2 - (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, известный имам, авторитетный передатчик, уже упоминался в предыдущей главе.
3 - (Хишам) ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастава'и, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) передатчик, был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из числа старших [7] (154) (‘айн), уже упоминался в «Книге веры», 12/156.
Остальные передатчики уже упоминались в этой главе.
[Замечание]: этот риваят Шубы привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде», сказав:
(23489) — рассказал нам Бахз, сказал: рассказал нам Шуба со слов Катады, со слов Мутаррифа, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ говорил во время своего поклона и своего земного поклона: «Пресвят (Суббух), Пресвят (Куддус), Господь ангелов и духа». Конец.
А риваят Хишама привёл Абу Дауд в своём «Сунане», сказав:
(872) — рассказал нам Муслим ибн Ибрахим, рассказал нам Хишам, рассказал нам Катада, со слов Мутаррифа, от Аиши, что Пророк ﷺ говорил во время своего поклона и своего земного поклона: «Пресвят (Суббух), Пресвят (Куддус), Господь ангелов и духа». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах. Мой успех зависит только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(44) — (Глава о достоинстве земного поклона и побуждении к нему)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1098] (488) — (Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, сказал: я слышал аль-Авза‘и, сказал: рассказал мне аль-Валид ибн Хишам аль-Му‘айти, рассказал мне Ма‘дан ибн Абу Тальха аль-Йа‘мари, сказал: я встретил Саубана, вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ, и сказал: сообщи мне о деле, которое я совершал бы, и через которое Аллах ввёл бы меня в Рай, — или сказал: я сказал: о самом любимом Аллахом деле. Он промолчал, затем я спросил его снова, он промолчал, затем я спросил его в третий раз, и он сказал: я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Совершай побольше земных поклонов Аллаху, ибо ты не совершишь ни одного земного поклона Аллаху без того, чтобы Аллах не возвысил тебя за него на одну степень и не снял с тебя за него один грех». Ма‘дан сказал: затем я встретил Абу ад-Дарда, спросил его, и он сказал мне то же, что сказал мне Саубан).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 - (Зухайр ибн Харб) — уже упоминался в предыдущей главе.
2 - (аль-Валид ибн Муслим) аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный (сика), много практиковал тадлис и «сглаживание» (тасвия) [8] (умер в 194 или 195 г.) (‘айн), уже упоминался в «Книге веры», 10/148.
3 - (аль-Авза‘и) — это Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, правовед, надёжный, достойный, славный [7] (умер в 157 г.) (‘айн), уже упоминался во «Введении», 5/28.
4 - (аль-Валид ибн Хишам аль-Му‘айти) — это Валид ибн Хишам ибн Муавия ибн Хишам ибн Укба ибн Абу Му‘айт аль-Умави, Абу Я‘иш аль-Му‘айти, надёжный [6].
Передавал от Умара ибн Абд аль-Азиза, был его наместником в Киннасрине, а также от Абана ибн аль-Валида ибн Укбы ибн Абу Му‘айта, Абдуллаха ибн Мухайриза, Ма‘дана ибн Абу Тальхи, Умм ад-Дарда и других.
От него передавали его сын Я‘иш, аль-Авза‘и, аль-Валид ибн Сулейман ибн Абу ас-Саиб, Абу Салих аль-Лайси, Раджа ибн Абу Сальма, Ибн Уяйна и другие.
Ибн Ма‘ин и аль-Иджли сказали: надёжный. Якуб ибн Суфьян сказал: в его хадисах нет проблемы; рассказывал нам Духайм, рассказывал нам аль-Валид, рассказывал нам аль-Авза‘и, рассказал мне аль-Валид ибн Хишам, а он надёжный, справедливый. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Асакир сказал: до меня дошло, что он дожил до правления Марвана ибн Мухаммада.
Автор и «четверо» приводили от него хадисы, и в этой книге у него только этот один хадис.
5 - (Ма‘дан ибн Абу Тальха аль-Йа‘мари) — это Ма‘дан ибн Абу Тальха, а также говорят: ибн Тальха, аль-Кинани аль-Йа‘мари, аш-Шами, надёжный [2].
Передавал от Умара ибн аль-Хаттаба, Абу ад-Дарда, Саубана, Амра ибн Абасы.
От него передавали Салим ибн Абу аль-Джа‘д, ас-Саиб ибн Хубайш, аль-Валид ибн Хишам аль-Му‘айти, Я‘иш ибн аль-Валид — с разногласиями относительно этого.
Ибн Ма‘ин сказал: жители Шама говорят «ибн Тальха», а Катада и подобные ему говорят «ибн Абу Тальха», и жители Шама более достоверны в этом. Ибн Са‘д и аль-Иджли сказали: надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Ибн Са‘д, Муслим и Халифа упомянули его в первом поколении жителей Шама.
Автор и «четверо» приводили от него хадисы, и в этой книге у него только семь хадисов, под номерами (488), (567), (809), (811), (946), (1617) и (2301).
[Замечание]: его слово («аль-Йа‘мари») — с фатхой на «я» подстрочной, с фатхой на «мим», между ними «айн» без точек с сукуном, в конце «ра» — принадлежность к Йа‘мару, ветви кинда, как сказано в «аль-Лубб».
6 - (Саубан, вольноотпущенник Посланника Аллаха ﷺ) — сопровождал его (ﷺ), был при нём неотлучно, а после него переселился в Шам, и умер (да будет доволен им Аллах) в Химсе в 54 году (муслим, «четверо»), уже упоминался в «Книге о менструациях», 7/722.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что это иснад, состоящий из шести звеньев (судасият) у автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что он полностью составлен из жителей Шама, кроме его шейха, который насаи, а затем багдади.
3 - (Из них): что в нём во всей цепи используются выражения «рассказал» и «слышал» от начала до конца, что устраняет подозрение в тадлисе аль-Валида и его «сглаживании» (тасвия), ибо он из тех, кто известен этим.
4 - (Из них): что его сподвижник — из числа достойнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), он сопровождал Пророка ﷺ и был при нём неотлучно в пути и на месте, до самой его кончины ﷺ.
Разбор хадиса:
От Ма‘дана ибн Абу Тальхи аль-Йа‘мари, что он (сказал: я встретил) — то есть направился навстречу; говорят: «лакытуху, аляка» — по модели «та‘иба», масдар «лукыйй», в основе — по форме «фу‘ул», и «лука» с сокращением, и «лика» с касрой и удлинением: когда встречаешься с кем-то лицом к лицу — (Саубана) — с фатхой на «са» тройной и сукуном на «вав» — (вольноотпущенника Посланника Аллаха ﷺ), поскольку его купили, освободили, затем купил его Пророк ﷺ и освободил, и он был из числа
жителей ас-Сира — это местность между Меккой и Йеменом, а также говорят, что он был из Химйара, а также говорят — из Альхана, а также говорят — из Хакама ибн Са‘да аль-Ашира; попал в плен, и Пророк ﷺ купил его и освободил, и он неотлучно был при нём ﷺ до самой его кончины, затем отправился в Шам, поселился в ар-Рамле, затем переселился в Химс, построил там дом и оставался там до самой своей смерти в 54 году.
(и сказал: сообщи мне о деле) — а в риваяте ан-Насаи: «укажи мне на дело, которое принесёт мне пользу» — (которое я совершал бы) — а в другой версии: «которое я совершал бы через него», и «а‘малю» с даммой на конце, как определение к слову «‘амаль», и так же его слово «йудхилюни». Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («а‘малюху») допускает, что «а‘малюху» стоит в джазме как ответ на повелительное наклонение, а «йудхилюни» — заменяющее его, поскольку Ма‘дан считал, что сообщение является причиной его действия, и это верно; и допускает, что оно стоит в дамме как определение к слову «‘амаль». Конец.
(введёт меня) — с даммой в начале и кясрой на третьей букве, от глагола «ад-дахаля» — (Аллах через него в Рай, или) — сомнение исходит от одного из передатчиков — (сказал: я сказал: о самом любимом Аллахом деле) — то есть сообщи мне о самом любимом Аллахом Всевышним деле, чтобы я совершал его — (и он промолчал) — а в риваяте ан-Насаи: «и он молчал долго обо мне», то есть долгое время — (затем я спросил его снова) — то есть о том же, о чём спросил в первый раз. Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что второй вопрос был в другое время, и возможно, что «сумма» здесь просто для соединения. Конец. И очевидным представляется второй вариант, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«он промолчал, затем я спросил его в третий раз») — он повторил вопрос, потому что то, о чём было спрошено, не следует оставлять без внимания. Судя по всему, его молчание объяснялось тем, что он был занят другим делом. В «Мир‘ат» сказано: возможно, его молчание было испытанием для спрашивающего — проверкой серьёзности его вопроса и настойчивости в поиске ответа. Конец цитаты.
(«он сказал») — то есть Саубан (да будет доволен им Аллах): («я спросил об этом») то есть о том, о чём ты меня спросил, а именно о деле, которое вводит в Рай, («посланника Аллаха ﷺ, и он сказал») то есть посланник Аллаха ﷺ сказал: («ты держись многократных земных поклонов Аллаху») то есть постоянно совершай земной поклон Ему. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: под этим подразумевается земной поклон в молитве. Конец цитаты. А Ибн аль-Мулак (да помилует его Аллах) сказал: он имел в виду земной поклон в молитве, либо при чтении Корана, либо в поклоне благодарности. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал Ибн аль-Мулак, ближе к явному общему смыслу текста, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: «алейка» — это имя действия в повелительном значении, означающее «держись», образованное от предлога с местоимением. В «Хуляса» сказано:
«И глагол среди его имён — «алейка»… и так же «дунака» с «илейка»».
Оно управляет напрямую, например: «алейка Зайдан», то есть «держись его», где «Зайдан» стоит в винительном падеже как дополнение. Оно также управляет посредством предлога «би», как в этом хадисе, и как в хадисе: «алейка би-зат ад-дин», в значении «держись». Некоторые говорят, что «би» здесь избыточна, поскольку она часто добавляется к дополнению имени действия из-за слабости его управления. Что касается «каф», то по мнению большинства учёных это местоимение, а не буква обращения, как это подробно разбирается в соответствующем месте книг по грамматике.
(«ведь ты») — «фа» здесь причинная, то есть: я велел тебе умножать земные поклоны, потому что ты («не совершишь земного поклона Аллаху») — это абсолютное дополнение (мафуль мутлак), имеющее целью указать на единичность, то есть один земной поклон, («без того, чтобы Аллах не возвысил тебя за это на одну степень») — «илля» здесь частица исключения, утратившая своё исключительное значение, и предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал), а «степень» стоит в винительном падеже как уточнение (тамйиз).
Смысл таков: ты не совершишь ни одного земного поклона Аллаху Всевышнему без того, чтобы Аллах Всевышний в этот момент не возвысил тебя посредством него на одну степень.
Это потому, что когда человек проявляет крайнее смирение перед Аллахом Всевышним, кладя на землю самую благородную из своих частей тела — лицо, и удаляет себя от высокомерия, Аллах Всевышний вознаграждает его тем, что возвышает его степень.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: причина побуждения к умножению земных поклонов — то, что упоминалось в предыдущем хадисе: «Ближе всего раб к своему Господу, когда он совершает земной поклон», что согласуется со словами Аллаха Всевышнего: «Совершай земной поклон и приближайся». Кроме того, земной поклон представляет собой крайнюю степень смирения и рабской покорности перед Аллахом Всевышним, и в нём заключено то, что самая почётная и высшая часть человека — его лицо — прикасается к земле, по которой ходят и которую унижают. Конец цитаты.
А в версии ан-Насаи сказано: он сказал: «держись земного поклона, ибо я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «нет такого раба, который совершит земной поклон Аллаху, без того, чтобы Аллах ﷻ не возвысил его этим на одну степень и не стёр этим с него один грех»».
(«и стёр с тебя») то есть удалил с тебя. Говорят: «хатта ар-рахла» и прочее «хаттан», из раздела «насара» — снял его сверху вниз, а также «хататту мин ад-дайн» — уменьшил из долга. Здесь подходит второе значение, то есть удалил с тебя («этим») то есть посредством этого земного поклона («грех») — дополнение глагола «стёр», то есть грех.
(«Ма'дан сказал: затем я встретил Абу ад-Дарда») — это Уваймир ибн Малик; есть также мнение, что он — ибн Амир, или ибн Са'лаба, или ибн Абдуллах, или ибн Зайд ибн Кайс ибн Умайя ибн Амир ибн Ади ибн Ка'б ибн аль-Хазрадж аль-Ансари, Абу ад-Дарда аль-Хазраджи.
Аль-Кудайми передал от аль-Асмаи, что его имя — Амир, но его называли Уваймир; так же сказал Амр ибн Али, ссылаясь на слова некоторых его детей.
Он передавал от Пророка ﷺ, а также от Аиши и Зайда ибн Сабита. От него передавали его сын Билял, его жена Умм ад-Дарда, Фадала ибн Убайд, Абу Умама, Ма'дан ибн Абу Тальха, Абу Идрис аль-Хауляни, Абу Мурра — вольноотпущенник Умм Хани, Абу Хабиба ат-Таи, Абу ас-Сафар аль-Хамдани (в форме мурсаль), Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, Джубайр ибн Нуфайр, Суваид ибн Гафаля, Зайд ибн Вахб, Сафван ибн Абдуллах ибн Сафван, Алкама ибн Кайс, Касир ибн Кайс, Саид ибн аль-Мусайиб, Абу Бахрия Абдуллах ибн Кайс, Касир ибн Мурра, Мухаммад ибн Сирин, Мухаммад ибн Са'д ибн Абу Ваккас, Мухаммад ибн Ка'б аль-Курази, Хиляль ибн Ясаф и другие.
Абу Мусхир передал от Саида ибн Абд аль-Азиза: он принял ислам в день Бадра, участвовал в битве при Ухуде и проявил там доблесть. Аль-А'маш передал от Хайсамы от него, что он сказал: «Я был торговцем до начала пророческой миссии, затем я сочетал торговлю с поклонением, но они не совместились, и я оставил торговлю, взявшись за поклонение».
По этому поводу высказался хафиз аз-Захаби (да помилует его Аллах), сказав: предпочтительнее сочетать оба дела с джихадом. Это то, чему следовала группа из числа ранних поколений (саляф) и суфиев. Нет сомнения, что натуры людей в этом различаются: одни способны сочетать это, как ас-Сиддик и Абд ар-Рахман ибн Ауф, и как было с Ибн аль-Мубараком; другие не способны на это и ограничиваются поклонением; третьи сильны в начале, а затем слабеют, и наоборот. Всё это допустимо, однако непременно нужно исполнять права жены и семьи. Конец слов аз-Захаби (да помилует его Аллах) — и это ценное высказывание.
Сафван ибн Амр передал от Шурайха ибн Убайда: посланник Аллаха ﷺ сказал в день Ухуда: «Как прекрасен всадник Уваймир!», и сказал: «мудрец моей общины». Его достоинства и заслуги весьма многочисленны.
Абу Мусхир передал от Саида ибн Абд аль-Азиза: Абу ад-Дарда и Ка'б аль-Ахбар умерли при правлении Усмана, за два года до его окончания. Аль-Вакиди и другие сказали: он умер в тридцать втором году. Ибн Хиббан сказал: Муавия назначил его судьёй Дамаска по приказу Умара ибн аль-Хаттаба. Ибн Са'д сказал: Пророк ﷺ побратал его с Ауфом ибн Маликом. Ибн Абд аль-Барр сказал: группа знатоков известий говорила, что он умер после Сиффина, но сказал: наиболее верным согласно знатокам хадиса является то, что он умер при правлении Усмана. Ибн аль-Хазза подтвердил слова аль-Бухари о том, что он — Уваймир ибн Зайд. Амр ибн Али передал от некоторых его детей, что он умер за год до Усмана.
Передавали от него все составители сборников (аль-джама'а), и в этой книге у него (15) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«я спросил его») — а в версии ан-Насаи: «я спросил его о том же, о чём спросил Саубан», то есть о деле, которое вводит его в Рай, («и он сказал мне то же, что сказал мне Саубан») (да будет доволен им Аллах). А в версии ан-Насаи: он сказал мне: «держись земного поклона, ибо я слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «нет такого раба, который совершит земной поклон Аллаху, без того, чтобы Аллах не возвысил его этим на одну степень и не стёр этим с него один грех»». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Саубана и Абу ад-Дарда (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к числу единичных передач составителя (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [44/1098] (488), а также ат-Тирмизи в «Молитве» (388 и 389), ан-Насаи там же (2/228), Ибн Маджа там же (1423), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4846), Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (986), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/276 и 285), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (316), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1735), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1858), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1085), аль-Байхаки в «аль-Кубра» (2/485), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (388), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из их числа): разъяснение достоинства земного поклона, и что он относится к наилучшим деяниям, которыми приближаются к Аллаху ﷿, ими стираются грехи и ими возвышаются степени.
2 - (и из их числа): побуждение к частому совершению земных поклонов, и призыв к этому, и подразумевается земной поклон в молитве.
3 - (и из их числа): что в этом есть довод для тех, кто говорит: увеличение числа земных поклонов лучше, чем продление стояния. Этот вопрос и разногласие в нём уже были упомянуты в предшествующей главе, и наиболее предпочтительным является мнение тех, кто говорит, что продление стояния лучше, чем частое совершение земных поклонов, поскольку форма «афъаль» (превосходная степень) пришла в отношении достоинства стояния, а не земного поклона. Ведь Пророк ﷺ сказал: «Наилучшая молитва — та, в которой продолжительно смиренное стояние (кунут)», то есть стояние. И это ясный текст, прямо указывающий на предпочтение продолжительного стояния над частым совершением земных поклонов. Так что вникни в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 - (и из их числа): разъяснение того, на чём были праведные предшественники в их усердии в вопрошании о наилучших деяниях, которыми они приближались к Аллаху Всевышнему и заслуживали Его довольство, Его любовь и Последнюю обитель, ибо она — то важное, что заботит разумного человека, поскольку она — обитель вечная, и жизнь в ней — вечная, непрекращающаяся. Сказал Аллах Всевышний: «Поистине, Последняя обитель — это подлинная жизнь, если бы они только знали» [аль-Анкабут: 64].