И Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говаривал: «Я оставляю свой плащ на вешалке и молюсь, завернувшись [в один изар]».
Он сказал: это привёл Муслим в «Сахихе» через хадис Лейса ибн Са‘да, без упоминания поступка Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), и передал это также Мухаммад ибн Сирин от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1155] (...) — (Рассказал мне Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб, сказал Амр: рассказал нам Исма‘иль ибн Ибрахим от Айюба, от Мухаммада ибн Сирина, от Абу Хурайры, который сказал: воззвал человек к Пророку ﷺ и сказал: «Может ли один из нас молиться в одной одежде?» Он ответил: «А разве все вы находите две одежды?»).
Лица этого иснада: шесть:
1 — (Исма‘иль ибн Ибрахим) ибн Улейя аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Бишр аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз [8-е поколение] (умер в 193 г.) в возрасте 83 лет (передавали все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Айюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, довод [в хадисоведении], знаток фикха [5-е поколение] (умер в 131 г.) (передавали все составители шести сборников), упоминался ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 305.
3 — (Мухаммад ибн Сирин) ибн Абу Амра аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, усердный в поклонении, высокого положения [3-е поколение] (умер в 110 г.) (передавали все составители шести сборников), упоминался ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 308.
Остальные упоминались в этой главе и в предыдущей. Хадис согласован [между аль-Бухари и Муслимом], его разбор и вопросы, связанные с ним, были рассмотрены в начале хадисов главы. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1156] (516) — (Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб — все от Ибн Уяйны (в одной из версий: «и Зухайр ибн Харб от Ибн Уяйны»), сказал Зухайр: рассказал нам Суфьян, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не молится в одной одежде, [если] на его плечах от неё ничего нет» (в одной из версий: «ла юсалли» без буквы «я»; в другой версии: «на его плече», в единственном числе)).
Лица этого иснада: семь:
1 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Закван аль-Курайши, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [5-е поколение] (умер в 130 г., по другой версии — позже) (передавали все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 5/30.
2 — (Аль-А‘раджу) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, вольноотпущенник аль-Асвада ибн Суфьяна, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-е поколение] (умер в 117 г.) (передавали все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры» 23/192.
Остальные упомянуты в этой главе, а Ибн Уяйна — в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это один из хадисов автора (да помилует его Аллах) с иснадом из пяти передатчиков, и у него в нём три шейха, объединённые вместе.
2 — (Из них): что слова «сказал Зухайр: рассказал нам Суфьян» указывают на различие формулировок передачи от его шейхов: в риваяте Зухайра ибн Харба он ясно указал на прямую передачу («хаддасана») и назвал своего шейха по имени, в отличие от двух других, которые не сделали этого явно.
3 — (Из них): что все лица его — лица [входящие в круг передатчиков, признанных] всей общиной [составителей шести сборников], кроме его шейхов: первый и третий — у них не приводил ат-Тирмизи, а от второго приводили ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
4 — (Из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Абу аз-Зинад от аль-А‘раджа.
5 — (Из них): что этот иснад — один из самых достоверных иснадов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах); передаётся от аль-Бухари, что он сказал: самый достоверный иснад Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — это Абу аз-Зинад от аль-А‘раджа от него (см. мой комментарий «Ис‘аф зави аль-ватар ‘ала альфийят аль-асар» 1/41–42).
6 — (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — тот, кто больше всех в своё время передавал хадисы; он передал 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не молится» [«ла юсалли ахадукум»]) — так, «юсалли» с сохранением буквы «я» в большинстве списков, а на полях списка Мухаммада Зухни указано, что в некоторых списках встречается «ла юсалль» с опущением этой буквы. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: так это и в обоих «Сахихах» — с сохранением буквы «я», и объяснение этому таково, что «ля» — отрицающая частица, и это [форма] сообщения в значении запрета.
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: так передаётся — «ла юсалли» с буквой «я», и это будет сообщением о шариатском постановлении, либо сообщением, под которым подразумевается запрет, как было сказано о подобном относительно слов Всевышнего: «А матери пусть кормят своих детей два полных года» [«Корова», 233]. Конец.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: и передал это ад-Даракутни в «Гараиб Малик» через путь аш-Шафи‘и от Малика в форме «ла юсалль» без буквы «я», и через путь Абд аль-Ваххаба ибн Атаа от Малика в форме «ла юсаллийанна» с добавлением буквы «нун» усиления. И передал это аль-Исма‘или через путь ас-Саври от Абу аз-Зинада в форме «запретил Посланник Аллаха ﷺ». Конец.
(В одной одежде) — связано с «юсалли» (если на его плечах [«атикайхи»] от неё ничего нет) — так, «атикайхи» в двойственном числе в большинстве списков, а в некоторых встречается «атикихи» в единственном числе, и это то, что у ан-Насаи, а у Абу Дауда: «на его лопатках («манкибайхи») от неё ничего нет». «Аль-атик» — это то, что между плечами и основанием шеи; это слово мужского рода, хотя передавалась и его форма женского рода.
Слово «шайун» («что-либо») — это подлежащее [«исм»] глагола «лейса», поставленное после сказуемого, а сказуемым является первое сочетание предлога с существительным [«аля атикайхи»], а второе [«минху»] — определение к «шайун», поставленное перед ним, и поэтому оно разбирается как обстоятельство образа действия («хал»), поскольку определение к неопределённому существительному, поставленное перед ним, разбирается как обстоятельство образа действия, как в словах поэта:
Для Мейи пустынным (муваххишан) остался след,
виднеющийся, как будто он — обветшавшая одежда.
Здесь «муваххишан» — определение к «таллюн», а поскольку оно поставлено перед ним, оно получило падеж винительный как обстоятельство образа действия. И предложение «лейса ва иляхи» стоит в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия от «одежды».
Смысл хадиса: пусть [молящийся] не оборачивает единственную одежду вокруг пояса, завязывая её концы на бёдрах, но пусть перекинет оба конца через оба плеча, чтобы прикрыть верхнюю часть тела, даже если она не относится к местам, обязательным для прикрытия [аврату], либо потому, что это более способствует прикрытию срамных мест.
Сказал составитель, да простит его Аллах: пришли хадисы о том, как именно молиться в одной одежде, а именно — перекрёстно располагать концы одежды на плечах, и это тот самый «тавашшух» [оборачивание с перекрёстом], упомянутый в том, что привели аль-Бухари и Абу Дауд через хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: свидетельствую, что слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего: «Кто молится в одной одежде, пусть перекрестит её концы» — так у аль-Бухари, а у Абу Дауда: «Если кто-то из вас молится в одной одежде, пусть перекрестит её концы на своих плечах».
Это относится к случаю, когда одежда достаточно широка для этого; а если она узкая, то пусть молится, обернувшись ею вокруг пояса, — согласно тому, что привели оба шейха [аль-Бухари и Муслим] через хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: я вышел с Пророком ﷺ в одном из его путешествий, и однажды ночью пришёл по некоему своему делу, и застал его молящимся, а на мне была одна одежда, и я закутался в неё и молился рядом с ним. Когда он завершил [молитву], он спросил: «Что за ночное путешествие, о Джабир?» — и я сообщил ему о своей нужде. Когда я закончил, он спросил: «Что это за закутывание, которое я видел?» Я ответил: одежда [была узкой] — то есть тесной. Он сказал: «Если она широкая, заворачивайся в неё, а если узкая — обмотай её вокруг пояса». А в формулировке Муслима: «Если она широкая, перекрести её концы, а если узкая, обвяжи её на своих бёдрах».
Составитель после этого приводит и другие хадисы, разъясняющие способ [облачения], и мы добавим при их разборе дальнейшее пояснение и разъяснение, если пожелает Аллах Всевышний.
[Полезное замечание]: «аль-атик» — это то, что между плечом и шеей; слово мужского рода, хотя передавалась и форма женского рода, но это не установлено достоверно, и говорят, что вот этот бейт сочинён [подделан]:
Нет ни родства сегодня, ни дружеской связи —
разрыв на латающем расширился.
Нет примирения между мной — знайте — и
между вами, пока несёт мой плечевой сустав.
…и не мой меч, и не были мы в Неджде, и не… воркуют голуби долины на вершине.
(2) «Аль-хикв» (الْحِقْو) — с фатхой и кясрой над «ха»: место, где завязывается изар, то есть бок.
Ибн Барри сказал: слово «аль-‘атик» (плечо) — женского рода, и привёл в качестве свидетельства эти бейты, приписав их Абу Амиру, деду аль-Аббаса ибн Мирдаса. Он сказал: а тот, кто передаёт первый бейт как «расширился прорыв на латающем», — это Анас ибн аль-Аббас ибн Мирдас. Аль-Лихьяни сказал: это слово только мужского рода, и говорят «атикан» (двойственное число), а множественное — «утк», «утак», «авватик». Упомянуто это в «Лисан аль-араб» (1).
В «Аль-Умда» после упоминания примерно того же, что приведено выше, сказано буквально следующее: в «Аль-Мувааб» говорится, что «аль-‘атик» называют поверхность шеи в месте, где лежит накидка, с обеих сторон одновременно. Абу Хатим сказал: тот, кому я не доверяю, передал женский род этого слова; я спросил некоторых знатоков красноречия, и они отвергли женский род. Мне продекламировал тот, кому я не доверяю, бейт, который не является известным и передан не от надёжного лица: «Не мир между мной…» и так далее.
Ибн ат-Таббани сказал: Абу Убайд сказал: аль-Ахмар сказал: слово «аль-‘атик» может быть и мужского, и женского рода, и продекламировал нам: «Не мир между мной…» и так далее. Ибн аль-Анбари передал от аль-Фарра то же самое. В «Аль-Джами‘» сказано: это слово мужского рода, а некоторые арабы делают его женским, и некоторые это отвергли, говоря: это неизвестно. А что касается Якуба ибн ас-Сиккита, то он упомянул его и как мужского, и как женского рода без всякого колебания, и за ним в этом последовала группа учёных, среди них Абу Наср аль-Джаухари. Ибн Усфур привёл, говоря об органах тела, которые бывают и мужского, и женского рода [размер «тавиль»]:
Вот тебе из органов то, что я перечислил, —
бывает женского рода, а иногда мужского.
Язык юноши, шея, подмышка, затылок,
его плечо, спина и коренной зуб — мужского рода.
А у меня предплечье, голень вместе с кишками,
и зад юноши, а затем украшенная поэзия.
Так передал каждый грамматик в своей книге,
кроме Сибавейхи, а он среди них — величайший (авторитет).
Он считает, что женский род предплечья —
именно то, что установлено, а мужской род он в этом отрицает.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [54/1156] (516), аль-Бухари в «Молитве» (359 и 360), Абу Дауд там же (626 и 627), ан-Насаи там же (2/71) и в «Аль-Кубра» (1/276), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/325), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/368), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (456, 457, 158), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1143). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1. (Из них): запрет тому, кто молится в одной одежде, оголять оба плеча от неё.
2. (Из них): забота Шариата об украшении и приведении себя в порядок для молитвы. Хафиз Ибн Касир сказал при толковании слов Всевышнего: «Берите свои украшения при каждой мечети» [Аль-А‘раф: 31] буквально следующее: из-за этого аята и того, что пришло в его смысле в сунне, желательно украшать себя перед молитвой, особенно в день пятницы и день праздника. Конец цитаты (1).
3. (Из них): то, что сказали учёные: мудрость запрета, пришедшего в этом хадисе, состоит в том, что если человек обмотается одеждой как поясной, и на его плече не будет от неё ничего, не исключено, что откроется его срамная часть, в отличие от случая, когда он делает часть её на своём плече. И ещё потому, что ему может понадобиться держать её рукой или обеими руками, и он будет этим занят, и упустит сунну — положение правой руки на левую под грудью (2), и их поднятие там, где предписано поднятие, и прочее. И ещё потому, что в этом — оставление сокрытия верхней части тела, места украшения, а Аллах Всевышний сказал: «Берите свои украшения» [Аль-А‘раф: 31]. Упомянул это ан-Навави (да помилует его Аллах) (3).
(2) Так сказал ан-Навави: «под грудью», поскольку таков его мазхаб; но верным в хадисе Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах) установлено, что это — на груди. Мы полностью разобрали этот вопрос в своём месте, и хвала Аллаху за милость.
(3) «Шарх ан-Навави» 4/231-232.
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: этот запрет обусловлен двумя причинами:
Первая: в этом — обнажение верхних частей тела и противоречие украшению, предписанному сунной в молитве.
Вторая: тот, кто так поступает, либо занимает свою руку удержанием одежды, либо нет. Если не занимает, есть опасение, что одежда упадёт и откроется срамная часть, а если занимает, в этом два зла:
Одно из них: это мешает ему обратиться к своей молитве и сосредоточиться на ней.
Второе: если он занимает свои руки при поясном и земном поклоне, не исключено падение одежды и обнажение срамной части.
Передано от некоторых учёных мнение о буквальном (следовании) этому хадису — они запрещали молитву в шароварах и одном изаре, поскольку это молитва в одной одежде, на плече которой ничего нет от неё. Это относится к случаю, когда нет крайней необходимости; а более известное среди фикхистов — противоположный этому мазхаб, дозволенность молитвы в том, что скрывает срамную часть. Этому противопоставили слова Пророка ﷺ, сказанные Джабиру (да будет доволен им Аллах) об одежде: «А если она узкая, обмотайся ей как поясной», и этот запрет относят к нежелательности (танзих). Конец цитаты (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: истина в том, что запрет означает запрещённость (тахрим), и хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к случаю крайней необходимости. Полное рассмотрение этого придёт в следующем вопросе, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разъяснении разногласия учёных относительно постановления о сокрытии обоих плеч в молитве:
Ан-Навави сказал, суть чего такова: Малик, Абу Ханифа, аш-Шафии (да помилует их всех Аллах Всевышний) и большинство учёных считали, что этот запрет — для нежелательности, а не для запрещённости. Так что если человек молится в одной одежде, скрывающей срамную часть, и на его плече ничего от неё нет, его молитва действительна, хотя это нежелательно, — независимо от того, способен ли он на что-то положить на плечо или нет.
Ахмад и некоторые из предшественников (да помилует их Аллах Всевышний) сказали: его молитва не действительна, если он способен положить что-то на плечо, но не делает этого — исходя из буквального смысла хадиса. От Ахмада ибн Ханбаля (да помилует его Аллах Всевышний) есть также риваят о том, что его молитва действительна, но он совершает грех, оставляя это.
Аргумент большинства — слова Пророка ﷺ в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах): «А если она широка, накинь её на себя, а если узка, обмотайся ей как поясной», — привёл его аль-Бухари, а Муслим привёл его в конце книги в своём длинном хадисе. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель, да простит его Аллах: далее придёт предпочтение мнения о том, что запрет означает запрещённость, — обрати внимание.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в том, что тому, кто молится в одной одежде, желательно разводить её концы и класть их на оба плеча, и что это предпочтительнее; более того, они считали нежелательным для молящегося оголять свои плечи в молитве. Ан-Наха‘и сказал: когда у человека из числа сподвижников Мухаммада ﷺ не было накидки, в которой он мог бы молиться, он клал на свои плечи путы (для верблюда), а затем молился. И ан-Наха‘и также сказал: они считали нежелательным обнажение плеч в молитве. Оба эти сообщения привёл Ибн Абу Шейба в своём «Мусанаде» (1).
Если же он молился с открытыми плечами, то большинство фикхистов сказали: повторения молитвы на нём нет, и это передано как риваят от Ахмада. А Абу Джафар Мухаммад ибн Али сказал: он обязан повторить молитву, потому что совершил то, что запрещено. Известное же мнение в мазхабе Ахмада — что если он так молился обязательную молитву, он её повторяет, а относительно повторения добровольной молитвы от него передано два риваята. Сказано также, что аш-Шафии прямо указал на обязательность этого в молитве. Некоторые из маликитов передали от Абу аль-Фараджа из числа их сторонников, что сокрытие всего тела в молитве обязательно, но в достоверности этого есть сомнение.
Ахмад прямо указал, что если человек скрыл одно из своих плеч, а другое оставил открытым, его молитва действительна, потому что он не совершил того, что запрещено, ибо запрет — это оголение обоих плеч, а этого не произошло. Конец того, что было целью из слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) (2).
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис указывает на запрет молиться в одной одежде, если на плече молящегося нет части этой одежды. Большинство учёных отнесли этот запрет к разряду нежелательного (танзих), а от Ахмада передаётся, что молитва того, кто имел возможность так сделать, но не сделал, недействительна; от него же передаётся и то, что его молитва действительна, но он совершает грех.
Аль-Кирмани упустил из виду мазхаб Ахмада и заявил о наличии единогласия (иджма) относительно допустимости оставления накидывания края одежды на плечо, посчитав это тем, что переводит запрет из категории запрещённого в категорию нежелательного. Ибн аль-Мунзир же передал от Мухаммада ибн Али о недопустимости этого, и слова ат-Тирмизи также указывают на наличие разногласия по этому вопросу. Ат-Тахави посвятил этому вопросу отдельную главу в «Шарх ма‘ани аль-асар» и передал запрет от Ибн Умара, затем от Тавуса и ан-Наха‘и, а другие передали это же от Ибн Вахба и Ибн Джарира.
Ат-Тахави примирил хадисы тем, что изначально следует молиться, полностью закутавшись в одежду, а если она узка — обернуться ею как изаром.
Шейх Таки ад-Дин ас-Субки передал от аш-Шафи‘и обязательность этого и сам выбрал это мнение. Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: однако то, что известно в книгах шафиитского толка, противоречит этому.
Аль-Хаттаби привёл в качестве доказательства отсутствия обязательности то, что пророк ﷺ молился в одежде, один край которой находился на одной из его жён, спавшей рядом. Он сказал: известно, что тот край одежды, что был на нём самом, не был настолько широк, чтобы его можно было обернуть как изар, оставив при этом излишек для плеча. Хафиз сказал: в этом его утверждении есть очевидная слабость.
Аш-Шаукани сказал: если тебе стало ясно, что не подтверждается то единогласие, которое аль-Кирмани сделал переводящим смысл запрета в иное значение, то обязательно придерживаться его буквального смысла, а именно — запрета оставлять край одной одежды не накинутым на плечо во время молитвы, и обязательности этого, с чередованием обоих краёв, согласно приведённому ранее хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Если кто-либо из вас молится в одной одежде, пусть чередует её края на своих двух плечах», — до тех пор, пока не появится довод, способный обосновать иное толкование.
Однако это относится к тому случаю, когда одежда широкая, — ради согласования между хадисами, как это прямо указано в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах): «Если она широкая — пусть укутается ею, а если узкая — пусть обернёт её как изар».
Ибн Хазм же поступил в соответствии с буквальным смыслом хадиса и сказал: обязанностью человека, если он молится в широкой одежде, является набросить её часть на одно плечо или на оба плеча; если он этого не сделает, его молитва становится недействительной. А если одежда узкая, он оборачивает её как изар, и этого достаточно, независимо от того, есть у него другая одежда или нет. Затем он привёл это же мнение от Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, от ан-Наха‘и и от Тавуса. На этом заканчиваются слова аш-Шаукани с некоторым сокращением.