3 - (Давуд) ибн Абу Хинд, Динар аль-Кушайри, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), безупречный передатчик [5-й слой] (умер в 140 г. или ранее) (аль-Бухари в «Хальк аль-афааль», Муслим, четверо) — упомянут ранее в «Книге веры», 27/221.
4 - (Амир) ибн Шараахиль аш-Шааби, Абу Амр аль-Куфи, надёжный, знающий фикх, известный имам [3-й слой], умер после ста лет от хиджры, дожив приблизительно до восьмидесяти лет (у всех шести составителей сборников) — упомянут ранее во «Введении», 6/50.
Остальные двое уже были упомянуты ранее.
Его слово (сообщил мне мой Господь) — в другой версии: «известил меня», и оба выражения синонимичны по смыслу.
Его слово (и когда я вижу её, то умножаю слова: «Пречист Аллах и Ему хвала, прошу у Аллаха прощения и обращаюсь к Нему с покаянием», — то я уже увидел её) — учёный Ибн аль-Каййим сказал в «аль-Хади»: как будто он взял это из слов Всевышнего: «И проси у Него прощения», ибо он ﷺ имел обычай помещать просьбу о прощении в завершение дел: после завершения молитвы он говорил «прошу прощения у Аллаха» трижды, а выходя из туалета, говорил «прощения Твоего прошу», и повелевалось просить прощения по завершении обрядов хаджа: «Затем двигайтесь оттуда, откуда двигаются люди, и просите у Аллаха прощения» (аль-Бакара: 199).
Хафиз сказал: это также можно извлечь из слов Всевышнего «Поистине, Он — Принимающий покаяние», ведь он ﷺ говорил по завершении омовения: «О Аллах, сделай меня из числа кающихся» — а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и конечный итог, и Он — довольно для нас, и прекраснейший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1094] (485) — (И передал мне Хасан ибн Али аль-Хульвани и Мухаммад ибн Рафи‘, они сказали: передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: я сказал Атаа: что ты говоришь в поклоне (руку)? Он сказал: что до слов «Пречист Ты, и Тебе хвала, нет божества, кроме Тебя», то сообщил мне Ибн Абу Муляйка от Аиши, она сказала: я потеряла Пророка ﷺ одной ночью и подумала, что он ушёл к одной из своих жён, и я стала искать на ощупь, затем вернулась, и вот он в поклоне или в земном поклоне, говорит: «Пречист Ты, и Тебе хвала, нет божества, кроме Тебя». Я сказала: клянусь отцом моим и матерью моей, я нахожусь в одном занятии, а ты — в другом).
Передатчики этого иснада: семеро:
1 - (Хасан ибн Али аль-Хульвани) Абу Али аль-Халляль, обосновавшийся в Мекке, надёжный, хафиз, имел сочинения [11-й слой] (умер в 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа) — упомянут ранее во «Введении», 4/24.
2 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Санани, надёжный, хафиз, ослеп в конце жизни, из-за чего изменился в передаче, и склонялся к шиизму [9-й слой] (умер в 211 г.) (у всех шести составителей) — упомянут ранее во «Введении», 4/18.
3 - (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, знающий фикх, добродетельный, но практиковал тадлис и ирсаль [6-й слой] (умер в 150 г.) (у всех шести составителей) — упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.
4 - (Атаа) ибн Абу Рабах Аслям аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Макки, надёжный, знающий фикх, добродетельный, часто практиковал ирсаль [3-й слой] (умер в 114 г.) (у всех шести составителей) — упомянут ранее в «Книге веры», 83/442.
5 - (Ибн Абу Муляйка) — это Абдуллах ибн Убайдуллах ибн Абу Муляйка Зухайр ибн Абдуллах ибн Джудан ат-Тайми аль-Макки, надёжный, знающий фикх [3-й слой] (умер в 117 г.) (у всех шести составителей) — упомянут ранее во «Введении», 4/22.
Остальные двое были упомянуты ранее.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот иснад относится к шестизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём два его шейха, объединённые вместе.
2 - (Из них): что его передатчики — передатчики всей общины (составителей шести сборников), кроме двух его шейхов: у первого приводит хадисы ан-Насаи, а у второго — Ибн Маджа.
3 - (Из них): что он оформлен цепочкой словами «передал» и «сообщил».
4 - (Из них): что он оформлен цепочкой мекканцев, кроме Аиши (да будет доволен ею Аллах) — она мединка, и Ибн Рафи‘ — он найсабурец, и Абд ар-Раззак — он санани.
5 - (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Атаа от Ибн Абу Муляйки.
Толкование хадиса:
От Ибн Джурайджа передаётся, что он (сказал: я сказал Атаа) ибн Абу Рабаху.
[Предупреждение]: так передаёт составитель через путь Абд ар-Раззака, упоминая Атаа между Ибн Джурайджем и Ибн Абу Муляйкой, и так же передаётся у ан-Насаи через путь Хаджаджа аль-А‘вара от Ибн Джурайджа, он привёл это в своих «Сунан», сказав:
сообщил нам Ибрахим ибн аль-Хасан аль-Миссиси аль-Микасими, сказал: передал нам Хаджадж от Ибн Джурайджа от Атаа, сказал: сообщил мне Ибн Абу Муляйка от Аиши, она сказала: «я потеряла Посланника Аллаха ﷺ одной ночью и подумала, что он ушёл к одной из своих жён...» — и далее хадис.
Но ан-Насаи привёл этот хадис в «Книге обхождения с жёнами» через путь Абд ар-Раззака, без упоминания Атаа, сказав:
(3962) сообщил нам Исхак ибн Мансур, сказал: передал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: сообщил мне Ибн Абу Муляйка, что Аиша сказала: «я потеряла Посланника Аллаха ﷺ...» — и далее хадис.
И в этом Мухаммад ибн Бакр последовал за Абд ар-Раззаком у имама Ахмада (да помилует его Аллах), сказав в своём «Мусанаде»:
(24023) передал нам Мухаммад ибн Бакр, сообщил нам Ибн Джурайдж, сообщил мне Ибн Абу Муляйка от Аиши, она сказала: «я потеряла Пророка ﷺ одной ночью и подумала, что он ушёл к одной из своих жён...» — и далее хадис.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: мне представляется, что у Абд ар-Раззака есть два риваята: в одном он упомянул Атаа, а в другом опустил его, и оба риваята достоверны, ибо это можно объяснить тем, что Ибн Джурайдж передавал от Атаа от Ибн Абу Муляйки, а затем встретился с самим Ибн Абу Муляйкой, и тот сам ему передал хадис. Подтверждает это то, что в упомянутом риваяте Абд ар-Раззака у ан-Насаи, и у Мухаммада ибн Бакра у Ахмада прямо сказано, что Ибн Джурайдж сказал: «сообщил мне Ибн Абу Муляйка», как это уже прошло выше. Подобное часто встречается в риваятах надёжных передатчиков, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Что ты говоришь в поклоне?) то есть из поминаний и молитвенных обращений (Сказал) Атаа (Что до слов «Пречист Ты, и Тебе хвала, нет божества, кроме Тебя») то есть эти слова (то сообщил мне Ибн Абу Муляйка от Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: я потеряла Пророка ﷺ) — это форма «ифтиаль» от корня «потеря», а в следующем далее риваяте Абу Хурайры сказано: «я потеряла Посланника Аллаха ﷺ» в трёхбуквенной форме. Ан-Навави сказал: это два синонимичных выражения по смыслу. Конец цитаты. Так же указывает и выражение аль-Фаюми (да помилует его Аллах), где он сказал: «факадту-ху факдан», по образцу «дараба», и «фукданан» (с даммой и кясрой на фа) — я лишился его (потерял), он — «мафкуд» и «факид»; «ифтакадту-ху» — то же самое; «тафаккадту-ху» — искал его при его отсутствии. Конец цитаты.
Но выражение в «аль-Камус» указывает на различие в значении между «факада» и «ифтакада», где сказано: «факада-ху йафкиду-ху факдан» — то есть по образцу «дараба» — и «фикданан» (с даммой и кясрой), и «фукудан»: он лишился его, он — «факид» и «мафкуд». Он сказал: «ифтакада-ху» и «тафаккада-ху»: искал его при его отсутствии. Конец цитаты с разъяснением.
Исходя из этого, значение её слов здесь «афтакадту-ху»: то есть искала его, а согласно риваяту Абу Хурайры, значение — «потеряла его» из его места в доме.
(Одной ночью) то есть в одну из ночей; сказано, что слово «зат» здесь избыточно, а сказано также, что это добавление обозначаемого к имени. (И подумала, что он ушёл к одной из своих жён) то есть своих супруг, и это указывает на предпочтительное мнение, что на нём ﷺ не было обязанности соблюдать очерёдность между жёнами; ибо если бы это было обязательным для него, то Аиша (да будет доволен ею Аллах) не подумала бы такое о нём, поскольку обязательное он не оставлял бы.
Возможно также, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) из-за силы своей ревности забыла об обязательности очерёдности для него, так что подумала о нём это, но первая версия сильнее и очевиднее, и данный вопрос будет подробно разъяснён в своём месте, если пожелает Всевышний Аллах.
(И стала искать на ощупь) — с буквой «ха» без точек: то есть искала его; а в риваяте ан-Насаи в «Книге обхождения с жёнами»: «и стала выискивать его» с буквой «джим», что означает то же самое, что и первое слово.
Сказал он в «Лисан»: «тахассаса-ль-хабара» — искал его, разыскивал; в откровении: «О сыновья мои! Ступайте и разведайте (та-хассасу) об Йусуфе и его брате» [Йусуф: 87]. Аль-Лихьяни сказал: «тахассаса фуланан» и «мин фулан» — то есть искал, расследовал. Абу Убайда сказал: «тахассасту-ль-хабара» и «тахассайту-ху» (в том же смысле). Шимр сказал: «танаддасаху» — подобно этому. Абу Му‘аз сказал: «тахассус» подобно «тасамму‘» (вслушивание) и «табассур» (всматривание); он же сказал: «таджассус» с «джим» — расследование скрытого (аврат), и чаще всего употребляется в отношении дурного. Ибн аль-А‘раби сказал: «таджассаса-ль-хабара» и «тахассасаху» — в одном значении.
Он же сказал: «таджассус» с «джим» — разузнавание внутренних, скрытых обстоятельств дел, и чаще всего употребляется в отношении дурного. Сказано также: «таджассус» с «джим» — искать это для другого, а с «ха» — искать для себя самого. И ещё сказано: с «джим» — расследование скрытых недостатков, а с «ха» — вслушивание. Конец.
Его слово («потом я вернулась») — то есть из того места, куда я отправилась, чтобы искать его там. Возможно, она вышла разыскивать его в каких-то покоях его жён -ﷺ-, а не найдя его там, вернулась в свой дом.
Его слово («и вот он совершает поясной или земной поклон») — «иза» здесь внезапности, то есть меня внезапно застало его -ﷺ- поясное поклонение.
Его слово («говорит») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния, то есть в состоянии, когда он -ﷺ- говорит:
(«Слава Тебе и хвала Тебе») — толкование этой фразы было приведено недавно.
(«Нет божества, кроме Тебя») — то есть нет истинно достойного поклонения, кроме Тебя одного, у Которого нет сотоварища.
Его слово («Клянусь отцом моим и матерью моей за тебя») — предлог с управляемым словом связан с опущенным сказуемым, подразумевается: «я выкупаю тебя отцом моим и матерью моей», и когда глагол был опущен, местоимение обособилось.
Возможно также, что «анта» (ты) — подлежащее, а предлог с управляемым словом связан с опущенным сказуемым о «анта», то есть: «ты выкупаем отцом моим и матерью моей».
Аль-Куртуби -да помилует его Аллах- сказал: его слово («клянусь отцом моим и матерью моей...» и далее) означает: отцом моим и матерью моей ты выкупаем от...