Хадис является ясным доказательством обязательности этого положения тела, однако учёные истолковали его как указание на желательность (истихбаб), и я не знаю, что могло бы отвести от обязательности. Большая часть этого упомянута в хадисе о человеке, дурно совершавшем свою молитву, поэтому истина в том, что это обязательно — вдумайся. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный удел, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бара, (да будет доволен им Аллах), относится к тем, что передаёт составитель (муслим) в одиночку.
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [46/1109] (494), а также (Абу Дауд ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (748), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/283 и 294), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (656), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1916), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/113), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1868), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1094). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный удел, Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1110] (495) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Бакр, а он — ибн Мудар, от Джафара ибн Рабиа, от аль- Араджа, от Абдуллаха ибн Малика Ибн Бухайны, что Посланник Аллаха ﷺ, когда молился, раздвигал свои руки [в стороны], так что становилась видна белизна его подмышек».
Лица этого иснада: пятеро:
1 — (Джафар ибн Рабиа) ибн Шурахбиль ибн Хасана аль-Кинди, Абу Шурахбиль аль-Мисри, надёжный (5-й слой) (умер в 136 г.) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 29/225.
2 — (аль-Аʼрадж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, вольноотпущенник Рабиа ибн аль-Хариса, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, знаток фикха (3-й слой) (умер в 117 г.) (передают все составители шести сводов), упомянут ранее в «Книге веры» 23/192.
3 — (Абдуллах ибн Малик Ибн Бухайна) — это: Абдуллах ибн Малик ибн аль-Кишб — с кясрой над «каф», сукуном над точечной «шин» и после неё точечная «ба» — а его звали Джундуб ибн Надля ибн Абдуллах ибн Рафи ибн Михсан ибн Мубашшир ибн Саʼб ибн Дахман ибн Наср ибн Захран ибн Кааб ибн аль-Харис ибн Кааб ибн Абдуллах ибн Наср аль-Азди, Абу Мухаммад, союзник рода бану Абд аль-Мутталиб, известный как Ибн Бухайна — с точечной «ба» и безточечной «ха» в уменьшительной форме — а это имя его матери. Мухаммад ибн Саад сказал: его отец Малик ибн Кишб заключил союз с аль-Мутталибом ибн Абд Манафом, и он женился на Бухайне, дочери аль-Хариса ибн аль-Мутталиба, и она родила ему Абдуллаха. Он принял ислам в раннюю пору, был подвижником, отличавшимся благочестием, постился постоянно и умер в Батн-Риме, в тридцати милях от Медины, во время правления Марвана ибн аль-Хакама, у которого он останавливался. Правление Марвана над Мединой продолжалось с 54 по 58 год.
Он передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали его сын Али, Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб, аль-Аʼрадж, Абу Джаʼфар Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн и Мухаммад ибн Йахья ибн Хаббан. В его риваяте он назван «Малик Ибн Бухайна».
Хафиз (Ибн Хаджар), (да помилует его Аллах), сказал: относительно Хафса имеются разногласия. В риваяте Шуубы, Абу Аваны и Хаммада ибн Саламы — все они от Саʼда ибн Ибрахима, от Хафса ибн Асима: «Малик Ибн Бухайна». Ан-Насаи сказал: слова того, кто сказал «Малик Ибн Бухайна» — ошибка, а правильно — «Абдуллах ибн Малик Ибн Бухайна». В одном риваяте у Муслима встречается «от Ибн Бухайны, от его отца». Муслим сказал: аль-Каʼнаби ошибся в этом. Конец цитаты (1).
Ибн Забр датировал его смерть 56-м годом.
От него передавала вся община (передатчиков шести сводов), и в этой книге у него только четыре хадиса: этот, под номером (495), хадис (570), повторённый трижды, (711), повторённый после него, и (1203).
Остальные два уже приводились в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что этот иснад относится к пятизвенным иснадам составителя, (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что все лица этого иснада — передатчики, от которых передавала вся община, кроме Бакра, от которого не передавал Ибн Маджа.
3 — (из них): что в нём есть риваят табиʼи от табиʼи: Джаʼфар от аль-Аʼраджа.
4 — (из них): что его шейх — баглани, а Бакр и Джаʼфар — египтяне, а остальные — мединцы.
5 — (из них): что его сподвижник, (да будет доволен им Аллах), — это первое место упоминания его в этой книге, и ты уже узнал количество его передач в ней; он относится к тем, кто передавал мало, ибо в «Шести книгах» у него лишь около четырёх хадисов (1), а Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: ан-Навави, (да помилует его Аллах), сказал: его слово («от Абдуллаха ибн Малика Ибн Бухайны») — правильно в нём, чтобы «Малик» имел танвин, а «ибн» писалось с алифом, потому что «Ибн Бухайна» не является определением к «Малику», а является определением к «Абдуллаху»; ибо «Абдуллах» — имя, а имя его отца — Малик, а имя матери Абдуллаха — Бухайна, так что «Бухайна» — жена Малика и мать Абдуллаха ибн Малика. Конец цитаты (2).
Учёный Ибн Дакык аль-Ид, (да помилует его Аллах), сказал: «Абдуллах ибн Малик Ибн Бухайна», а Бухайна — его мать — с даммой над точечной «ба», фатхой над безточечной «ха», после которых стоит сукунная «йа» и открытая «нун» — а его отец — Малик ибн аль-Кишб — с кясрой над «каф», сукуном над точечной «шин» и в конце «ба» — аздийского происхождения, из азд-Шануа, скончался в конце правления Муавии, и он один из тех, кто был отнесён к имени своей матери.
Согласно этому, если «Абдуллах» стоит в позиции именительного падежа, необходимо, чтобы «Малик», его отец, получал танвин, и «ибн» ставилось в именительном падеже, потому что оно не является определением к «Малику» — тогда его танвин отбрасывается, и оно ставится в родительном падеже, — а является определением к «Абдуллаху ибн Малику». А если «Абдуллах» стоит в позиции родительного падежа, «Малик» получает танвин, а «ибн» ставится в родительном падеже, потому что «ибн» не является определением к «Малику».
Это один из тех случаев, когда правильность грамматической формы зависит от знания истории (3).
Подобно этому — Мухаммад Ибн Хабиб, филолог, автор «Китаб аль-Мухаббар» о «согласии и разногласии в родах арабов»; ибо «Хабиб» — имя его матери, а не отца, и согласно этому его склоняемость запрещается, и говорят: «Мухаммад ибн Хабиб»; хотя было сказано, что это его отец.
(2) «Шарх ан-Навави» 4/210.
(3) Ас-Санʼани возразил на это, сказав: какая история, в которой прослеживаются родословные, чтобы узнать, что этот не отец тому и не сын ему, и тому подобное. Конец цитаты. «Аль-ʼУдда» 2/341.
И из странного, что я обнаружил в этом, — Мухаммад ибн Шараф аль-Кайравани, изящный поэт-литератор, который был отнесён к имени своей матери Шараф, и подобных этому примеров много, если бы их проследить, собралось бы значительное их количество.
Было сказано, что Бухайна — мать его отца Малика, но первое мнение более достоверно, и этим собранием занимались некоторые хафизы. Конец слов Ибн Дакыка аль-Ида, (да помилует его Аллах) (1).
Составитель (собравший этот труд), да простит его Аллах, говорит: это правило мы уже приводили не раз, и это правило очень важное.
Суть его в том, что слово «ибн», когда оно стоит определением между двумя собственными именами, и второе является отцом первого, — необходимо отбросить танвин от первого имени и алиф-соединения (хамзат аль-васль) от «ибн», также они отбрасываются на письме следуя произношению, из-за частоты употребления. А если второе не является отцом первого, как здесь, необходим танвин у первого имени и написание алифа у «ибн» также. У этого есть и другие условия, упомянутые в комментариях к «аль-Хуласа» и её примечаниях (2), в разделе «Глава обращения (нида)», где сказано:
«И подобное «Зайду» — с даммой и открой в начале — подобно «А-Зайду-бну Саида, не ослабевай!» И дамма, если «ибн» не следует за именем собственным, или если за «ибн» следует имя собственное — обязательна».
Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Абдуллаха ибн Малика Ибн Бухайны»), (да будет доволен им Аллах), («что Посланник Аллаха ﷺ») («когда молился») — то есть входил в молитву и намеревался совершить земной поклон; на основании того, что приводится далее в риваяте Амра ибн аль-Хариса: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал земной поклон, широко раздвигал руки в поклоне, так что была видна белизна его подмышек», а «аль-вадах» — с двумя фатхами — означает белизну. А в риваяте Лейса, также приводимом далее: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал земной поклон, раздвигал свои руки от подмышек, так что я видел белизну его подмышек».
(«Раздвигал свои руки») — возможно, что это с облегчённым (без удвоения) «ра», от трёхбуквенного корня «аль-фарж», что означает…
(2) См.: «Хашия аль-Хидри на Шарх Ибн Акыль» 2/116–118.
«Открывание» (الفتح): говорят: «фараджту байна-ш-шайайни фарджан» (فَرَجْتُ بين الشيئين فَرْجًا) — по образцу «дараба» (باب ضَرَبَ) — то есть «я раскрыл»; и говорят «фаража-ль-каумю ли-р-раджули фарджан» — «люди раздвинулись, освобождая для него место», то есть расширили ему пространство на месте стояния и в собрании. Так сказал аль-Фаюми (1).
Возможно также, что здесь стоит удвоенная «ра» — от «тафридж», что означает то же самое, а удвоение указывает на усиление.
Смысл в том, что он раскрыл (пространство) между руками и тем, что примыкает к ним из боков, чтобы согласовывалось с этим его слово: «пока не показывалась белизна его подмышек». Это одна из двух сторон множественного (действия), а вторая сторона опущена. Это и есть смысл слов Хафиза в «Фатхе»: то есть он отвёл каждую руку от того бока, который к ней прилегает. Так разъяснил ас-Синдий -да помилует его Аллах- (2).
В «Умде» сказано: его слово «раздвинул руки» означает: раздвинул руки и бока; «фараджа-ллаху-ль-гамма» — «Аллах устранил горе» — с удвоением и без него, это по образцу «дараба — йадрибу», и это слово общее для «фарджа» — половых органов, «сагра» (прохода) и места опасности. Конец цитаты (3).
(«пока не показывалась белизна его подмышек») — «йабдуа» стоит в форме сослагательного наклонения из-за подразумеваемого «ан» после «хатта» обязательно, как сказано в «Хуляса»:
«И после «хатта» так подразумевание «ан»… обязательно, как «будь щедр, чтобы обрадовать огорчённого»».
А «баяд» (белизна) стоит в именительном падеже как подлежащее, то есть: «пока не проявится белизна, которая в его подмышках».
«Подмышка» (الإبط) — с кясрой на первой букве и сукуном на второй — это то, что под плечевым суставом; слово бывает и мужского, и женского рода, говорят: «хува-ль-ибт» и «хийа-ль-ибт»; из их речи: «поднял плеть, так что показалась его подмышка (баракат ибтуху)»; множественное число — «абат», подобно «химль — ахмаль». Аль-Фаюми сказал: некоторые из позднейших утверждают, что кясра на «ба» — тоже допустимая форма, но это не подтверждено, как будет показано далее в слове «ибиль» (4). Конец цитаты (5).
В «Камусе» сказано: «аль-ибт» — внутренняя часть плечевого сустава, и «ба» может произноситься с кясрой; слово женского рода, множественное число — «абат». Конец цитаты (1).
Толкователь (шарх) аль-Муртада -да помилует его Аллах- сказал: и «ба» произносится с кясрой как диалектный вариант, и в этом случае слово присоединяется к «ибиль» (верблюды); а их слова «нет ему второго (подобного)» означают «в исходной форме», что не противоречит тому, что у него есть подобные по аналогии, как это слово, и многие другие слова. Конец цитаты (2).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: эти слова аль-Муртады разъясняют то, что ранее приводилось от аль-Фаюми — что кясра на «ба» не подтверждена — в том смысле, что она не подтверждена как исходная форма, что не противоречит допустимости её произнесения с кясрой по аналогии. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): хадис Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны (да будет доволен им Аллах) — согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл составитель здесь [46/1110 и 1111] (495), аль-Бухари в «Молитве» (390), «Азане» (807) и «Достоинствах» (3564), ан-Насаи в «Молитве» (2/212), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/345), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (648), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1919), аль-Байхаки в «Кубра» (2/114), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1877 и 1878), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1095 и 1096), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение смысла умеренности (аль-и‘тидаль), которая была велена в предыдущем хадисе, а именно, что частью умеренности в земном поклоне является отведение рук от боков, чтобы поклон совершался в наиболее совершенной форме, и осуществлялся истинный смысл смирения, поскольку эта поза дальше от позы ленивых.
2 — (из них): то, что сказал Ибн ат-Тин -да помилует его Аллах-: в этом указание на то, что на нём (пророке ﷺ) не было рубахи (камис), поскольку открылись его подмышки.
На это возразили тем, что возможно, рубаха была с широкими рукавами; и Тирмизи привёл в «Шамаиль» от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: «Из одежд наиболее любимой Пророком ﷺ была рубаха (камис)»; либо передатчик хотел сказать, что место, где была бы видна белизна, было бы видно, если бы на нём не было одежды. Так сказал аль-Куртуби.
3 — (из них): было сказано, что этим доказывается, что на подмышках пророка ﷺ не было волос.
В этом есть сомнение, ибо аль-Мухибб ат-Табари передал в «Истиска» из своих «Ахкам», что из особенностей пророка ﷺ было то, что подмышка у всех людей меняет цвет, а у него — нет. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так это передано в «Фатхе», и он промолчал об этом, а это удивительно — где доказательство этой особенности? Подумай об этом.
4 — (из них): было сказано, что из общего смысла этого хадиса выводится желательность раздвигания (рук) также и в поясном поклоне (руку‘).
В этом есть сомнение; ибо в риваяте Амра ибн аль-Хариса и Лейса ибн Са‘да, который приводится далее, формулировка: «Он бывал, когда совершал земной поклон», — это риваят аль-Бухари в «Достоинствах» от Кутайбы, от Бакра ибн Мудара, — из чего выясняется, что под «молитвой» здесь, в его словах «он бывал, когда молился», подразумевается земной поклон, по принципу упоминания целого с подразумеванием части, поскольку риваяты разъясняют друг друга; так что это не указывает на раздвигание в поясном поклоне. Подумай об этом.
5 — (из них): то, что сказал аль-Куртуби -да помилует его Аллах-: мудрость в желательности этой позы в земном поклоне состоит в том, что ею облегчается опора на лицо, и не страдает нос, ни лоб, и (человек) не испытывает неудобства от соприкосновения с землёй. А другие сказали: это больше похоже на смирение, и полнее в утверждении лба и носа на земле, при отличии от позы ленивого.
Насир ад-Дин ибн аль-Мунайр -да помилует его Аллах- сказал в «Хашии»: мудрость в этом состоит в том, чтобы каждый член проявлялся сам по себе и выделялся, так что один человек в своём земном поклоне выглядит как множество (частей). А следствие этого — что каждый член должен быть самостоятелен, и части тела не должны опираться друг на друга в земном поклоне, и это противоположно тому, что передано о рядах (в молитве) — о смыкании их друг с другом; ибо там цель — показать единство молящихся, как будто они одно тело. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): переданы хадисы, указывающие на предписанность умеренности, отведения (рук от боков) и раздвигания в земном поклоне, и составитель привёл в этой главе целый ряд их, а именно: хадис Анаса ибн Малика, аль-Бараа ибн Азиба, Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны и Маймуны, матери верующих (да будет доволен ими Аллах).
И далее в следующей главе приводится хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ запретил, чтобы человек расстилал свои предплечья, как расстилает (лапы) хищный зверь».
Ат-Табарани и другие передали от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) с достоверным иснадом, что он сказал: «Не расстилай (руки), как расстилает хищный зверь, а опирайся на свои ладони и раздвигай свои плечи; если ты сделаешь так, то каждый твой член совершит земной поклон».
Тирмизи привёл, признав достоверным (хасан), от Абдуллаха ибн Аркама: «Я молился с Пророком ﷺ и смотрел на белизну его подмышек, когда он совершал земной поклон».
У Ибн Хузаймы от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) возводится к Пророку: «Когда кто-то из вас совершает земной поклон, пусть не расстилает предплечья, как расстилает собака, и пусть сдвигает бёдра».
У аль-Хакима от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) — подобие хадиса Абдуллаха ибн Аркама.
От него же у аль-Хакима: «Пророк ﷺ, когда совершал земной поклон, была видна светлая часть его подмышек»; и у него же от него, возведённое к Пророку: «Когда ты совершаешь земной поклон, положи свои ладони и подними локти», — это хадис аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), приведённый ранее у составителя.
Хафиз -да помилует его Аллах- сказал: эти хадисы, вместе с хадисом Маймуны (да будет доволен ею Аллах) у Муслима: «Пророк ﷺ отводил свои руки (от боков), так что если бы животное захотело пройти, то прошло бы», — вместе с хадисом Ибн Бухайны, приведённым в подвешенном виде (му‘алляк) у аль-Бухари, а также выведенным Муслимом здесь, — по своему явному смыслу указывают на обязательность упомянутого раздвигания.
Однако Абу Дауд привёл то, что указывает на желательность (это лишь сунна, а не обязательность), а именно хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): сподвижники Пророка ﷺ пожаловались ему на трудность совершения земного поклона для них при раздвигании, и он сказал: «Опирайтесь на колени», — и озаглавил (эту главу): «Послабление в этом», то есть в оставлении раздвигания.
Ибн Аджлян, один из передатчиков этого хадиса, сказал: то есть чтобы (молящийся) положил локти на колени, если земной поклон затянулся и он устал.
Сказал составитель (да простит его Аллах): опора аль-Хафиза на этот хадис в доказательство рекомендательности, и что он отменяет обязательность, выводимую из хадисов главы, вызывает явные сомнения; ведь этот хадис подвергнут критике, и достоверным является то, что он передан в форме мурсаль, как сказали аль-Бухари, ат-Тирмизи, Абу Хатим, ад-Даракутни и другие. А даже если признать его достоверность, то он обусловлен наличием затруднения, а затруднение оценивается по своей мере: тот, кому это не составляет затруднения, не получает послабления оставлять раздвигание. Истина в том, что упомянутое раздвигание обязательно, как на это указывают хадисы главы, — так вникни же со справедливостью, а Аллах Всевышний — Наставляющий к прямому пути.
Затем я увидел у ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах) удачное возражение на эти слова аль-Хафиза, где он сказал: на это можно ответить так, что то, чем он аргументировал рекомендательность, скорее указывает на обязательность, ведь послабление — это следствие изначального обязательного предписания (‘азима), и оно ограничено случаем затруднения, так что необходим верный путь рассуждения, охватывающий это решение для всех положений. К тому же слова Пророка ﷺ: «Обращайтесь за помощью к коленям» — более явно указывают на завершение обязательного действия, а не на послабление в нём. Конец слов ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах): это возражение ас-Сан‘ани (да помилует его Аллах) весомо, ибо указание этих хадисов на обязательность очевидно, и ему не противоречит хадис «Обращайтесь за помощью к коленям», — напротив, он его подтверждает, поскольку его указание на обязательность более явно, чем указание на рекомендательность. А если бы даже это допустить, то это относится только к тому, кому причиняется вред.
Всё это — на уровне уступки в споре, а иначе этот хадис вообще не годится для противостояния этим многочисленным достоверным хадисам, ибо достоверно, что он передан в форме мурсаль, а мурсаль у знатоков хадиса недостоверен из-за разрыва в иснаде; а у тех, кто принимает его при наличии подтверждающего свидетеля, ставится условие, чтобы ему не противоречило то, что достовернее его, а здесь дело именно так, — так обрати внимание на эти тонкости, а Аллах Всевышний — Наставляющий к прямому пути.
[Замечание]: я увидел у шейха Ахмада Мухаммада Шакира в его примечаниях к «Сунан» ат-Тирмизи странные слова, вызывающие удивление. Дело в том, что ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал:
(263) Передал нам Кутайба, передал нам аль-Лайс от Ибн ‘Аджлана, от Сумайй, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, который сказал: некий из сподвижников Пророка ﷺ пожаловался Пророку ﷺ на затруднение при земном поклоне, когда они друг к другу прижимаются, и он сказал: «Обращайтесь за помощью к коленям». Абу ‘Иса сказал: это хадис редкий (гариб), мы не знаем его от хадиса Абу Салиха от Абу Хурайры от Пророка ﷺ иначе, как через этот путь, через хадис аль-Лайса от Ибн ‘Аджлана. А этот хадис передали Суфьян ибн ‘Уйайна и не один другой от Сумайй от ан-Ну‘мана ибн Абу ‘Аййаша от Пророка ﷺ подобным образом, и, как будто, риваят этих более достоверен, чем риваят аль-Лайса. Конец. И Ахмад Шакир прокомментировал слова «и, как будто, риваят этих более достоверен, чем риваят аль-Лайса» так: почему? Эти передали хадис от Сумайй от ан-Ну‘мана в форме мурсаль, а аль-Лайс ибн Са‘д передал его от Сумайй от Абу Салиха от Абу Хурайры в связанной форме (мавсуль), так что это два разных пути, один из которых подкрепляет и поддерживает другой, а аль-Лайс ибн Са‘д — надёжный (сика), хафиз, довод (худжжа), в принятии его добавления и того, чем он выделился, нет сомнения, так что хадис достоверен. Конец слов Ибн Шакира (да помилует его Аллах). Странность же в том, что он говорит о аль-Лайсе, тогда как речь не о нём, ибо разногласие исходит именно от Ибн ‘Аджлана, ведь именно он противоречил Ибн ‘Уйайне и не одному другому в их риваяте от Сумайй от ан-Ну‘мана ибн Абу ‘Аййаша в форме мурсаль, передав его от Сумайй от Абу Салиха от Абу Хурайры в связанной форме. Так что противоречащим является именно Ибн ‘Аджлан, и Ибн Шакир допустил ошибку, защищая аль-Лайса, который вовсе не является объектом критики (та‘лиль), тогда как известно, что Ибн ‘Аджлан непостоянен (мудтариб) в хадисах от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), так что слабость связанной передачи хадиса исходит от него, а не от аль-Лайса, — так вникни, а Аллах Всевышний — Наставляющий к прямому пути.
[Другое замечание]: в «Фатх» упомянуто, что ат-Тирмизи привёл упомянутый хадис, и в его риваяте не встретилось выражение «когда они раздвигаются», так что он озаглавил главу: «О том, что говорится об опоре при подъёме из земного поклона», и тем самым отнёс место обращения за помощью к коленям к тому, кто поднимается из земного поклона, стремясь встать, а формулировка допускает то, что он сказал, но добавление, которое привёл Абу Дауд, точно определяет искомый смысл. Конец того, что в «Фатх».
И шейх Ахмад Мухаммад Шакир возразил на это, что сказано в «Фатх», и удачно это сделал, вот его текст: и это, что сказал аль-Хафиз, и в чём ему подражал аль-‘Айни в «‘Умдат аль-кари», противоречит тому, что имеется у нас из списков «Сунан» ат-Тирмизи, ибо добавление, которое точно определяет искомый смысл, здесь присутствует, а заголовок, который он приписал ат-Тирмизи, отличен от того, что упомянуто здесь, так что, возможно, список, который был в руках аль-Хафиза Ибн Хаджара, был неверен в этом месте. Конец слов Ибн Шакира (да помилует его Аллах), и это — хорошо и полезно, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос пятый): факихи ограничили упомянутую рекомендуемость раздвигания мужчинами, исключив женщин, и сказали: женщина сжимает части своего тела друг к другу, ибо цель для неё — сохранение целомудрия, собранность и укрытие, а такое положение ближе к этой цели, — так сказал Ибн Дакык аль-‘Ид (да помилует его Аллах).
И потому что Абу Дауд передал в «Марасиль» от Йазида ибн Абу Хабиба, что он ﷺ прошёл мимо двух женщин, которые совершали молитву, и сказал: «Когда вы совершаете земной поклон, то прижимайте часть тела к земле, ибо женщина в этом не подобна мужчине», — передал это аль-Байхаки двумя связанными путями, но в каждом из них есть оставленный (матрук) передатчик, как сказано в «Тальхис аль-Хабир», и это упомянул ас-Сан‘ани в «Хашийат аль-‘Умда».
Сказал составитель (да простит его Аллах): по-моему, разница между мужчинами и женщинами — предмет для сомнения, ибо это требует достоверного и явного доказательства, противоречащего тому, что предшествовало из хадисов главы, из доводов о том, что руки должны быть отделены от боков, живот — от бёдер, а локти — приподняты от земли, ибо эти хадисы охватывают и мужчин, и женщин, и их много, и они достоверны, а хадис, которым они аргументировали, слаб, ибо он мурсаль, и он не годится для установления различия между двумя полами, и не имеет силы для противостояния тем достоверным хадисам, так что, по всей видимости, мужчины и женщины в этом равны, — так вникни, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он нам достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[1111] (…) — (Передал нам ‘Амр ибн Саввад, сообщил нам ‘Абдуллах ибн Вахб, сообщил нам ‘Амр ибн аль-Харис и аль-Лайс ибн Са‘д, оба от Джа‘фара ибн Раби‘а, с этим же иснадом, а в риваяте ‘Амра ибн аль-Хариса: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал земной поклон, раздвигал крылообразно (юджаннаху) в своём земном поклоне, так что была видна светлая полоса его подмышек», а в риваяте аль-Лайса: «Что Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал земной поклон, раздвигал руки от подмышек, так что я видел белизну его подмышек»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (аль-Лайс ибн Са‘д) аль-Фахми, их вольноотпущенник (мауляхум), Абу аль-Харис аль-Мисри, имам, довод (худжжа), хафиз, известный факих [7] (умер 175 г. х.) (‘айн), — уже упоминался в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 2, с. 412.
А остальные уже упоминались в предыдущей главе, а «Джа‘фар» — в предыдущем иснаде.
Его слово (оба от Джа‘фара ибн Раби‘а) — местоимение относится к ‘Амру ибн аль-Харису и аль-Лайсу.
Его слово (с этим же иснадом) — то есть с иснадом Джа‘фара, упомянутым ранее, а именно: от аль-А‘раджа, от ‘Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны (да будет доволен им Аллах).
Его слово (склоняет крылья в своём поклоне) — с даммой над буквой настояще-будущего времени, фатхой над «джим» и кясрой над удвоенным «нун» — от корня «тадждих», то есть раздвигает руки перед собой и делает их подобными раскрытым крыльям птицы. Это соответствует по смыслу его словам в предшествующем риваяте Бакра ибн Мудара: «раздвинул свои руки», и в следующем риваяте аль-Лейса: «раздвинул свои руки от подмышек». Смысл в том, что он отводит свои плечи от боков.
Его слово (пока не станет видна белизна его подмышек): ан-Навави сказал: это со звуком «нун» в слове «нара» (мы видим).