И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1129] (504) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, от Ибн Шихаба, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, который сказал: «Я подъехал верхом на ослице, а я в тот день был близок к достижению зрелости, и Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву с людьми в Мине. Я проехал перед рядом, спустился, отпустил ослицу пастись и вошёл в ряд, и никто из-за этого не выразил мне неодобрения»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (226), по достоверному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упоминался в «Введении» 3/9.
2 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах аль-Мадани, глава точных передатчиков и старший из достоверных, [7] (179) (передают все шесть авторов сборников), упоминался в «Толковании введения» ч. 1, с. 378.
3 — (Ибн Шихаб) — это Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухри, Абу Бакр аль-Мадани, знаток фикха, хафиз, точный передатчик, известный своей значимостью и точностью, глава [4] (умер 125 г.) или ранее (передают все шесть авторов сборников), упоминался в «Толковании введения» ч. 1, с. 348.
4 — (Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Утба ибн Масуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер 94 г.) (передают все шесть авторов сборников), упоминался в «Введении» 3/14.
5 — (Ибн Аббас) — это Абдуллах, «море знания», «чернильница знания» (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (68) г. (передают все шесть авторов сборников), упоминался в «Книге веры» 6/124.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе): что этот иснад входит в число пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (И в их числе): что все его передатчики — передатчики, от которых передаёт вся община учёных, кроме его непосредственного шейха, от которого не передавал Ибн Маджа.
3 — (И в их числе): что он весь состоит из мединцев, кроме также его шейха, который нисабурец.
4 — (И в их числе): что он состоит целиком из знатоков фикха.
5 — (И в их числе): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
6 — (И в их числе): что этот иснад — один из самых достоверных иснадов, как передано от имама ан-Насаи (да помилует его Аллах).
7 — (И в их числе): что в нём присутствует Убайдуллах ибн Абдуллах — один из семи знатоков фикха, о которых говорилось ранее.
8 — (И в их числе): что в нём присутствует Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулл» и из семи самых многопередающих сподвижников, о которых также говорилось ранее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Ибн Аббаса) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: «Я подъехал верхом») — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (на ослице) — а в риваяте Юнуса, который приводится далее: «на осле», а в риваяте аль-Бухари: «на осле-ослице». Слово «аль-атан» (الأتان) — с фатхой на «алиф» в начале, и редко встречается его чтение с кясрой, как передал ас-Сагани: это самка ослов. Иногда самку называют «атана» (أتانة), как передал Юнус, но другие это отвергли, так что в риваяте использовано более классическое языковое выражение.
А «химар» (حمار) — это имя рода, охватывающее как самца, так и самку, подобно слову «баир» (верблюд). Редко встречается форма «химара» (حمارة) с «та марбута» для обозначения самки, как передано в «Сихах».
Выражение «химарин атанин» (حمار أتان) с танвином в обоих словах — как определение (наат) или как замена (бадаль), а передаётся также через идафу (изафет).
Ибн аль-Асир упомянул, что смысл прямого указания на то, что это самка, состоит в доказательстве по методу «а фортиори» того, что самка из числа детей Адама не прерывает молитву, поскольку женщины более благородны.
Но Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) возразил на это, сказав: это правильная аналогия с точки зрения логического рассмотрения, однако достоверный хадис не отвергается подобной аналогией. Конец цитаты.
Составитель (да простит ему Аллах) говорит: Ибн Хаджар прекрасно сформулировал это возражение, и обсуждение этого вопроса будет приведено подробно вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
(А я в тот день был близок к достижению зрелости) — то есть приблизился к шариатскому наступлению половой зрелости. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «нахаза нахзан» (نَهَزَ نَهْزًا), из разряда «нафа’а» (نَفَعَ) — «встал, чтобы взять вещь»; а когда новорождённый приближается к отлучению от груди, говорят: «нахаза лил-фитам янхазу лаху» (نَهَزَ لِلْفَطَامِ يَنْهَزُ لَهُ), так что сын — «нахиз» (ناهز), а дочь — «нахиза» (ناهزة). Также говорят: «нахаза лил-фитам мунахазатан» (ناهز للفطام مناهَزَةً). Аль-Азхари сказал: изначально «нахз» означает «толчок», а «интахаза аль-фурса» — «поспешно воспользовался возможностью». Конец цитаты.
Место предложения «а я в тот день… и т.д.» — винительный падеж как обстоятельство образа действия (хал) от подлежащего после предшествующего обстоятельства, и то же самое касается его слов: (а Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву с людьми) — это взаимосвязанные или же параллельные обстоятельства, относительно чего есть разногласие, как уже неоднократно упоминалось.
[Предостережение]: учёные разошлись во мнениях относительно возраста Ибн Аббаса на момент смерти Посланника Аллаха ﷺ. Говорили: десять лет; говорили: тринадцать; говорили: пятнадцать — и это риваят Саида ибн Джубайра от него. Ахмад ибн Ханбаль (да будет доволен им Аллах) сказал: это правильное мнение, — как передал ан-Навави (да помилует его Аллах).
В «Фатхе» в «Книге достоинств Корана» при толковании слов Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ скончался, когда мне было десять лет, и я уже прочитал ясные, не отменённые аяты (мухкам)» — сказал: Ияд посчитал затруднительным слова Ибн Аббаса о том, что Посланник Аллаха ﷺ скончался, когда ему было десять лет, ввиду того, что было приведено ранее в «Книге молитвы» иным путём от Ибн Аббаса о том, что он во время прощального хаджа был близок к зрелости; и будет приведено далее в «Книге испрашивания разрешения» иным путём, что Пророк ﷺ скончался, а он уже был обрезан, тогда как обрезание не совершали мужчине, пока он не достигал зрелости; и от него же передано, что во время смерти Пророка ﷺ ему было пятнадцать лет. Опередил в постановке этого затруднения аль-Исмаили, сказав: хадис аз-Зухри от Убайдуллаха от Ибн Аббаса — то есть хадис данной главы — противоречит этому. А ад-Дауди зашёл дальше, сказав: хадис Абу Бишра — то есть тот, в котором сказано: «мне было десять лет» — является ошибкой (вахм).
Ияд ответил, что возможно, слова «мне было десять лет» относятся к завершению заучивания Корана наизусть, а не ко времени кончины Пророка ﷺ, и что смысл выражения таков: «Пророк ﷺ скончался, а я уже собрал воедино мухкам (ясные аяты), когда мне было десять лет», — то есть здесь имеется перестановка порядка слов (такдим ва тахир).
Амр ибн Али аль-Фалляс сказал: правильным у нас считается, что Ибн Аббасу на момент смерти Пророка ﷺ было тринадцать полных лет, и подобное же передано от Абу Убайда. Аль-Байхаки передал с иснадом от Мусаба аз-Зубайри, что ему было четырнадцать лет, и на этом же твёрдо остановился аш-Шафии в «аль-Умм», затем он же передал, что говорилось: шестнадцать, и передавалось мнение о тринадцати, которое является наиболее известным. Аль-Байхаки привёл от Абу аль-Алии от Ибн Аббаса: «Я прочитал мухкам при жизни Посланника Аллаха ﷺ, когда мне было двенадцать лет». Итак, это шесть мнений, и если бы встретилось мнение об одиннадцати годах, их было бы семь, поскольку промежуток охватывает от десяти до шестнадцати лет.
Ибн Хаджар сказал: основой в этом вопросе является слово аз-Зубайра ибн Баккара и других знатоков генеалогии о том, что рождение Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) произошло за три года до хиджры, когда бану Хашим находились в ущелье (аш-Ши’б), а это было ещё до смерти Абу Талиба; и подобное же передано от Абу Убайда.
Можно примирить разные риваяты, за исключением шестнадцати и двенадцати лет, поскольку иснад каждого из этих двух не установлен достоверно. Наиболее известное же мнение состоит в том, что он был близок к зрелости, когда приблизился к тринадцати годам, затем достиг зрелости, когда полностью их завершил и вступил в следующий год. Так, упоминание пятнадцати лет объясняется учётом округления обоих неполных периодов, а упоминание десяти и тринадцати лет — исходя из отбрасывания дробной части, а упоминание четырнадцати лет — округлением одной из этих дробных частей.
И сказал он в «Книге испрашивания разрешения» — в ответ на аль-Исмаили, который сказал: «Хадисы от Ибн Аббаса на эту тему противоречивы»: — утверждение о противоречивости отвергается, поскольку возможно либо совмещение сообщений, либо отдание предпочтения одному из них. Достоверно установленное и сохранённое сведение — то, что он родился в Долине (аш-Ши‘б), а это было за три года до хиджры, так что на момент кончины Пророка ему было тринадцать лет. На этом сходятся знатоки жизнеописаний, и это подтвердил как достоверное Ибн Абд аль-Барр, приведя с достоверным иснадом от Ибн Аббаса его слова: «Я родился, когда род Хашима находился в Долине». Это не противоречит его словам: «Я приближался к возрасту зрелости (нахазту-ль-ихтилям)», то есть был близок к нему, — и не противоречит его словам: «А они не обрезали мужчину, пока он не достигал зрелости», поскольку возможно, что он достиг зрелости и был обрезан перед кончиной Пророка, после прощального хаджа. А что касается его слов: «А мне было десять лет», то это следует понимать как отбрасывание дробной части.
Ахмад передал по другому пути от Ибн Аббаса, что тогда ему было пятнадцать лет.
Это можно свести к риваяту о тринадцати годах, предположив, что ему было тринадцать лет с некоторым избытком, а родился он в середине года. Тогда обе дробные части восполняются так: например, он родился в шаввале, и от первого года ему досталось три месяца, которые были засчитаны как год; а Пророк ﷺ скончался в раби‘, и от последнего года ему досталось ещё три месяца, и между этими двумя (неполными годами) насчиталось тринадцать полных лет. Тот, кто сказал «тринадцать», отбросил обе дробные части, а тот, кто сказал «пятнадцать», восполнил их. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах): не скрыто то, что содержится в упомянутом совмещении из искусственности и натянутости. По-моему, предпочтительнее путь отдания приоритета одному сообщению, а именно: следует отдать предпочтение тому, что ему было тринадцать лет, как это подтвердил как достоверное Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах), передав с достоверным иснадом от Ибн Аббаса, что он родился, когда род Хашима находился в Долине, что согласуется по смыслу с его словами «я приближался к возрасту зрелости». Это — наиболее близкое из толкований, вдумайся в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово («в Мине») связано со словом «молится», и это — с сокращением гласной — известное место в Мекке, место побивания камнями (джамарат) и заклания жертвенных животных.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): слово «Мина» имеет два варианта произношения: с изменяемым окончанием и без изменяемого окончания, и поэтому оно пишется через алиф и йа, а предпочтительнее склонять его и писать через алиф. Названо оно «Мина» из-за того, что там проливается (юмна) кровь (жертвенных животных), то есть проливается, — отсюда и слова Аллаха Всевышнего: «из капли, что источается (юмна)» [аль-Кияма: 37]. Конец цитаты.
И сказал он в «Аль-Камус»: «Мина», подобно слову «иля», — селение в Мекке, оно склоняется, и названо так из-за того, что там проливается — то есть льётся — кровь (жертвенных животных). Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: потому что когда Джибриль, мир ему, захотел расстаться с Адамом, он сказал ему: «Пожелай (таманна)». Тот сказал: «Я желаю Рая». И названо оно «Мина» из-за желания (умния) Адама (да помилует его Аллах). Конец цитаты.
И сказал он в «Аль-Мисбах»: «Мина» — название местности в Мекке, преобладающим является отнесение его к мужскому роду, и в таком случае оно склоняется, а если его отнести к женскому роду, оно не склоняется. Говорят, что между ним и Меккой три мили. И названо оно «Мина» из-за того, что там проливается кровь (жертвенных животных), то есть льётся. Конец цитаты.
Аль-Харири отнёс слово «Мина» к числу склоняемых имён, сказав в своей «Мульхе»:
«И нет среди местностей склоняемых, кроме тех местностей, что упомянуты в услышанном (от арабов), подобных Хунайну, и Мине, и Бадру, и Дабику, и Васиту, и Хиджру».
[Полезное замечание]: относительно имён говорящего, земель, слов допускается как склонение — с толкованием по слову, месту, роду или отцу, — так и отсутствие склонения — с намерением слова, местности, племени, — за исключением случаев, когда услышано лишь одно из двух употреблений, и тогда выходить за его пределы нельзя. Так, слышалось склонение в словах «Каляб», «Сакиф», «Ма‘ад» — по отношению к роду, и в словах «Бадр», «Хунайн» — по отношению к месту; и слышался запрет склонения в словах «Йахуд», «Маджус» — как собственных имён по отношению к племени, и «Димашк» — по отношению к местности. Кроме тех случаев, когда установлена иная причина запрета склонения, помимо смыслового женского рода, — тогда склонение запрещается в любом случае, как в словах «Таглиб», «Бахиля», «Хауляан», «Багдад». Это привёл (автор) в «Ат-Тасхиль» и его толковании, и передал это аль-Хидри в своей «Хашия» на толкование Ибн Акыля к «Аль-Хуляса» с добавлением. Это полезное и важное замечание, воспользуйся им, и от Аллаха Всевышнего содействие.
А его слова также («молится с людьми в Мине») — так сказал Малик и большинство учеников аз-Зухри, а в риваяте Ибн Уяйны от аз-Зухри, который приведён далее, встречается формулировка «в Арафате». Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это следует понимать так, что это были два разных случая.
На это возразили, что изначальное предположение — отсутствие множественности случаев, тем более при единстве источника хадиса. Истина в том, что слова Ибн Уяйны «в Арафате» — редкое (отклоняющееся) сообщение.
Также далее приводится риваят Ма‘мара от аз-Зухри с формулировкой: «а это было в прощальном хадже, или в год завоевания (Мекки)» — с сомнением. Это сомнение Ма‘мара не принимается во внимание, и истина в том, что это было в прощальном хадже. Это привёл (автор) в «Аль-Фатх».
(«И я прошёл перед первым рядом») — а в некоторых списках: «перед некоторой частью ряда», и это — образное выражение о том, что находится впереди (амам), поскольку у ряда нет руки (йад), а «некоторая часть ряда» может означать один из рядов, либо часть одного из рядов. Так сказал аль-Кирмани, однако аль-Бухари добавил в «Хадже» из риваята сына брата Ибн Шихаба от его дяди слова: «пока я не прошёл перед некоторой частью первого ряда», и это уточняет второе из возможных значений, обрати внимание.
(«И я спустился») — то есть с ослицы, («и отпустил ослицу пастись») — то есть кормиться. Говорят: «расата-ль-машия рат‘ан», из разряда «нафа‘а», и «руту‘ан» — когда скот пасётся, как ему угодно. И это предложение стоит в позиции винительного падежа как предполагаемое обстоятельство, поскольку пастьба не происходит в момент отпускания, то есть подразумевается её пастьба (в дальнейшем).
Сказал (автор) в «Аль-Фатх»: его слово («тарта‘у») — с двумя огласовками фатха на обеих буквах «та» и «даммой» на «айн» — означает «ест, что желает», а есть мнение, что это означает «спешит в ходьбе». Встречается также с кясрой на «айн», по образцу «яфта‘илу», от «ар-ра‘й» (пастьбы), и первоначальная форма — «тартаи‘», но «йа» была отброшена для облегчения. Первое (толкование) более верное, и на это указывает риваят аль-Бухари в «Хадже»: «Я спустился с неё, и она принялась пастись». Конец цитаты.
(«И я вошёл в ряд») — а в риваяте у аль-Бухари: «и я вошёл в ряд» с союзом «фа», («и никто из-за этого не осудил меня») — то есть ни Пророк ﷺ, ни сподвижники, перед которыми я прошёл.
Сказал учёный Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): Ибн Аббас привёл в качестве доказательства допустимости отсутствие осуждения, а не привёл в качестве доказательства то, что они не повторили молитву, поскольку отсутствие осуждения даёт больше пользы (в доказательстве).
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): и объяснение этого в том, что отсутствие повторения (молитвы) указывает лишь на её действительность, но не на допустимость прохождения (перед рядом), а отсутствие осуждения указывает одновременно и на допустимость прохождения, и на действительность молитвы. Из этого следует, что отсутствие осуждения является доводом в пользу допустимости при соблюдении условия — а именно отсутствия препятствий для осуждения и наличия знания о том, что (действие) было замечено.
И нельзя сказать: из вышеупомянутого не следует, что Пророк ﷺ заметил это, поскольку возможно, что ряд был преградой, мешавшей Пророку ﷺ видеть это, — ибо мы отвечаем: уже было сказано ранее, что он ﷺ во время молитвы видел то, что позади него, так же, как видел то, что перед ним, а также было сказано ранее, что в риваяте аль-Бухари в «Хадже» указано, что он прошёл перед некоторой частью первого ряда, так что там не было преграды, мешающей видению. И даже если бы ничего из этого не было передано, то обилие побуждений (сподвижников) спросить его ﷺ о том, что с ними произошло, было бы достаточным доказательством того, что он заметил это. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах), и это — весьма ценное и глубокое исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении (такридж):
Привёл (автор) здесь [48/1129, 1130, 1131 и 1132] (504), а также (аль-Бухари) в «Знании» (76), «Молитве» (493), «Азане» (861), «Возмещении за дичь» (1857), «Военных походах» (4412), «Достоинствах Корана» (5036) и «Испрашивании разрешения» (6299), (Абу Давуд) в «Молитве» (715), (ат-Тирмизи) там же (337), (ан-Насаи) там же (2/64), (Ибн Маджа) (947), (Малик) в «аль-Муватта» (1/155–156), (аш-Шафии) в «Мусанаде» (1/68), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2359), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/278–285), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (475), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/219, 264, 342), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (833 и 934), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2151), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1430, 1431, 1432, 1433), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1114, 1115, 1116, 1117), (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (168), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/276–277), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (548). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — (Из них): разъяснение того, что сутра имама является сутрой и для тех, кто стоит за ним. Имам аль-Бухари озаглавил в своём «Сахихе» главу этими словами: «Глава: сутра имама — сутра для тех, кто за ним».
Сказано в «Фатхе»: формулировка заголовка главы встречается в хадисе с восходящим иснадом, который передал ат-Табарани в «аль-Аусат» через Суайда ибн Абд аль-Азиза от Асима от Анаса (да будет доволен им Аллах) с восхождением к Пророку: «Сутра имама — сутра для того, кто за ним», и сказал: единолично передал это Суайд от Асима. Конец цитаты. А Суайд слаб по мнению учёных. Также это встречается в хадисе, восходящем лишь до Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), который привёл Абд ар-Раззак. Конец цитаты.
Сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях, является ли сутра имама сама по себе сутрой для тех, кто стоит за ним, или же она является сутрой только для него самого, а сам имам является сутрой для тех, кто за ним? При этом все согласны, что они молятся, обращаясь к сутре.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): следствие разногласия, о котором сообщил Ияд, проявляется в том случае, если кто-то пройдёт перед имамом: по мнению тех, кто говорит, что сутра имама — сутра для тех, кто за ним, это вредит и его молитве, и их молитве одновременно; а по мнению тех, кто говорит, что сам имам — сутра для тех, кто за ним, это вредит его молитве, но не вредит их молитве (1).
Собирающий (автор) — да простит его Аллах — говорит: мнение о том, что сутра имама — сутра для тех, кто за ним, наиболее предпочтительно, исходя из явного смысла этого хадиса Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими). Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал кади также: нет разногласия в том, что сутра предписана, если человек находится в месте, где нет уверенности в отсутствии прохождения перед ним; но разошлись во мнениях относительно того, когда он находится в месте, где уверен в отсутствии прохождения перед ним, — таковы два мнения в мазхабе Малика. Ан-Навави сказал: наш мазхаб таков, что она предписана безусловно, в силу общего смысла хадисов, и потому, что она хранит его взор и препятствует прохождению шайтана и его попыткам испортить молитву, как об этом сообщают хадисы. Конец цитаты.
Собирающий (автор) — да простит его Аллах — говорит: истина в том, что сутра предписана, более того — обязательна безусловно, ввиду его ﷺ повеления относительно неё, а повеление указывает на обязательность, и я уже прежде разъяснял это, так не будь же из числа беспечных. Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
2 — (Из них): разъяснение того, что молитва мальчика действительна.
3 — (Из них): было сказано, что здесь содержится указание на допустимость предпочтения преобладающей польты над лёгким вредом; ибо прохождение [животного] — лёгкий вред, а вступление в молитву — преобладающая польза. Ибн Аббас (да будет Аллах доволен ими обоими) привёл доказательство допустимости прохождения через отсутствие осуждения [со стороны Пророка ﷺ], поскольку в тот момент отсутствовали препятствия [для осуждения]. И нельзя сказать, что от осуждения удерживала их занятость молитвой, поскольку он [Ибн Аббас] отрицал осуждение безусловно, охватывая и то, что было после молитвы; кроме того, осуждение было возможно и жестом.
4 — (Из них): имам аль-Бухари привёл этот хадис как доказательство допустимости восприятия хадиса мальчиком, и озаглавил для него главу словами: «Глава: когда становится действительным слушание малолетнего». Затем привёл этот хадис. Сказано в «Фатхе»: в нём содержится то, для чего дан заголовок, — что для восприятия [хадиса] не требуется полная правоспособность, она требуется лишь при передаче. Сказал: и к мальчику в этом отношении приравнивается раб, нечестивец и неверующий. И рассказ Ибн Аббаса о деянии Пророка ﷺ и о его одобрении занимает то же положение, что и рассказ о его слове, поскольку
нет различия между этими тремя вещами в условиях передачи (1).
5 — (Из них): что тот, кто узнал что-либо малолетним и передал это взрослым, — допустимо, и нет в этом разногласия; ошибся тот, кто рассказал о разногласии в этом. Так же и нечестивец, и неверующий, если они передают в состоянии полноценности [веры и праведности] (2).
6 — (Из них): в нём допустимость передвижения верхом [на животном] к коллективной молитве.
7 — (Из них): как сказал аль-Мухаллаб: в нём указание, что продвижение вперёд для того, чтобы сесть и слушать проповедь, когда это не вредит никому, а проповедник произносит проповедь, — допустимо, в отличие от случая, когда переступают через шеи [сидящих людей].
8 — (Из них): если что-то было совершено перед Пророком ﷺ, и он не осудил это, то это является доводом.
9 — (Из них): допустимость отпускания животного без присматривающего за ним, или с присматривающим, не достигшим совершеннолетия.
10 — (Из них): этим хадисом приводится доказательство, что прохождение осла не прерывает молитву, так что он выступает отменяющим для хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который приведёт автор далее, о том, что прохождение осла прерывает молитву, равно как и прохождение женщины и чёрной собаки.
Но на это возразили тем, что прохождение осла действительно имело место, когда Ибн Аббас ехал на нём верхом, а уже было сказано ранее, что это не вредит, поскольку имам является сутрой для тех, кто стоит за ним. А что касается его прохождения после того, как [Ибн Аббас] спустился с него, то это требует отдельной передачи.
11 — (Из них): как сказал имам Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): этот хадис Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими) уточняет хадис Абу Саида (да будет доволен им Аллах): «Если кто-то из вас молится, пусть не позволяет никому проходить перед ним», ибо это относится конкретно к имаму и к молящемуся одиночно; что же касается следующего за имамом [молящегося], то ему не вредит тот, кто проходит перед ним, — согласно этому хадису Ибн Аббаса (да будет Аллах доволен ими обоими). Сказал: и всё это не вызывает разногласия среди учёных. Так же передал Ияд единодушное мнение о том, что следующие за имамом молятся, обращаясь к сутре, но разошлись во мнениях: является ли их сутрой сутра имама, или же их сутрой является сам имам? Конец цитаты.
Сказал хафиз: в этом есть сомнение, ввиду того, что передал Абд ар-Раззак от аль-Хакама ибн Амра аль-Гифари, сподвижника, что он молился со своими товарищами в пути, и перед ним была сутра, и мимо его товарищей прошли ослы, и он повторил с ними молитву. А в другой его передаче он сказал им: «Это не прервало мою молитву, но прервало вашу молитву».
(2) «Умдат аль-кари» 2/105.
Это противоречит тому, что было передано как единодушное мнение.
Собирающий (автор) — да простит его Аллах — говорит: итог таков, что положение о том, что сутра имама является сутрой для тех, кто за ним, хотя и не является предметом единодушного согласия, но представляет собой мнение большинства учёных, и оно истинно, так вразумись же. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1130] (…) — (Рассказал нам (1) Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба, что Абдуллах ибн Аббас сообщил ему, что он приблизился, едучи на осле, а Посланник Аллаха ﷺ стоял, совершая молитву в Мине, во время прощального хаджа, молясь с людьми. Он сказал: осёл прошёл (2) перед частью ряда, затем он спустился с него и встал в ряд с людьми).
Рассказчики этого иснада — шестеро:
1 — (Харамала ибн Яхья) ат-Тудждиби, египтянин, упомянут недавно.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Мисри, хафиз, упомянут перед этой главой.
3 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, упомянут недавно.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (молясь с людьми) — детализация после обобщения, ибо его слово «молясь в Мине» допускает, что он мог молиться один, и допускает, что он мог молиться с людьми, так вот он разъяснил это данной фразой.
Он сказал: (осёл прошёл) — в одной версии: «прошёл вместе с ослом».
Его слово (затем он спустился) — здесь содержится смена лица повествования (ильтифат), поскольку по видимости следовало бы сказать: «затем я спустился».
Его слово (عَنْهُ) — то есть об ослице, а ранее уже было сказано, что это была ослица (أتان) — самка из рода ослов. Здесь же он назвал её в мужском роде, исходя из слова «الحمار» (осёл), которое является словом мужского рода, хотя оно применяется и к самке. И Аллах Всевышний знает лучше.
(2) В другой версии: «فسار بالحمار» (и он поехал на осле).
Его слово (فَصَفَّ مَعَ النَّاسِ) — то есть Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) встал в ряд людей, молившихся за Пророком ﷺ. Полное разъяснение хадиса и связанных с ним вопросов было приведено в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1131] (...) — (Передали нам Яхья ибн Яхья, Амр ан-Накид и Исхак ибн Ибрахим от Ибн Уяйны, от аз-Зухри с этим же иснадом, [и он] сказал: «А Пророк ﷺ молился в Арафе»).
Передатчики этого иснада: пятеро, все они упоминались недавно. Что касается Амра ан-Накида и Ибн Уяйны, то они упоминались перед этой главой, а остальные — в этой главе.
Его слово (بِهَذَا الإِسْنَادِ) — то есть с прежним иснадом аз-Зухри, а именно: от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Абдуллаха ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах).
Его слово (وَالنَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي بِعَرَفَةَ) — ранее уже упоминалось, что в этом Ибн Уяйна разошёлся с [другими] передатчиками от Ибн Шихаба, и по всей видимости, это его ошибка. Ан-Навави попытался устранить эту ошибку, сказав: это относится к тому, что здесь речь о двух разных случаях. Однако очевидно, что это именно ошибка, поскольку источник хадиса един. Я склонялся в толковании ан-Насаи к мнению ан-Навави (да помилует его Аллах), но теперь мне представляется предпочтительным противоположное, по причине того, что я упомянул. Подумай над этим — и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: этот риваят Ибн Уяйны привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде», сказав:
(1894) Передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Убайдуллаха, от Ибн Аббаса: «Пришёл я и аль-Фадль, мы ехали на ослице, а Посланник Аллаха ﷺ молился с людьми в Арафе. Мы проехали мимо части ряда, спустились с неё, оставили её пастись и вошли в ряд, и Посланник Аллаха ﷺ ничего мне не сказал». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1132] (...) — (Передали нам (1) Исхак ибн Ибрахим и Абд ибн Хумайд, оба сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри с этим же иснадом, но не упомянул в нём ни «Мина», ни «Арафа», и сказал: «В хаджже прощания или в день [покорения Мекки]»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Абд ар-Раззак ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химъяри, вольноотпущенник их, Абу Бакр ас-Санъани, надёжный, знающий составитель, известный, ослеп под конец жизни, и его память изменилась [к худшему], склонялся к шиизму [9] (умер в 211 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников). Упоминался в «Мукаддиме» 4/18.
2 — Ма‘мар ибн Рашид аль-Азди, вольноотпущенник их, Абу Урва аль-Басри, затем Ямани, надёжный, твёрдый, достойный, из числа старших [7] (умер в 154 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников). Упоминался в «Мукаддиме» 4/18.
Остальные упоминались в этой главе.
Его слово («В хаджже прощания или в день [покорения Мекки]») — так с сомнением приведено в риваяте Ма‘мара, а ранее уже было сказано, что верно — «в хаджже прощания» без сомнения. Обрати на это внимание.
[Замечание]: этот риваят Ма‘мара от аз-Зухри привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде», сказав:
(3444) Передал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, и Абд аль-А‘ла от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы, от Ибн Аббаса, [который] сказал: «Пришёл я к Пророку ﷺ в хаджже прощания, или он сказал: в день [покорения Мекки], а он молился, я и аль-Фадль ехали вдвоём на ослице. Мы пересекли ряд, спустились с неё, затем вошли в ряд, а ослица проходила перед ними, [и] не прервала их молитву». И сказал Абд аль-А‘ла: «Я был спутником аль-Фадля на ослице, и мы пришли, а пророк Аллаха ﷺ молился с людьми в Мине». Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь» [Худ: 88].