Составитель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аш-Шаукани, — это очень ценное исследование.
Итог сказанного таков: мнение тех, кто считает, что молитва в одном одеянии не действительна, если на плечо не наброшена его часть, и что запрет здесь означает запрет строгий (тахрим), а не только неодобрение (танзих), — это истина, от которой не следует отступать, поскольку текст ясен в этом и не имеет противоречащего ему довода. А те, кто утверждает противное, не привели довода, годного для опоры: одни из них ссылались на единогласие (иджма), но ты уже узнал о его несостоятельности, а другие приводили в качестве довода хадис Джабира, и ты уже узнал, что подразумевается под ним.
Итог таков: кто совершил молитву в одном широком одеянии и не набросил на плечо его часть, будучи способным на это, — молитва его не действительна, по причине того, что мы упомянули. Вдумайся же. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1157] (517) — «Рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Абу Усама от Хишама ибн Урвы, от его отца, что Умар ибн Абу Салама сообщил ему, сказав: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, молящегося в одном одеянии, окутавшись им, в доме Умм Салямы, положив оба его края на оба своих плеча»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля ибн Курайб аль-Хамдани аль-Куфи, известен по кунье, надёжный (сика), хафиз [10] (умер в 247 г.) в возрасте 87 лет (аль-джамаа). Упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Курайши, вольноотпущенник их рода, аль-Куфи, известен по кунье, надёжный, твёрдый (сабит), из числа старших [9] (умер в 201 г.) в возрасте 80 лет (аль-джамаа). Упомянут ранее во «Введении», 6/51.
3 — (Хишам ибн Урва) ибн аз-Зубайр аль-Асади, Абу аль-Мунзир аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, иногда прибегал к тадлису [5] (умер в 5 или 146 г.) (аль-джамаа). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 350.
4 — (Его отец) Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3] (умер в 94 г.) согласно достоверному мнению (аль-джамаа). Упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 407.
5 — (Умар ибн Абу Салама) Абдуллах ибн Абд аль-Асад ибн Хилаль ибн Абдуллах ибн Умар ибн Махзум аль-Курайши, Абу Хафс аль-Мадани, пасынок Пророка ﷺ.
Передавал от Пророка ﷺ и от своей матери Умм Салямы, а от него передавали его сын Мухаммад, Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф, Саид ибн аль-Мусайиб, Урва ибн аз-Зубайр, Сабит аль-Бунани, Ата ибн Абу Рабах, Кудама ибн Ибрахим ибн Мухаммад ибн Хатиб, Абдуллах ибн Каб аль-Химьяри, Вахб ибн Кайсан, Абу Ваджза ас-Сааади и один его безымянный сын.
Сказал Ибн Лахиа со слов Абу аль-Асвада от Урвы: он родился на земле Абиссинии. А Хишам ибн Урва передал от своего отца от Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «Я и Умар ибн Абу Салама в день Рва были с женщинами». А в другом риваяте от него: «Он был старше меня на два года». Аз-Зубайр ибн Бакар сказал: «Он был с Али ибн Абу Талибом, и тот назначил его правителем Бахрейна, и у него есть потомство». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он родился во втором году хиджры на земле Абиссинии, и говорят, что ему было девять лет, когда умер Пророк ﷺ. Он присутствовал вместе с Али в битве при Верблюде и умер в Медине в 83 году». А другой сказал: «Он был убит вместе с Али в день битвы при Верблюде», но это не соответствует истине.
Его хадисы приводит вся группа (аль-джамаа), и в этой книге у него только три хадиса под номером (517), который повторён трижды, а также (1108) и (2022), который повторён после него.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём встречаются формы «рассказал нам» (тахдис), «от» (ан‘ана) и «сообщил» (ихбар).
2 — (Из них): все его передатчики — передатчики аль-джамаа.
3 — (Из них): он последовательно состоит из мединцев, начиная с Хишама, а первые двое — куфийцы.
4 — (Из них): его шейх — один из девяти шейхов, от которых авторы шести книг передают без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
5 — (Из них): в нём есть передача сына от отца, и последователя (таби‘и) от последователя: Хишам от своего отца.
6 — (Из них): этот его сподвижник (да будет доволен им Аллах) упоминается здесь впервые в этой книге, и ты уже узнал количество его хадисов в ней; он относится к тем, кто передавал мало, ибо в шести книгах у него лишь около восьми хадисов. Смотри «Тухфат аль-ашраф» (1). А Аллах Всевышний лучше знает.
Толкование хадиса:
(«от Хишама ибн Урвы, от его отца») Урвы ибн аз-Зубайра («что Умар ибн Абу Салама») сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах) («сообщил ему») то есть сообщил Урве, а его слово («сказал») является пояснением и уточнением смысла слова «сообщил» («я видел Посланника Аллаха ﷺ, молящегося») — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал), поскольку «раайту» (я видел) в значении зрительного восприятия не переходит на два дополнения. В «аль-Умда» это выражение разобрано как второе прямое дополнение к «раайту», исходя из того, что оно берётся в значении познавательного восприятия, но, по-видимому, здесь оно в зрительном значении, как я уже упомянул ранее. Вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает.
(«в одном одеянии») связано с «молящегося» («окутавшись им») — так у составителя, в форме винительного падежа, и так же у аль-Бухари в риваяте большинства, в положении обстоятельства образа действия от «Посланник Аллаха». В риваяте аль-Мустамли и аль-Хамави у аль-Бухари встречается форма «муштамиль» (в именительном падеже). В «аль-Умда» сказано: причина родительного падежа — соседство (муджавара), а причина именительного — то, что это сказуемое опущенного подлежащего, то есть подразумевается: «и он окутан им». Конец цитаты (2).
(«в доме Умм Салямы») связано с «молящегося», и из этого не следует, что оба предлога связаны с одним словом при одном действии, ввиду различия их значений: первый в значении «би» (посредством), а второй — обстоятельство места. Возможно также, что это связано с «окутавшись», либо оба управляющих слова оспаривают его между собой («положив оба его края на оба своих плеча») — «положив» — обстоятельство действия от подлежащего «молящегося», «оба его края» — прямое дополнение к «положив», «на оба своих плеча» — связано с «положив».
Под положением обоих краёв на оба плеча подразумевается перекрещивание краёв одеяния друг с другом, как это разъяснил грядущий риваят Хаммада ибн Зайда со словами: «перекрестив его края друг с другом», а в грядущем хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах): «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, молящегося в одном одеянии, накинув его наподобие плаща (муташаввихан бихи)».
Сказал имам аль-Бухари в своём «Сахихе»: «Аз-Зухри сказал в своём хадисе: «аль-мультахиф» — это «аль-мутавашших», то есть перекрестивший его края на своих плечах, и это — окутывание, покрывающее плечи. Умм Хани сказала: «Пророк ﷺ окутался одеянием и перекрестил его края на своих плечах»». Конец цитаты (1).
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «Аль-муштамиль», «аль-мутавашших» и «перекрестивший его края» — здесь имеют одно значение. Ибн ас-Сиккит сказал: «Ат-тавашшух» — это когда человек берёт край одеяния, который он набросил на правое плечо, из-под левой руки, а край, который он набросил на левое плечо, — из-под правой руки, затем связывает их на груди. Конец цитаты (2).
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) в своём толковании: цель аль-Бухари здесь — разъяснить упомянутое в нём слово «аль-илтихаф». Он передал от аз-Зухри, что тот разъяснил его как «ат-тавашшух», и упомянул, что «ат-тавашшух», «аль-илтихаф» и «аль-иштималь» одеянием, о котором повелевается в молитве, — это когда человек набрасывает одеяние на оба плеча и возвращает его края на оба плеча; а если он не возвращает их, то это «садл» (свободное свисание), о котором есть запрет.
Затем он привёл разъяснение Ибн ас-Сиккита относительно «ат-тавашшух», упомянутое в словах ан-Навави, затем сказал: аль-Ахфаш различал между «ат-тавашшух» и «аль-иштималь», сказав: «ат-тавашшух» — это когда человек берёт левый край одеяния из-под левой руки и накидывает его на правое плечо, а правый край одеяния из-под правой руки накидывает на левое плечо; сказал: а «аль-иштималь» — это когда человек окутывается своим плащом или накидкой с головы до ног, возвращая правый край одеяния на левое плечо. Конец цитаты (3).
А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Умара ибн Абу Саламы (да будет доволен им Аллах) этот — согласованный (муттафак алейхи).
[Замечание]: этот хадис передал составитель по трём путям — от Абу Усамы, Вакиʻа и Хаммада ибн Зайда, — и аль-Бухари также передал его по трём путям: от Убайдуллаха ибн Мусы, Яхьи аль-Каттана и Абу Усамы, — все они от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Умара ибн Абу Салямы (да будет доволен ими обоими Аллах).
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх аль-Бухари»: «Я полагаю, что аль-Бухари привёл эти три пути от Хишама, чтобы показать, что тот, кто передал от него, от его отца, от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Абу Умайи аль-Махзуми, от Пророка ﷺ, — ошибся. Ведь Ибн Исхак передал от Хишама именно так, и это передал по его пути имам Ахмад; также он передал это по пути Ибн Абу аз-Зинада, от его отца, от Урвы таким же образом, и это тоже ошибка.
Среди тех, кто твёрдо заявил, что это ошибка на Ибн аль-Мадини, — Абу Зурʻа и Абу Хатим ар-Рази.
А среди тех, кто передал от Хишама, от его отца, от Умара ибн Абу Салямы: Шуʻба, Малик, Хаммад ибн Зайд и другие». Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах), и это ценное исследование. Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй): о его источниках.
Его передал (составитель) здесь [54/1157, 1158, 1159 и 1160] (517), и (аль-Бухари) в «Молитве» (354, 355 и 356), и (Абу Дауд) в ней (628), и (ат-Тирмизи) в ней (339), и (ан-Насаи) в «Кибле» (2/70), и (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (1549), и (Малик) в «Муватта» (1/140), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1365), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/26 и 27), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2291, 2292 и 2293), и (ат-Тахави) в «Шарх маʻани аль-асар» (1/379), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1461, 1462, 1463 и 1464), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1144 и 1145), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (512 и 513). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах.
1 — (Из них): в нём указание на допустимость молитвы в одной одежде, и учёные единогласны в этом; то, что передано от Ибн Масʻуда и других в противоречие этому, относится к предпочтительности, либо им можно найти оправдание тем, что они не знали сунну в этом вопросе.
2 — (Из них): в нём установленность обёртывания в молитве, то есть накрывания и препоясывания, и не имеется в виду обёртывание «глухое» (ишьтималь ас-самма), запрет на которое передан отдельно.
3 — (Из них): разъяснение способа молитвы в одной одежде — а именно, что нужно положить её концы на оба плеча, и это и есть смысл «противоположения», «препоясывания» и «накрывания», как было сказано ранее.
4 — (Из них): относительно упомянутого способа передано повеление. Аль-Бухари передал в своём «Сахихе» от Икримы, который сказал: я слышал Абу Хурайру, говорящего: «Свидетельствую, что я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто молится в одной одежде, пусть разведёт её концы в разные стороны»».
И не допускается обёртываться в неё обёртыванием «глухим» (ишьтималь ас-самма), поскольку запрет на это передан отдельно. От Абу Саʻида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) передано, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил обёртывание глухое (ишьтималь ас-самма), а также чтобы человек садился, обхватив колени, в одной одежде, не имея на своём срамном месте ничего из неё под ней». Согласны в этом (аль-Бухари и Муслим).
«Обёртывание глухое» (اشتمال الصماء) — с буквой «сад» без точки и с долготой — знатоки языка сказали: это когда человек обматывает своё тело одеждой, не поднимая ни одну её сторону и не оставляя возможности высунуть руку. Ибн Кутайба сказал: она названа «глухой», потому что закрывает все отверстия, становясь подобной глухому камню, в котором нет ни одной скважины.
А законоведы сказали: это когда человек накрывается одеждой, а затем поднимает её с одной из сторон и кладёт на плечи, так что его срамное место становится обнажённым.
Ан-Навави сказал: согласно толкованию знатоков языка, это в любом случае нежелательно — чтобы, если возникнет нужда, ему не было трудно высвободить руку, и чтобы не причинить себе вреда; а согласно толкованию законоведов, это запретно — по причине обнажения срамного места. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1158] (…) — (Передал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шайба и Исхак ибн Ибрахим, от Вакиʻа, который сказал: рассказал нам Хишам ибн Урва по этому же иснаду, кроме того что он сказал: «мутавашихан», а не сказал: «мушталиран»).
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они уже упоминались в прошлой главе.
Его слово («по этому иснаду») означает иснад Хишама, от его отца, от Умара ибн Абу Салямы (да будет доволен ими обоими Аллах).
Его слово («кроме того что он сказал: «мутавашихан»») — местоимение относится к Вакиʻу, то есть Вакиʻ сказал в своей передаче: «мутавашихан» вместо слова Абу Усамы «мушталиран», и это по смыслу то же самое. В «аль-Умда» сказано: «аль-мутаваших» — причастие действительное от породы «тафаʻʻуль», от «тавашшаха — ятавашшаху», а «тавашшух одеждой» — покрытие ею себя, и основа этого слова от «вишах» — то, что ткут широким из выделанной кожи, а иногда украшают драгоценностями и бусами, и женщина завязывает это между своими плечами и боками; и говорят также «вишах» и «ишах». Ибн Сида сказал: «тавашшух» — это когда человек обёртывается одеждой, затем выпускает левую сторону из-под правой руки, затем связывает оба конца на своей груди. Конец цитаты.
[Замечание]: эту передачу Вакиʻа привёл Ибн Маджа в своих «Сунан», сказав:
(1049) Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Вакиʻ, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Умара ибн Абу Салямы, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, молящегося в одной одежде, обёрнутым в неё, положив её концы на оба плеча». Конец.
Хадис согласован (аль-Бухари и Муслимом), и его вопросы уже были разобраны в прошлом хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1159] (…) — (И рассказал нам также Яхья ибн Яхья, сообщил нам Хаммад ибн Зайд, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Умара ибн Абу Салямы, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, молящегося в доме Умм Салямы в одной одежде, разведя её концы в разные стороны»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Хаммад ибн Зайд ибн Дирхам аль-Азди аль-Джахдами, Абу Исмаил аль-Басри, надёжный, твёрдый, знаток права, из старших [8-го разряда] (умер 179 г.) в возрасте 81 года (передают все шесть авторов сборников); ранее упомянут во «Введении» 5/26.
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово («в одежде») — а в некоторых списках: «в одной одежде». Хадис согласован (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор и вопросы уже были разобраны в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1160] (…) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саʻид и Иса ибн Хаммад, оба сказали: рассказал нам аль-Лайс, от Яхьи ибн Саʻида, от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, от Умара ибн Абу Салямы, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, молящегося в одной одежде, накрывшись ею, разведя её концы в разные стороны». Иса ибн Хаммад добавил в своей передаче слово: «на оба плеча»).
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 — Кутайба ибн Саʻид ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, надёжный, твёрдый [10-го разряда] (умер 240) (передают все шесть авторов сборников); ранее упомянут во «Введении» 6/50.
٢ - (Иса ибн Хаммад) ат-Туджиби, Абу Муса аль-Мисри, его прозвище — Зугба, и это же прозвище его отца, надёжный (передатчик) [١٠] (умер в ٢٤٨ г.), причём он прожил более девяноста лет. Он — последний из надёжных передатчиков, кто передавал хадисы от Лейса ибн Са‘да (М, Д, С, К). Упомянут ранее в «Книге веры», ٨٧/٤٦٢.
٣ - (аль-Лейс) ибн Са‘д. Упомянут ранее в этой главе.
٤ - (Йахья ибн Са‘ид) ибн Кайс аль-Ансари, Абу Са‘ид аль-Мадани, судья, надёжный, твёрдый (передатчик) [٥] (умер в ١٤٤ г. или позже) (упоминается во всех шести сборниках). Упомянут ранее во «Введении», ٦/٣٦.
٥ - (Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф) — это: Асад ибн Сахль ибн Хунайф (с уменьшительной формой имени) аль-Ансари, известен по своей кунье, причисляется к сподвижникам, поскольку видел Пророка ﷺ, однако не слышал от него хадисов напрямую (умер в ١٠٠ г.) в возрасте ٩٢ лет (упоминается во всех шести сборниках). Упомянут ранее в «Книге о менструации», ١٨/٧٧٩.