернулся к тому, что ему было приятно [говорить о нём], и он не порочил его из-за хадиса как такового; он лишь отвергал то, что тот собирал сведения о военных походах Пророка ﷺ у детей иудеев, принявших ислам и запомнивших рассказ о Хайбаре и прочем. Ибн Исхак собирал эти сведения от них, не приводя их в качестве доказательного довода, тогда как Малик считал допустимой передачу только от точного передатчика». Когда спросили Ибн аль-Мубарака, он сказал: «Мы находили его правдивым (садук) три раза».
Ибн Хиббан сказал: «В Медине не было никого, кто приближался бы к Ибн Исхаку по объёму знаний или мог бы сравниться с ним в собирании [хадисов]; он один из лучших людей по изложению сообщений», — и далее сказал: — «Он записывал хадисы как от тех, кто выше него, так и от равных ему, и от тех, кто ниже него; если бы он был из числа тех, кто позволяет себе ложь, то не нуждался бы в снижении [уровня передатчиков], и это указывает на его правдивость». Я слышал, как Мухаммад ибн Наср аль-Фарра говорил: «Я слышал, как Яхья ибн Яхья, когда при нём упомянули Мухаммада ибн Исхака, признал его надёжным». Ад-Даракутни сказал: «Имамы разошлись во мнениях о нём; он не является доказательным доводом (худжа), но его хадисы принимаются во внимание (и‘тибар)». Абу Йала аль-Халили сказал: «Мухаммад ибн Исхак — великий учёный; аль-Бухари не приводил от него хадисы лишь из-за его пространных передач, однако он приводил его хадисы в качестве подтверждающих и много ссылался на него в том, что рассказывается о днях Пророка ﷺ, о его обстоятельствах и в исторических сведениях; он учёный с широкой передачей и знанием, надёжный».
Ибн аль-Баркый сказал: «Я не видел, чтобы знатоки хадиса расходились во мнениях относительно его надёжности, хорошего качества его хадисов и его передачи, хотя в его хадисе от Нафи‘ есть некоторая [проблема]». Абу Хатим ар-Рази сказал: «Его хадис записывается [для сведения]». Абу Зур‘а сказал: «Правдив (садук)». Аль-Хаким сказал: Мухаммад ибн Яхья сказал: «Его хадис хорош, у него есть редкие сообщения; он передавал от аз-Зухри и передавал хорошо». Аль-Хаким сказал: «Передают от аль-Бушанджи, что он сказал: «Он у нас надёжный, надёжный»».
Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — сказал: срединное мнение об Ибн Исхаке — это то, что сказал имам аз-Захаби, да помилует его Аллах, в «Мизан аль-и‘тидаль» после того как привёл слова тех, кто признавал его надёжным, и тех, кто его порочил: «Мне представляется, что Ибн Исхак хорош по хадису, в достойном состоянии, правдив; а то, что он передавал в одиночку, содержит недостоверность, ведь в его памяти есть некий изъян; но от него приводили доводы имамы. Аллах Всевышний знает лучше». Конец [цитаты].
Составитель сказал: к его словам «хорош по хадису» нужно добавить: «если он прямо указал на передачу [словом «рассказал мне»], поскольку он был мудаллисом». Я подробно остановился на его биографии из-за обилия высказываний людей о нём; мне хотелось исчерпывающе привести то, что сказали учёные науки о джархе и та‘диле, ибо они являются образцом в этой области, а мнения прочих не имеют значения. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Амр ибн Али сказал: «Он умер в 150 году». Аль-Хайсам ибн Ади сказал: «Он умер в 151 году». Ибн Ма‘ин и Ибн аль-Мадини сказали: «Он умер в 152 году». Халифа ибн Хаййат сказал: «Он умер в 152 или 153 году».
Аль-Бухари приводил от него хадисы в форме та‘лик, а составитель [настоящего сборника] приводил от него хадисы в разделе подтверждающих передач, а также четверо [составителей других сборников]. В этой книге от него [приведено] лишь семь хадисов, под номерами (480), (830), (873), (1173), (1199), (1656) и (1703). Остальные [передатчики] уже были упомянуты ранее в этой главе.
Его слово («все эти») указывает на семерых, а именно: Нафи‘, Язид ибн Абу Хабиб, ад-Даххак ибн Усман, Ибн Аджлян, Усама ибн Зейд, Мухаммад ибн Амр и Мухаммад ибн Исхак. Эти семеро передали этот [хадис] от Ибрахима ибн Абдаллаха ибн Хунайна, от его отца, от Али (да будет доволен им Аллах), за исключением ад-Даххака ибн Усмана и Мухаммада ибн Аджляна, которые добавили между Абдаллахом ибн Хунайном и Али (да будет доволен им Аллах) [имя] Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах).
Его слово («все они сказали: он запретил мне читать Коран, когда я совершаю поясной поклон, и в своей передаче они не упомянули о запрете читать Коран во время земного поклона») означает, что эти семеро ограничились в хадисе словами: «он запретил мне читать Коран, когда я совершаю поясной поклон», и не упомянули о запрете читать Коран в земном поклоне, — в отличие от аз-Зухри, Зейда ибн Асляма, аль-Валида ибн Касира и Давуда ибн Кайса в их передачах, которые предшествовали передаче этих семерых.
Итог того, на что указал автор (да помилует его Аллах) в этих словах, состоит в том, что пятеро из упомянутых в иснаде передатчиков — а именно: Нафи‘, Язид ибн Абу Хабиб, Усама ибн Зейд, Мухаммад ибн Амр и Мухаммад ибн Исхак — передали хадис от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Али (да будет доволен им Аллах), без посредничества Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах).
А двое из них — ад-Даххак ибн Усман и Ибн Аджлян — передали его от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от Ибн Аббаса, от Али (да будет доволен ими Аллах), то есть включили это промежуточное звено.
Затем все семеро передали хадис, упомянув запрет чтения (Корана) только во время поясного поклона (руку‘), но не упомянули запрет на это во время земного поклона (суджуд); упомянули же его только четверо предыдущих — аз-Зухри, Зейд ибн Аслам, аль-Валид ибн Касир и Дауд ибн Кайс, — которые передали его с упоминанием запрета чтения и во время поясного, и во время земного поклона. Разъяснение их риваятов было приведено ранее, перед этим хадисом, так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
[Замечание]: автор (да помилует его Аллах) упомянул здесь разногласие относительно Ибрахима ибн Хунайна в упоминании Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) между Али (да будет доволен им Аллах) и Абдуллахом ибн Хунайном, а также его пропуска. Большинство опустили его, а двое — ад-Даххак и Ибн Аджлян — подтвердили его наличие. Ад-Даракутни сказал: «Те, кто опустил его, — их больше числом и они более крепки в памяти». Ан-Навави сказал: «Это разногласие не влияет на достоверность хадиса, ибо возможно, что Абдуллах ибн Хунайн слышал его от Ибн Аббаса от Али, а затем услышал его от самого Али». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: хадис, хотя сам по себе достоверен, тем не менее предпочтение отдаётся мнению большинства и более крепких в памяти среди тех, кто разошёлся в его иснаде, — то есть тех, кто опустил упоминание Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах). Это то, что представляется верным, как на это указал ад-Даракутни (да помилует его Аллах). Он (да помилует его Аллах) детально исследовал этот вопрос в своей книге «аль-Иляль» и разобрал его исчерпывающим образом. Мне хотелось привести это здесь для полноты пользы и распространения выгоды. Вот текст «аль-Иляль»:
Его спросили о хадисе от Ибн Аббаса, от Али, от Пророка ﷺ, «что он запретил ему чтение во время поясного и земного поклонов, а также золотой перстень и носить одежду шафранового цвета».
Он ответил: это хадис, который передаёт Ибн Абу Ляйля, от Абд аль-Карима, от Абдуллаха ибн аль-Хариса, от Ибн Аббаса, от Али.
Его также передал Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн, и относительно него имеется разногласие. Мухаммад ибн Аджлян, Дауд ибн Кайс, ад-Даххак ибн Усман и Абд аль-Хаким ибн Абдуллах ибн Абу Фарва передали его согласно от Ибрахима, от его отца, от Ибн Аббаса, от Али ибн Абу Талиба.
Среди них есть разногласие относительно Дауда ибн Кайса: аль-Ка‘наби передал от него — от Ибрахима, от Ибн Аббаса, от Али, не упомянув его отца, а Яхья аль-Каттан, Вакиа и Ибн Вахб передали от Дауда ибн Кайса — от Ибрахима, от его отца, от Ибн Аббаса, от Али.
Им противоречила группа, превышающая их числом: они передали его от Ибрахима ибн Абдуллаха, от его отца, от Али, не упомянув в нём Ибн Аббаса, при разногласии между ними относительно Ибрахима. Его передал аз-Зухри от Ибрахима от его отца от Али, и за ним последовали аль-Валид ибн Касир, Мухаммад ибн Амр ибн Алькама, Исхак ибн Абу Бакр, Мухаммад ибн Исхак, Язид ибн Абу Хабиб, аль-Харис ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Зубаб и Зейд ибн Аслам — они передали его от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, что он слышал это от Али, не упомянув в нём Ибн Аббаса. Аль-Валид ибн Касир, Мухаммад ибн Исхак и Язид ибн Абу Хабиб добавили в нём другой хадис с тем же иснадом: что Пророк ﷺ подарил Али одежду сиераа.
Его передал Зейд ибн Аслам, и относительно него есть разногласие: Исмаил ибн Айяш и Мухаммад ибн Джафар ибн Абу Касир передали от Зейда ибн Аслама, от Ибрахима, от его отца, от Али, а противоречил им Умар ибн Абд ар-Рахман, шейх Абу Ахмада аз-Зубайри, передавший от Зейда ибн Аслама, от его отца, от Али; правильно мнение Ибн Айяша.
Есть разногласие относительно Шарика ибн Абу Намира: ад-Дараварди передал от Шарика, от Ибрахима ибн Абдуллаха, от его отца, от Али.
Ему противоречил Исмаил ибн Джафар, передавший от Шарика, от Абдуллаха ибн Хунайна, от Али.
Есть разногласие относительно Усамы ибн Зейда: Ибн Вахб передал от Усамы, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Али, и упомянул в этом, что Усама зашёл к Абдуллаху ибн Хунайну и услышал это от него.
Вакиа, Усман ибн Умар и Махбуб ибн Мухриз передали от Усамы, от Абдуллаха ибн Хунайна, от Али.
Его передал Нафи, вольноотпущенник Ибн Умара, от Ибрахима, и относительно Нафи есть разногласие: Малик ибн Анас передал от Нафи и точно установил его иснад, сказав: от Нафи, от Ибрахима, от его отца, от Али.
Аль-Лейс ибн Саад передал от Нафи, от Ибрахима, от одного из вольноотпущенников рода Аббаса, от Али.
Его передал Айюб ас-Сихтияни от Нафи, и относительно него есть разногласие: Вухайб и аль-Харис ибн Набхан сказали — от Айюба, от Нафи, от Ибрахима, от его отца, от Али. А Хаммад ибн Зейд сказал — от Айюба, от Нафи, от Ибрахима ибн Хунайна, от Али, и так же сказал аль-Хасан ибн Абу Джафар от Айюба. А Ибн Улейя сказал — от Айюба, от Нафи, от Ибрахима ибн такого-то ибн Хунайна, от его деда Хунайна, от Али. А Абд аль-Варис сказал — от Айюба, от Нафи, от Али.
Его передал Убайдуллах ибн Умар от Нафи, и относительно него есть разногласие: Бишр ибн аль-Мудаффаль, аль-Мутамир ибн Сулейман, Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи и Ибн Нумайр сказали — от Убайдуллаха, от Нафи, от Ибн Хунайна, от Али.
А Зайда, Исмаил ибн Айяш и Абда ибн Сулейман сказали — от Убайдуллаха, от Нафи, от Ибрахима, от Али.
А Хаммад ибн Салама сказал — от Убайдуллаха, от Нафи, от Хунайна, от Али.
Его передал Амр ибн Саад, от Нафи, от Ибн Хунайна, от Али; его передал Бурд ибн Синан, от Нафи, от Ибрахима, от Али, и так же сказал Зейд ибн Вакид — от Нафи.
Передаётся от ас-Саури — от Абдуллаха ибн Умара, от Нафи, от Ибн Хунайна, от Али.
Хаммам сказал — от Нафи, от неназванного человека, от Али.
Его передал Абдуллах ибн Иса ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Ляйля, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от Али — так сказал Шарик от него.
Его передал Абу Бакр ибн Хафс, от Абдуллаха ибн Хунайна, и относительно него есть разногласие: Шуба передал его, и Гундар, ан-Надр ибн Шумайль и другие сказали — от Шубы, от Абу Бакра ибн Хафса, от Абдуллаха ибн Хунайна, от Ибн Аббаса, не упомянув в нём Али.
Им противоречил Абу Катан, передавший от Шубы, от Абу Бакра ибн Хафса, от Абдуллаха ибн Хунайна, от Али, не упомянув Ибн Аббаса.
Его передали Яхья ибн Абу Касир и Мухаммад ибн аль-Мункадир, от Абдуллаха ибн Хунайна, от Али.
Его передал Сулейман ибн Биляль, от Шарика ибн Абу Намира, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Али, от Пророка ﷺ другой хадис — что он носил перстень на правой руке; этим иснадом от него один передавал только Сулейман ибн Биляль.
Ему противоречил Ибрахим ибн Абу Яхья, передавший от Шарика ибн Абу Намира, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Ибн Аббаса, от Али: «что Пророк ﷺ носил перстень на правой руке».
Его передал Исхак ибн Абу Фарва, от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Ибн Аббаса, от Али, от Пророка ﷺ другой хадис, а именно его слова: «Если изар широк, накинь его на плечо, а если он узок, обвяжись им»; а Исхак ибн Абу Фарва — оставленный (в передаче хадисов).
Исхак ибн Абу Фарва также передал от Ибрахима ибн Абдуллаха ибн Хунайна, от его отца, от Али: «К Пророку ﷺ привели человека, убившего своего раба, и его подвергли ста ударам плетью и изгнали на год», — и никто за ним это не подтвердил.
Передал нам Абу Убайд, аль-Касим ибн Исмаил аль-Махамили: рассказал нам Якуб ибн Ибрахим: рассказал нам Яхья ибн Саид, от Ибн Аджляна: рассказал нам Ибрахим ибн Абдуллах ибн Хунайн, от его отца, от Ибн Аббаса, от Али.
И передал нам Али бин Абдуллах бин Мубашшир, сказав: рассказал нам Ахмад бин Синан, и рассказал нам Ахмад бин аль-Вакиль, [сказав]: рассказал нам Умар бин Шаббах, и передали нам Ибрахим бин Хаммад и Якуб бин Ибрахим, сказав: рассказал нам Умар бин Шаббах, [все они] сказали: рассказал нам Яхья бин Саид, от Ибн Аджлана, от Ибрахима бин Абдуллаха бин Хунайна, от его отца, от Ибн Аббаса, от Али, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне [носить] золотой перстень, читать [Коран] во время поясного поклона, [носить] аль-каси и окрашенное шафраном [одеяние]». А Ибн Шаббах сказал [в своей версии]: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне надевать золотой перстень и читать [Коран], когда я совершаю поясной поклон», не упомянув аль-каси и окрашенное шафраном.
А ад-Дауракы передал подобно версии Ибн Синана, за исключением того, что он сказал: «и читать [Коран], когда я совершаю поясной поклон».
Передал нам Мухаммад бин Джафар бин Румайс и Мухаммад бин Мухалляд, сказав: передал нам Ибрахим бин Рашид, [сказав]: передал нам Муалля бин Асад, брат Бахза бин Асада, [сказав]: рассказал нам Вухайб, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибрахима бин Абдуллаха бин Хунайна, от его отца, от Али: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне носить окрашенное шафраном и золотой перстень». Ибн Румайс добавил: «и носить аль-каси, и читать [Коран], когда я совершаю поясной поклон».
Передал нам Хамза бин аль-Хусайн бин Умар ас-Симсар, сказав: рассказал нам Убайдуллах бин Мухаммад бин Малик, сказав: рассказал нам Касир бин Яхья, сказав: рассказал нам аль-Харис бин Набхан, сказав: рассказал нам Аюб ас-Сахтияни, от Нафи‘а, от Ибрахима бин Абдуллаха бин Хунайна, от его отца, от Али — подобно версии Ибн Румайса.
Передал нам Мухаммад бин Исмаил аль-Фариси, сказав: рассказал нам Абу Зайд Мухаммад бин Ахмад бин Ибрахим бин Хаббаб, муэдзин из Саны, сказав: рассказал нам Исхак бин Юсуф аль-Хузафи, [сказав]: рассказал нам Абдуль-Малик бин ас-Саббах, [сказав]: рассказал нам Суфьян, от Абдуллаха, от Нафи‘а, от Ибн Хунайна, от Али, который сказал: «Пророк ﷺ запретил мне читать [Коран], совершая поясной поклон, надевать золотой перстень на палец и носить окрашенное шафраном». На этом заканчиваются слова ад-Даракутни (да помилует его Аллах).
Я привёл это полностью для дополнения того, на что указал автор (да помилует его Аллах), — на имеющееся разногласие в этом [хадисе] как по иснаду, так и по матну. Ад-Даракутни (да помилует его Аллах) подробно разъяснил то, что было изложено кратко, и прояснил наиболее полным образом то, что было неясным. Да помилует Аллах Всевышний всех их обширной милостью, поистине Он — самый милостивый из милостивых.
[Ещё одно замечание]: что касается риваята Нафи‘а, на который здесь указал автор, то он привёл его полностью в «Книге об одежде и украшениях», сказав:
(2078) Передал нам Яхья бин Яхья, сказав: я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Ибрахима бин Абдуллаха бин Хунайна, от его отца, от Али бин Абу Талиба, что Посланник Аллаха ﷺ запретил носить аль-каси и окрашенное шафраном, [запретил] надевать золотой перстень и читать Коран во время поясного поклона. Конец.
Что касается риваята Язида бин Абу Хабиба, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своих «Сунан» с иснадом автора, сказав:
(1043) Сообщил нам Иса бин Хаммад Зугба, от аль-Лейса, от Язида бин Абу Хабиба, что Ибрахим бин Абдуллах бин Хунайн рассказал ему, что его отец рассказал ему, что он слышал, как Али говорил: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне [носить] золотой перстень, носить аль-каси и окрашенное шафраном, а также читать Коран, совершая поясной поклон». Конец.
Что касается риваята ад-Даххака бин Усмана, то его привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахридже» (2/95), сказав:
(1066) Рассказал нам Ибрахим бин Абдуллах, [сказав]: рассказал нам Мухаммад бин Сулейман бин Фарис, [сказав]: рассказал нам Мухаммад бин Рафи‘, [сказав]: рассказал нам Ибн Абу Фудайк, [сказав]: сообщил нам ад-Даххак бин Усман (х), и передал нам Абдуллах бин Мухаммад бин Джафар, [сказав]: рассказал нам Ибрахим бин Мухаммад бин Али ар-Рази, [сказав]: рассказал нам Сулейман бин Дауд аль-Фазари, [сказав]: рассказал нам Ибн Абу Фудайк, от ад-Даххака бин Усмана, [сказавшего]: рассказал мне Ибрахим бин Абдуллах бин Хунайн, от его отца, от Ибн Аббаса, от Али бин Абу Талиба, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне — и я не говорю: запретил вам, — надевать золотой перстень, носить аль-каси и носить аль-муфаддам». Конец.
Что касается риваята Ибн Аджлана, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах) в своих «Сунан», сказав:
(5267) Сообщил нам Якуб бин Ибрахим, сказав: рассказал нам Яхья, от Ибн Аджлана, сказав: сообщил мне Ибрахим бин Абдуллах бин Хунайн, от его отца, от Ибн Аббаса, от Али, который сказал: «Пророк ﷺ запретил мне [носить] золотой перстень и читать Коран, совершая поясной поклон, а также [запретил] аль-каси и окрашенное шафраном». Конец.
Также привёл его Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахридже» (2/96), сказав:
(1067) Рассказал нам Мухаммад бин Ахмад бин аль-Хасан, [сказав]: рассказал нам Абдуллах бин Ахмад, [сказавший]: рассказал мне мой отец (х), и передал нам Хабиб, [сказав]: рассказал нам Юсуф, [сказавший]: рассказал нам Ибн Абу Бакр, [оба] сказали: рассказал нам Яхья бин Саид, от Ибн Аджлана, [сказавшего]: рассказал мне Ибрахим бин Абдуллах бин Хунайн, от его отца, от Ибн Аббаса, от Али, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне читать [Коран], совершая поясной поклон». Конец.
Что касается риваята Усамы бин Зайда, то его также привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахридже» (2/96), сказав:
(1068) Рассказал нам Мухаммад бин Ибрахим бин Али, [сказав]: рассказал нам Мухаммад бин аль-Хасан, [сказав]: рассказал нам Харамала бин Яхья, [сказав]: рассказал нам Ибн Вахб, [сказавший]: сообщил мне Усама, что Ибрахим бин Абдуллах бин Хунайн рассказал ему, от его отца, от Али, что он слышал его говорящим: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне читать Коран, совершая поясной поклон». Конец.
Что касается риваята Мухаммада бин Амра, то его также привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахридже» (2/96), сказав:
(1069) Рассказал нам Абу Бакр ат-Тальхи, [сказав]: рассказал нам Убайд бин Ганнам, [сказав]: рассказал нам Абу Бакр бин Абу Шайба, [сказав]: рассказал нам Мухаммад бин Бишр аль-Абди, от Мухаммада бин Амра (х), и передал нам Ибрахим бин Мухаммад аль-Ассаль, [сказав]: рассказал нам Юсуф бин Якуб, [сказав]: рассказал нам Абу ар-Раби‘, [сказав]: рассказал нам Исмаил бин Джафар, [сказавший]: рассказал нам Мухаммад бин Амр бин Алькама (х), и передал нам Мухаммад бин Ибрахим, [сказав]: рассказал нам Ахмад бин Али, [сказав]: рассказал нам Яхья бин Айюб, [сказав]: рассказал нам Исмаил бин Джафар, [сказавший]: сообщил мне Мухаммад бин Амр (х), и передал нам Ибрахим бин Абдуллах, [сказав]: рассказал нам Абу Бакр бин Хузайма, [сказав]: рассказал нам Али бин Худжр, [сказав]: рассказал нам Исмаил бин Джафар, от Мухаммада бин Амра, [сказавшего]: рассказал мне Ибрахим бин Абдуллах бин Хунайн, от его отца: я слышал Али бин Абу Талиба на площади Куфы, когда он говорил людям: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне — и я не говорю: запретил вам, — читать Коран, совершая поясной поклон». Конец.
Что касается риваята Мухаммада бин Исхака, то его также привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахридже» (2/96), сказав:
(1070) Рассказал нам Мухаммад бин Ахмад бин аль-Хасан, [сказав]: рассказал нам Абдуллах бин Ахмад, [сказавший]: рассказал мне мой отец, [сказав]: рассказал нам Якуб, то есть Ибн Ибрахим, [сказавший]: рассказал нам мой отец, от Ибн Исхака, [сказавшего]: рассказал мне Ибрахим бин Абдуллах бин Хунайн (х), и передал нам Абу Бакр Мухаммад бин Ибрахим, [сказав]: рассказал нам Ахмад бин Али, [сказав]: рассказал нам Убайдуллах, [сказав]: рассказал нам Язид бин Зурай‘, [сказав]: рассказал нам Мухаммад бин Исхак, от Ибрахима бин Абдуллаха бин Хунайна, от его отца: я слышал Али бин Абу Талиба, говорящего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне читать Коран, совершая поясной поклон». Конец.
Уже привёл этот [хадис] также имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» в развёрнутом виде, сказав:
(672) Рассказал нам Якуб, [сказавший]: рассказал нам мой отец, от Ибн Исхака, [сказавшего]: рассказал мне Ибрахим бин Абдуллах бин Хунайн, от его отца, сказавший: я слышал Али бин Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), говорящего: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне — не говорю: запретил вам, — надевать золотой перстень, носить аль-каси и окрашенное шафраном, читать Коран, совершая поясной поклон. И он подарил мне халат из сийара, и я вышел в нём, и он сказал: «О Али, я не подарил тебе его, чтобы ты его носил». Тогда я разделил его между Фатимой (да будет доволен ею Аллах), отдав ей его часть, и она взяла его, чтобы сложить со своим, но я разорвал его на две части. Она сказала: «Пусть пропадут твои руки, о сын Абу Талиба, что ты сделал?» Я сказал ей: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне носить его, так что носи его сама и одевай в него своих женщин»». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1086] (…) (И передал нам его Кутайба, от Хатима ибн Исмаиля, от Джафара ибн Мухаммада, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Абдуллаха ибн Хунайна, от Али, и не упомянул слов: «в земном поклоне»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - Хатим ибн Исмаиль аль-Хариси, их вольноотпущенник, Абу Исмаиль аль-Мадани, куфийского происхождения, правдив, но допускает ошибки, книга его достоверна [8].
Он передавал от Йахьи ибн Са‘ида аль-Ансари, Йазида ибн Абу Убайда, Хишама ибн Урвы, аль-Джу‘айда ибн Абд ар-Рахмана и других.
От него передавали Ибн Махди, оба сына Абу Шайбы, Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘аси, Кутайба, Исхак ибн Рахавейх, Ибрахим ибн Муса ар-Рази, Ханнад ибн ас-Сарий, Йахья ибн Ма‘ин, Абу Курайб и группа других.
Ахмад сказал: он мне милее, чем ад-Дараварди, и говорили, что у Хатима была некоторая беспечность, однако его книга хороша. Абу Хатим сказал: он мне милее, чем Са‘ид ибн Салим. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Ибн Са‘д сказал: происхождение его было куфийское, но он переселился в Медину и обосновался там, и умер там в году (186), и был надёжным, заслуживающим доверия, обильным в передаче хадисов. Аль-Бухари передал от Абу Сабита аль-Мадани: умер в году (187), и так же сказал Ибн Хиббан, добавив: в ночь на пятницу, по прошествии девяти ночей джумада-ль-авваль, — так он сказал в «Ас-Сикат», и так же у аль-Бухари в «Ат-тарих аль-кабир», а также в «Аль-авсат». Аль-Иджли сказал: надёжен (сика). Так же сказал Исхак ибн Мансур со слов Йахьи ибн Ма‘ина. Ибн аль-Мадини сказал: он передавал от Джафара, от его отца, отдельные передачи (маросиль), которые он делал непрерывными (иснад).
Аз-Дахаби упомянул в «Аль-Мизан», что ан-Насаи сказал: он не силён (в передаче). Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: возможно, у ан-Насаи по поводу него есть два мнения, а Аллах Всевышний знает лучше.