Передатчики в этом иснаде — восемь:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут перед прошлой главой.
2 — (Джа‘фар ибн Буркан) — с даммой на «ба» и сукуном на «ра» — аль-Кыляби, Абу Абдуллах ар-Рикки, надёжный (сика), но допускает ошибки (яхиму) в хадисах аз-Зухри [7] (умер в 150 г. или после этого) (Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо) 63/362.
3 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад аль-Багдади, упомянут в прошлой главе.
Остальные упомянуты в этой же главе.
Его слово («если совершал поклон, отделял») — то есть отдалял свои локти и плечи от боков.
Его слово («до того, как увидит тот, кто позади него») — «яра» (يَرَى) с фатхой на первой букве, в форме действительного залога, а «ман» (مَن) — относительное местоимение в позиции подлежащего (раф‘ на правах действующего лица). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу. И успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь» [Худ: 88].
(47) — Глава о том, что объединяет описание молитвы
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1115] (498) — Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, [сказав]: рассказал нам Абу Халид — то есть аль-Ахмар, — от Хусайна аль-Му‘аллима, он сказал (ح), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, и это его формулировка, он сказал: сообщил нам Иса ибн Юнус, [сказав]: рассказал нам Хусайн аль-Му‘аллим, от Будайля ибн Майсары, от Абу аль-Джаузаа, от Аиши, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ начинал молитву с произнесения такбира, а чтение [Корана] — с «Хвала Аллаху, Господу миров» [аз-Зумар: 75]. Когда он совершал поясной поклон, не поднимал голову резко вверх и не опускал её резко вниз, но держал её между этим. Когда он поднимал голову из поясного поклона, не совершал земной поклон, пока не выпрямлялся стоя полностью. Когда он поднимал голову из земного поклона, не совершал следующий земной поклон, пока не выпрямлялся сидя полностью. Он произносил приветствие (тахийю) после каждых двух рак‘атов. Он расстилал левую ногу и ставил вертикально правую ногу. Он запрещал «прыжок шайтана» и запрещал человеку расстилать предплечья, подобно расстиланию хищного зверя. Он завершал молитву приветствием (таслимом)». А в риваяте Ибн Нумайра, от Абу Халида: «И он запрещал «пятку шайтана»».
Передатчики в этом иснаде — восемь:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) аль-Хамдани, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, добродетельный [10] (умер в 234 г.), упомянут в «Введении» (все шесть сборников) 2/5.
2 — (Абу Халид аль-Ахмар) Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдивый (садук), допускает ошибки [8] (190 г. или до этого) (все шесть сборников), упомянут в «Книге веры» 5/120.
3 — (Хусайн аль-Му‘аллим) — это Хусайн ибн Закван аль-Мактаб аль-Аузи аль-Басри, надёжный (сика), иногда допускает ошибки (яхиму) [6] (умер в 145 г.) (все шесть сборников), упомянут в «Книге веры» 19/179.
4 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упомянутый в прошлом иснаде.
5 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Саби‘и аль-Куфи, поселившийся в Шаме в качестве стража границы (мурабит), надёжный (сика), надёжный человек (ма’мун) [8] (умер в 187 г.) (все шесть сборников), упомянут во «Введении» 5/28.
6 — (Будайль ибн Майсара) аль-Укайли — с даммой на «айн» — аль-Басри, надёжный (сика) [5].
Передавал от Анаса, Абу аль-Джаузаа, Абдуллаха ибн Шакика, Атаа, Абдуллаха ибн ас-Самита, Абдуллаха ибн Убайда ибн Умайра, Абу аль-Алии, аль-Бараа и других.
От него передавали Катада, умерший раньше него, Шу‘ба, Хаммад ибн Зайд, Ибрахим ибн Тахман, Хусайн аль-Му‘аллим, Абан аль-Аттар, его сыновья: Абдуллах и Абд ар-Рахман ибн Будайль, и другие.
Ибн Са‘д, Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: надёжный (сика). Абу Хатим сказал: правдивый (садук). Аль-Иджли сказал: басрийец, надёжный (сика). Аль-Баззар сказал: не слышал от Абдуллаха ибн ас-Самита, хотя это было давно. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» в третьем разряде. Аль-Багави передал от Мухаммада ибн Са‘да, что тот сказал: Майсара, отец этого Будайля, — это Майсара аль-Фаджр, сподвижник Посланника Аллаха ﷺ. Аль-Багави сказал: это, на мой взгляд, ошибка. Конец цитаты.
Аль-Бухари передал от Али ибн аль-Мадини: умер в 130 г.
Его хадисы приводил составитель [Муслим] и четверо [составителей сунан]. В этой книге у него всего семь хадисов, под номерами (498), (588), (648), (730), (749), (1674) и (2872).
7 — (Абу аль-Джаузаа) — с «джим» и «за» — это Аус ибн Абдуллах ар-Раба‘и — с фатхой на «ба» — аль-Басри, из племени Раба‘а [из] Азд, надёжный (сика), часто передаёт с пропуском звена (мурсаль) [3].
Передавал от Абу Хурайры, Аиши, Ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Амра, Сафвана ибн Ассаля.
От него передавали Будайль ибн Майсара, Абу Ашхаб, Амр ибн Малик, Катада и другие.
Аль-Иджли сказал: басриец, последователь (табии), надёжный (сика). Ибн Хиббан в «Достойных доверия» сказал: был подвижником (абид), добродетельным. Ибн Ади сказал: от него передавал Амр ибн Малик около десяти хадисов, не являющихся сохранёнными (гайр махфуза). Абу аль-Джаузаа передавал от сподвижников, и я надеюсь, что в нём нет вреда, но не подтверждается, что он слышал от них лично, [когда] передавал от них. Аль-Бухари сказал: в его иснаде есть сомнение (назар). Конец цитаты. Аль-Бухари под этим имеет в виду, что он не слышал от таких, как Ибн Мас‘уд, Аиша и другие, а не то, что тот слаб по его мнению, ведь его хадисы правильны (мустакима).
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: его хадис от Аиши о начале [молитвы] с такбира приводится у Муслима. Ибн Абд аль-Барр в «ат-Тамхид» также упомянул, что он не слышал от неё. Джа‘фар аль-Фирьяби в «Книге о молитве» сказал: рассказал нам Музахим ибн Са‘ид, [сказав]: рассказал нам Ибн аль-Мубарак, [сказав]: рассказал нам Ибрахим ибн Тахман, [сказав]: рассказал нам Будайль аль-Укайли, от Абу аль-Джаузаа, он сказал: я отправил посланца к Аише, чтобы спросить её... и привёл хадис. Из этого внешне следует, что он не общался с ней устно, но нет препятствия для того, чтобы допустить, что он обратился к ней впоследствии и общался с ней устно, согласно мнению Муслима о возможности встречи [передатчиков]. Аллах знает лучше.
Он сказал: а слово аль-Бухари «в его иснаде есть сомнение» и «относительно него есть разногласия» он сказал именно после хадиса, который привёл в «ат-Тарих» через передачу Амра ибн Малика аль-Бакри, а аль-Бакри слаб по его мнению.
Ибн Абу Хатим в «аль-Марасиль» сказал: [передача] Абу аль-Джаузаа от Умара и Али — с пропуском звена (мурсаль).
Аль-Бухари передал от Яхьи ибн Са‘ида, что он был убит в [битве] аль-Джамаджим, в 83 г.
Его хадисы приводила [вся] группа [составителей шести сборников], и в этой книге у него только этот хадис.
8 — (Аиша) мать верующих (да будет ею доволен Аллах), упомянута недавно.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из иснадов составителя (да помилует его Аллах), состоящих из шести передатчиков (судасийят), и у него в нём два иснада, которые он разделил приёмом «переключения» (тахвиль).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [всей] группы [составителей], кроме его шейха Исхака, от которого не приводил хадисы Ибн Маджа, и Будайля ибн Майсары, от которого не приводил хадисы аль-Бухари.
3 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Будайль — от Абу аль-Джаузаа.
Разбор хадиса:
(От Аиши) матери верующих (да будет ею доволен Аллах), что она (сказала: «Посланник Аллаха ﷺ начинал молитву с такбира») то есть открывал её, делая такбир её началом. Имеется в виду произнесение слов «Аллаху акбар», как разъяснено в других риваятах. (А чтение) — в форме винительного падежа (насб) по сопряжению со словом «молитву», то есть начинал чтение (с «Хвала Аллаху, Господу миров») — в форме именительного падежа (рафа) на правах прямой цитаты, с явным написанием соединительного алифа; допустимо также опущение хамзы соединения, а также постановка «даль» в родительном падеже согласно правилам синтаксиса, как сказал аль-Кари.
И сказал ат-Тыйби (да помилует его Аллах): его слово («и чтение») — то есть он начинал чтение с суры «аль-Фатиха», читал её, затем читал суру, и это не препятствует тому, чтобы перед этим произносилась мольба открытия (дуа аль-истифтах), ибо она не называется в обычном употреблении «чтением», и это также не указывает на то, что бисмилля не является частью «аль-Фатихи»; ведь не подразумевается, что он начинал чтение со слов «Хвала Аллаху» [аль-Фатиха: 2], а подразумевается, что он начинал чтение суры, которая начинается словами «Хвала Аллаху», подобно тому как говорят: «я прочитал «Скажи: Он — Аллах Единый»» [аль-Ихляс: 1]. Конец цитаты.
И сказал он в «Мират»[«аль-Мир'ат»], после того как передал упомянутые слова ат-Тыйби, вкратце следующее: этим опровергается довод тех, кто ссылался на этот хадис для доказательства дозволенности не произносить бисмиллю вслух в молитве, ибо, как мы сказали, здесь имеется в виду название суры. Однако против этого возразили тем, что если бы подразумевалось название суры, то Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала бы: «би-ль-хамд», ибо только это слово одно является названием.
На это ответили, что «Хвала Аллаху, Господу миров» также является названием суры, ведь аль-Бухари привёл в своём «Сахихе» от Абу Са‘ида ибн аль-Ма‘ля (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Пророк ﷺ прошёл мимо меня, когда я совершал молитву...» И там сказано: затем он сказал: «Не научить ли мне тебя величайшей суре Корана, прежде чем я выйду из мечети?» Пророк ﷺ пошёл, чтобы выйти из мечети, но я напомнил ему, и он сказал: ««Хвала Аллаху, Господу миров» (2) — это семь повторяемых [аятов] и великий Коран, который мне дан».
И привёл Абу Дауд в своих «Сунан» с достоверным иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: ««Хвала Аллаху, Господу миров» — это мать Корана, мать Писания и семь повторяемых [аятов]».
Это ясный текст о том, что «аль-Фатиха» называется «Хвала Аллаху, Господу миров».
Можно также ответить на этот довод тем, что она упомянула первый из аятов, которые особо относятся к этой суре, и оставила бисмиллю, поскольку она является общей между этой сурой и другими сурами. Конец цитаты.
Исследование этого вопроса уже приводилось полностью в своём месте в этой книге, обратись к нему — извлечёшь обильное знание, и Аллах Всевышний — податель успеха.
(И был он) ﷺ (когда совершал поясной поклон, не поднимал головы) — с даммой над буквой мудара‘а [и], от «ишхас» [«поднимать»]. Сказал ат-Тыйби: то есть не поднимал её, от «ашхасту кадха» — «я поднял это», а «шахаса шухусан» — «поднялся».
Сказал составитель (да простит его Аллах): так они огласовали от «ишхас», четырёхбуквенной формы, а в «аль-Камус» указано, что и трёхбуквенная форма также переходная, и его выражение: «шахаса, как «мана‘а», шухусан» — «поднялся», и «басарах» — «открыл глаза и стал не мигать», и «басарах» — «поднял его». Конец цитаты.
Его слово «шахаса басарах: поднял его» указывает на то, что трёхбуквенная форма переходная, и на этом основании возможно, что слово здесь «лям юшхис» огласуется также с фатхой над «я», так что заметь это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(И не опускал её) то есть не наклонял её резко, от «ат-тасвиб», что означает опускание сверху вниз, отсюда «ас-саййиб» — обильный дождь, говорят: «саба якубу» — «опустился», то есть не опускал её сильным опусканием, но выравнивал её между опусканием и наклонением, то есть выравнивание, на что указывает его слово: (но между этим) то есть между упомянутыми поднятием и опусканием, так что спина и шея выравнивались подобно одной странице.
Сказал ат-Тыйби (да помилует его Аллах): слово «между» (بين), хотя по правилу должно присоединяться к двум или более вещам, однако, поскольку «это» (ذلك) означает по смыслу две вещи, будучи указанием на источник двух упомянутых действий, присоединение к нему стало допустимым. Конец цитаты.
И сказал аль-Кари (да помилует его Аллах): сказано: как будто причина оговорки здесь — то есть его слово «но и т.д.» — в том, что отрицание этих двух [действий] не подразумевает грядущего промежуточного положения, а может даже подразумевать противоположное ему, поэтому он разъяснил, что подразумевается, что когда он совершал поясной поклон, поклон его находился между этим. Конец цитаты.
(И был он) ﷺ (когда поднимал голову из поясного поклона, не совершал земной поклон) то есть не опускался в земной поклон (пока не выпрямлялся стоя) то есть пока не выравнивался в своём положении стоя. (И был он, когда поднимал голову из земного поклона) то есть из первого [земного поклона], (не совершал земной поклон, пока не выпрямлялся сидя). Сказал ат-Тыйби (да помилует его Аллах): в этом доказательство обязательности выравнивания, но аль-Кари возразил ему, сказав: возможно отнести это к совершенству [действия], и тогда доказательство не завершено, а хадис аль-Бухари: «молитесь так, как вы видели меня молящимся» не указывает на обязательность всех его действий ﷺ, ибо некоторые его действия и слова являются сунной по единодушному мнению. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): возражение аль-Кари неверно, и правильным является обязательность выравнивания в сидении, как и выравнивания в стоянии после поясного поклона, и опора на хадис аль-Бухари не единственная, а вместе с тем, что к нему присоединяется из того, что подтверждает обязательность, в том числе его слово ﷺ в хадисе о человеке, плохо совершившем молитву: «затем сядь, пока не успокоишься сидя», а это достоверный хадис, приведённый Абу Даудом с его иснадом с этой формулировкой, а повеление указывает на обязательность, так что обрати внимание на эти тонкости, а Аллах Всевышний — наставляющий на прямой путь.
(И был он) ﷺ (говорил) то есть читал (в каждых двух рак‘атах) то есть после них (приветствие) — в винительном падеже как дополнение. Сказал аль-Кари: и сказано: в именительном падеже, то есть «приветствия и т.д.», сказал: не исключено, что «приветствие» — подлежащее, сказуемым которого является «в каждой рак‘ате». Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): отдалённость этого варианта не скрыта, так подумай над этим, а Аллах Всевышний знает лучше.
Смысл: что он ﷺ произносил ташаххуд после каждых двух рак‘атов словами: «Приветствия Аллаху и т.д.».
И назван этот зикр «тахийя» [«приветствие»] за то, что он включает приветствие, то есть прекрасную похвалу, и «тешаххуд» — за то, что он включает два свидетельства.
(И был он расстилал) с даммой над «ра», и с кясрой, дамма более известна, то есть распластывал её, говорят: «фарашту аль-бисат» и прочее «фаршан», из группы «насара», а по другому диалекту из группы «дараба» — «расстелил», и «афтарашаху» — «постелил для себя», и «афтараша хува» — «расстелился сам». (левую ногу свою, и выпрямлял) с фатхой в начале, и кясрой в третьей букве, то есть устанавливал прямо, говорят: «насабту аль-хашабах насбан», из группы «дараба» — «поставил прямо». (правую ногу свою) то есть он ставит пальцы её на землю, и поднимает её пятку.
И этим доказывали те, кто говорил о дозволенности выпрямления и расстилания в обоих ташаххудах, и обоснование этому — абсолютность и отсутствие ограничения в контексте, посвящённом описанию его молитвы ﷺ, тем более после описания её для зикра, предписанного после каждых двух рак‘атов.
На это возразили тем, что хадис Абу Хумайда ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах) о десяти из сподвижников Пророка ﷺ содержит дополнительную детализацию, ибо в нём различаются два сидения: расстилание (аль-ифтираш) в первом ташаххуде, и сидение с опорой набок (ат-таваррук) во втором ташаххуде, так что необходимо действовать согласно этому.
Итог этого — что хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) содержит обобщение, а хадис Абу Хумайда (да будет доволен им Аллах) содержит детализацию, либо хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тому, что он ﷺ совершал это в обоих [ташаххудах] для разъяснения дозволенности, и об этом будет подробное рассмотрение в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(И был он запрещал) с фатхой в начале и третьей букве, то есть возбранял, (сидение сатаны) с даммой над «айн», сукуном над «каф», далее «ба» — истолковали это Абу Убайд и другие как запрещённое аль-Ик‘а, а это когда прижимают ягодицы к земле, выпрямляют голени, и кладут руки на землю, как расстилается собака и другие хищники. А что касается толкования этого как расстилание стоп и сидение ягодицами на пятках, то это ошибка, ибо это установленная сунна от Пророка ﷺ, как передал это Муслим и другие.
И сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): её слово «и был он запрещал сидение сатаны» — это аль-Ик‘а, которое мы истолковали, и оно нежелательно по единодушному мнению учёных с этим толкованием, которое мы упомянули. А что касается аль-Ик‘а, которое упомянул Муслим после этого в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что это сунна, то это иное, отличное от этого, как мы разъясним это в своём месте, если пожелает Аллах Всевышний. Конец цитаты.
«(И он запрещал, чтобы человек расставлял свои предплечья)» — то есть распластывал их в положении земного поклона. Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: указание именно на мужчину («ар-раджуль») говорит о том, что женщине это дозволено. Конец цитаты. «(подобно тому, как расставляет хищник)» — то есть подобно тому, как он это делает; и нет нужды толковать «хищника» как «собаку», ибо это описание охватывает и собаку, и других хищников, а то, что в некоторых риваятах приведено слово «собака», не служит для ограничения, а лишь для примера и указания через упоминание одного из видов.
Расстилание, подобное хищнику, — это когда человек кладёт предплечья на землю в земном поклоне, так что его локти и ладони соприкасаются с землёй, тогда как сунна состоит в том, чтобы поднимать предплечья, и на земле должны находиться только ладони. Впрочем, если земной поклон затягивается и это причиняет затруднение, то дозволяется опираться локтями на бёдра, — как ранее упоминалось о том, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ пожаловались ему на тяжесть земного поклона, и он сказал: «Обращайтесь за помощью к коленям». Ранее указывалось, что более достоверным считается мнение о том, что этот хадис передан с обрывом иснада (мурсаль), однако в подобных случаях мурсаль применяется ввиду затруднения, поскольку мурсаль является доводом у некоторых учёных безусловно, а у других — с определёнными условиями, и это верное мнение, как я разъяснил в «Шарх аль-мукаддима»; обратись к нему — и извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
«(И он завершал молитву таслимом)» — то есть таслимом выхода из молитвы. На основании этого делается вывод об обязательности таслима для выхода из молитвы, следуя постоянству совершения его Пророком ﷺ, а также его слову ﷺ: «И завершение её (молитвы) — таслим», — это достоверный хадис, который передали Ахмад и составители «Сунан», кроме ан-Насаи. Ведь изафетная конструкция (добавление определённого артикля через идафу) указывает на ограничение, как если бы он сказал: «Всё завершение её — таслим», то есть достоверность завершения молитвы ограничена таслимом, и нет для неё иного завершения.
Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) сказал нечто, смысл чего таков: его слово «завершение её — таслим» указывает на то, что выход из молитвы ограничен таслимом, а не иными действиями или словами, противоречащими молитве, поскольку он упомянул это слово с определённым артиклем «аль», который по своей природе служит для определения, подобно идафе, а суть определённого артикля состоит в утверждении установленного признака за упомянутым и в отрицании его от неупомянутого, в отделении признака от того, что не названо. Некоторые выразили это тем, что это есть ограничение (хасар). Абу Ханифа же расходится с этим во мнении, полагая, что выход из молитвы происходит через любое действие или слово, противоречащее молитве, подобно осквернению и тому подобному, — по аналогии с приравниванием к таслиму и по сопоставлению с ним; а это влечёт за собой опровержение того ограничения, которое мы разъяснили. Конец цитаты.
«(А в риваяте Ибн Нумайра от Абу Халида)» аль-Ахмара: «(и он запрещал «акиб аш-шайтан»)», — с фатхой над «айн» и кясрой над «каф» — таково известное чтение, но передаётся и с даммой над «айн», хотя это слабое чтение; и это по смыслу совпадает с «укбат аш-шайтан», упомянутым в риваяте Исхака ибн Ибрахима. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к тем, которые передал автор (да помилует его Аллах) один среди составителей сборников.
[Замечание]: ранее упоминалось, что некоторые учёные усмотрели изъян в этом хадисе в виде обрыва иснада (инкита), поскольку Абу аль-Джаузаа не слышал его от Аиши (да будет доволен ею Аллах). Джафар аль-Фирьяби в «Китаб ас-салят» сказал: «Рассказал нам Музахим ибн Саид, рассказал нам Ибн аль-Мубарак, рассказал нам Ибрахим ибн Тахман, рассказал нам Будайль аль-Укайли от Абу аль-Джаузаа, который сказал: «Я послал к Аише посланца спросить её...» — и далее приводится хадис. Учёные сказали: очевидно из этого, что он не слышал его из её уст непосредственно».
Однако на это можно ответить в защиту автора (да помилует его Аллах): нет препятствия тому, чтобы он позже обратился к ней и услышал этот хадис из её уст непосредственно, а его метод — довольствоваться современностью (совпадением во времени жизни) при возможности встречи, а это здесь подтверждено.
В «Мираат» приводится со слов «Джами аль-усуль», что Абу аль-Джаузаа слышал от Аиши. Если это верно, то упомянутый изъян устраняется. И Аллах Всевышний лучше знает истину.
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его извлёк автор здесь [47/1115] (498), а также Абу Дауд в «Ас-Салят» (783), Ибн Маджа в ней же (812 и 869), Абу Дауд ат-Таялиси в своём «Мусанаде» (1547), Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (1/410), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/31, 171, 194, 281), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1768), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/85, 172), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1585, 1595), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1100 и 1101). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — из них: разъяснение того, чем Пророк ﷺ открывал молитву, а именно такбиром.
2 — из них: утверждение такбира в начале молитвы и то, что именно эта формулировка такбира обязательна, поскольку установлено, что Пророк ﷺ совершал его, и он сказал: «Молитесь так, как видели меня молящимся», более того, установлено его повеление ﷺ тому, кто неправильно совершил молитву, произнести такбир, ибо он сказал ему ﷺ: «Когда ты встал на молитву, произнеси такбир», — согласован (муттафак алейх), а повеление указывает на обязательность.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это то, что мы упомянули об обязательности такбира, — таково мнение Малика, аш-Шафии, Ахмада (да помилует их всех Аллах Всевышний) и большинства учёных из числа предшественников и последующих поколений; а Абу Ханифа (да помилует его Аллах) сказал: место такбира может занять любое другое слово величания. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: ранее уже было подтверждено то, что сказало большинство, и было опровергнуто то, что сказал Абу Ханифа, в соответствующем месте; обратись к нему — и извлечёшь пользу. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
3 — из них: то, что её слова «и чтение начинается с «Хвала Аллаху, Господу миров»» [аль-Фатиха: 2] использовал в качестве доказательства Малик и другие, кто говорит, что бисмилля не входит в состав аль-Фатихи. Ответ аш-Шафии и большинства, считающих, что она входит в её состав, состоит в том, что смысл хадиса — в том, что он начинает чтение Корана с суры «Хвала Аллаху, Господу миров», а не с другой суры, то есть цель — разъяснить, какой сурой начинают чтение, а доводы уже установили, что бисмилля входит в её состав, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: разъяснение этого вопроса также было приведено исчерпывающим образом в соответствующем месте; обратись туда. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
4 — из них: что сунна для совершающего поясной поклон — выровнять спину так, чтобы голова и задняя часть тела находились на одном уровне.
5 — из них: что здесь содержится обязательность выпрямления при подъёме из поясного поклона и что необходимо выпрямиться стоя, — исходя из слов Пророка ﷺ, сказанных тому, кто неправильно совершил молитву: «Затем поднимись, пока не выпрямишься стоя», а его повеление указывает на обязательность; и он ﷺ постоянно совершал сидение между двумя поклонами и сказал: «Молитесь так, как видели меня молящимся».
6 — из них: обязательность сидения между двумя земными поклонами, исходя из слов Пророка ﷺ, сказанных тому, кто неправильно совершил молитву: «Затем поднимись, пока не успокоишься сидя», а его повеление указывает на обязательность, и в силу постоянства его совершения.
7 — из них: то, что её слова «и он говорил в каждых двух ракаатах ат-тахийю» содержат доказательство для Ахмада ибн Ханбаля и тех, кто с ним согласен из числа знатоков хадисов, что первый и последний ташаххуд обязательны. Малик, Абу Ханифа (да помилует их Аллах) и большинство сказали: они оба являются сунной, а не обязательными. Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: первый — сунна, а второй — обязателен.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал имам Ахмад (да помилует его Аллах) и те, кто с ним согласен, об обязательности обоих ташаххудов — есть истина, исходя из слов Пророка ﷺ: «Когда кто-либо из вас сядет в молитве, пусть скажет: «Ат-тахияту лиллях»», — согласован (муттафак алейх), а повеление указывает на обязательность, а также в силу хадиса данной главы вместе со словами Пророка ﷺ: «Молитесь так, как видели меня молящимся», а также в силу того, что передал Муслим со слов Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ обучал нас ташаххуду так же, как обучал нас суре из Корана».
Что же касается доказательства большинства тем, что Пророк ﷺ пропустил первый ташаххуд и восполнил это земным поклоном забывчивости (садж ас-сахв), и если бы он был обязательным, то восполнение его таким образом было бы невозможно, подобно поясному поклону и другим столпам молитвы, —
то ответ на это состоит в том, что восполнение его земным поклоном не влечёт отсутствия обязательности, а лишь означает в крайнем случае, что оставление его не приводит к недействительности молитвы, — вдумайся в это.
А что касается их слов о том, что Пророк ﷺ не обучил этому бедуина, когда обучал его предписанным элементам молитвы, —
то ответ на это состоит в том, что обязательные элементы не ограничены хадисом о неправильно совершившем молитву, ибо известно среди учёных, что всё, что упомянуто в том обучении, является обязательным, но не наоборот, — то есть всё, на что указывает довод обязательности в виде повелительной формы или подобного, добавляется к тому обучению,
Обрати же на это внимание. Это разъяснение уже было исчерпывающе исследовано в комментарии к хадису о человеке, неправильно совершавшем свою молитву, так что обратись туда — извлечёшь из этого много пользы.
8 — Из этого также: слова её «и он расстилал свою левую ногу, а правую ставил вертикально» означают, что он садился ифтирашем. В этом — довод в пользу Абу Ханифы (да помилует его Аллах) и тех, кто с ним согласен, о том, что сидение в молитве всегда должно быть ифтирашем, во всех сидениях без исключения. У Малика же — что сунной является сидение таваррук, при котором выводят левую ногу из-под себя и опускают бедро на землю. А аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) сказал: сунной является сидение во всех сидениях ифтирашем, кроме того, за которым следует приветствие. А сидений у аш-Шафи‘и четыре: сидение между двумя земными поклонами, сидение отдыха после каждого рак‘ата, за которым следует встаивание, сидение для первого ташаххуда и сидение для последнего ташаххуда. Все они — сунной ифтираш, кроме последнего. Если же молящийся присоединился позже (масбук), и его имам в конце своей молитвы сел таворруком, то опоздавший садится ифтирашем, потому что за его сидением не следует приветствие. А если на молящемся лежит обязанность земных поклонов забвения, то наиболее верное мнение — что он садится в ташаххуде ифтирашем, а когда совершит два поклона забвения, садится таворруком, а затем произносит приветствие. Таково подробное изложение мазхаба аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах).
Абу Ханифа (да помилует его Аллах) привёл в качестве довода абсолютность (неограниченность) этого хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), а аш-Шафи‘и привёл в качестве довода хадис Абу Хумайда ас-Са‘иди в «Сахихе» аль-Бухари, в котором прямо указано на ифтираш в первом сидении и на таворрук в конце молитвы. Хадис же Аиши (да будет доволен ею Аллах) он отнёс к сидению, отличному от последнего ташаххуда, ради согласования между хадисами. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: согласование, сделанное имамом аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) в этом вопросе, хорошо, но лучше него согласование имама Ахмада (да помилует его Аллах), а именно: все сидения в молитве совершаются ифтирашем, кроме молитвы, в которой два сидения — тогда первое совершается ифтирашем, а второе — таворруком. И я предпочёл именно это мнение, потому что хадис Абу Хумайда ас-Са‘иди (да будет доволен им Аллах) пришёл именно в такой форме. Аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл его хадис в своём «Сахихе» от Мухаммада ибн Амра ибн Атаа, который рассказал, что сидел с группой сподвижников Пророка ﷺ, и они упомянули молитву Пророка ﷺ. Тогда Абу Хумайд ас-Са‘иди сказал: «Я из вас лучше всех помню молитву Посланника Аллаха ﷺ. Я видел, как он, произнося такбир, поднимал руки на уровень плеч, а когда совершал поясной поклон, опирался руками на колени, затем сгибал спину. Когда же он поднимал голову, выпрямлялся, так что каждый позвонок возвращался на своё место. А когда совершал земной поклон, ставил руки, не расставляя их широко и не сжимая, и обращал кончики пальцев ног к кибле. А когда садился после двух рак‘атов, садился на свою левую ногу, а правую ставил вертикально. А когда садился в последнем рак‘ате, выводил левую ногу вперёд, а другую ставил вертикально, и садился на седалище своё». Этот хадис не приводил Муслим.
В этом хадисе прямо указано, что в молитве, в которой два ташаххуда, сидение для первого — ифтираш, а для второго — таворрук. А что касается молитвы, в которой нет двух ташаххудов, то она остаётся в соответствии с хадисом Аиши (да будет доволен ею Аллах). Обдумай это беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: сидение женщины подобно сидению мужчины, а добровольная молитва подобна обязательной в отношении сидения. Таков мазхаб аш-Шафи‘и и Малика (да помилует их Аллах Всевышний) и большинства учёных. Аль-Кади Ийяд передал от некоторых из ранних поколений, что сунной для женщины является сидение по-турецки (тарабу‘), а от некоторых — что это относится к добровольной молитве. Правильным же является первое мнение. Далее — все эти положения тела равнозначны: если человек будет сидеть во всех случаях ифтирашем, или таворруком, или по-турецки, или на пятках (мук‘и), или вытянув ноги — его молитва действительна, хотя это и будет отступлением [от сунны]. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: уже было сказано ранее, что мнение о различии между мужчинами и женщинами в положении тела при молитве не подтверждается никаким доводом ни из Книги, ни из сунны. Более того, всё, что достоверно установлено об описании молитвы Пророка ﷺ, будь то в словах или в действиях, охватывает и мужчин, и женщин. Слова его ﷺ: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся» — относятся к обоим.
Ибн Абу Шайба привёл в своём «Мусаннафе» с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Нах‘и, что он сказал: «Женщина поступает в молитве так же, как поступает мужчина».
Аль-Бухари передал в «ат-Тарих ас-сагыр» с достоверным иснадом, а в «Сахихе» привёл это в форме, выражающей уверенность (та‘лик би сыгат аль-джазм), от Умм ад-Дарда, что она садилась в своей молитве так, как садится мужчина, и она была знатоком фикха.
А что касается хадиса о том, что женщина сжимается при земном поклоне и в этом не подобна мужчине, то он — мурсаль и недостоверен. Его передал Абу Дауд в «аль-Марасиль» от Йазида ибн Абу Хабиба.
Что же касается того, что передал имам Ахмад в «Масаиль» своего сына Абдуллаха от него (с. 71) от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он приказывал своим женщинам сидеть по-турецки в молитве, то это недостоверно, потому что в иснаде этого — Абдуллах ибн Умар аль-Умари, а он слаб.
Итог: женщина в положении тела при молитве подобна мужчине, так уразумей же это. А Аллах Всевышний знает лучше.
9 — Из этого также: слова её «и он завершал молитву приветствием» — в этом довод на обязательность приветствия (таслим), ибо достоверно установлены слова его ﷺ: «а выход из неё — приветствие», а мы уже говорили ранее, что это указывает на ограничение, так что выход из молитвы возможен лишь через приветствие. Это вместе с его постоянством ﷺ в выходе из молитвы посредством него и словами его ﷺ: «Молитесь так, как вы видели меня молящимся».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись в этом вопросе. Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад (да помилует их Аллах Всевышний), а также большинство учёных из числа предшественников и последующих поколений сказали: приветствие — обязательный элемент (фард), и молитва не действительна без него. А Абу Ханифа, ас-Саури и аль-Аузаи (да помилует их Аллах Всевышний) сказали: это сунна, и если человек его оставит, его молитва всё равно будет действительна. Абу Ханифа сказал: если человек совершит в конце молитвы что-то, несовместимое с молитвой, — будь то нарушение ритуальной чистоты или что-то иное, — его молитва будет действительна. Он привёл в качестве довода то, что Пророк ﷺ не научил бедуина приветствию среди обязательных элементов молитвы, когда обучал его обязательным элементам молитвы. А большинство учёных привели в качестве довода то, что мы упомянули, а также другой хадис в «Сунан» Абу Дауда и ат-Тирмизи: «Ключ к молитве — очищение, а выход из неё — приветствие».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: Ибн Хазм привёл в качестве довода хадис: «А если кто-то из вас усомнится в своей молитве, пусть постарается определить правильное, пусть завершит на этом молитву, затем произнесёт приветствие, затем совершит два земных поклона забвения». Хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом]. Он сказал: Пророк ﷺ повелел ему произнести приветствие после каждой молитвы, а повеление его ﷺ обязательно. Конец его слов в сокращении, и это — сильный довод.
Он сказал: мазхаб аш-Шафи‘и, Абу Ханифы, Ахмада и большинства учёных (да помилует их Аллах Всевышний) состоит в том, что предписано два приветствия. А мазхаб Малика (да помилует его Аллах), согласно одной группе, — что предписано одно приветствие, и это же — слабое мнение, приводимое от аш-Шафи‘и. А кто говорит о втором приветствии, тот считает его у себя сунной. Некоторые же из захиритов и маликитов обособились, считая его обязательным, но это — слабое мнение, противоречащее