И его слово «(подобно хадису Малика)» означает, что Муса ибн Укба передал от Нафиа то же самое, что передал Малик от Абдуллаха ибн Динара.
[Замечание]: этот риваят Мусы ибн Укбы привёл хафиз Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/130), сказав:
(1165) Нам передал Абу Амр ибн Хамдан, ему передал Имран ибн Муса, ему передал Суайд (ح), и нам передал Ахмад ибн Юсуф ибн Халляд, ему передал аль-Хасан ибн Али аль-Ма'мари, ему передал Суайд ибн Саид, мне передал Хафс ибн Майсара от Мусы ибн Укбы, от Нафиа и Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара (ح); и нам передал Абу Мухаммад ибн Хайян, ему передал Абдуллах ибн аль-Аббас ат-Тайялиси, ему передал Ахмад ибн Хафс, мне передал мой отец, ему передал Ибрахим ибн Тахман от Мусы ибн Укбы, от Абдуллаха ибн Динара, от Нафиа, от Ибн Умара, который сказал: «Когда люди совершали утреннюю молитву, к ним пришёл человек и сказал: «Поистине, Посланнику Аллаха ﷺ этой ночью был ниспослан Коран, и ему было велено обратиться лицом к Каабе». И они обратились к ней, а прежде люди были обращены лицом к Шаму, и это было тяжело для них, и они были обращены к Каабе». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный исход, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1185] (527) — («Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, нам передал Аффан, нам передал Хаммад ибн Салама от Сабита, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ молился в сторону Байт аль-Макдиса, и было ниспослано: «Мы видим, как ты обращаешь лицо своё к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Обрати же своё лицо в сторону Заповедной мечети» [аль-Бакара: 144]. И прошёл мимо человек из бану Салима, а они совершали поклон в утренней молитве, уже совершив один ракят, и он воззвал: «Поистине, кибла изменена!» И они, оставаясь в том же положении, повернулись в сторону киблы»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — («Абу Бакр ибн Абу Шайба») — упомянут в начале главы.
2 — («Аффан») ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, достоверный, твёрдый передатчик, из старших [10] (умер в 220 г.) (входит во все своды), упомянут в «Введении» 6/44.
3 — («Хаммад ибн Салама») ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, достоверный, благочестивый передатчик, наиболее твёрдо передавший от Сабита, но под конец жизни его память ослабла, из старших [8] (умер в 167 г.) (аль-Бухари в разделе «мутабаʻат», Муслим, четыре имама), упомянут в «Введении» 6/80.
4 — («Сабит») ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, достоверный, благочестивый передатчик [4], умер в возрасте немного за (120) (входит во все своды), упомянут в «Введении» 6/80.
5 — («Анас») ибн Малик (да будет доволен им Аллах) — упомянут в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он входит в «пятизвенные» иснады автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной (аль-джама'а), кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (из них): что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который куфиец.
4 — (из них): что он также состоит из тех, кто наиболее твёрдо передавал от своего шейха: Хаммад ибн Салама наиболее твёрд в передаче от Сабита, а Сабит наиболее твёрд в передаче от Анаса и наиболее привязан к нему, ведь он сопровождал его сорок лет, а Анас — один из наиболее привязанных к Пророку ﷺ людей, ведь он служил ему десять лет (да будет доволен им Аллах).
5 — (из них): что Анас (да будет доволен им Аллах) — из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, и последний из сподвижников, умерший в Басре (да будет доволен им Аллах), и один из долгожителей, ведь он прожил более ста лет.
Разъяснение хадиса:
(«От Анаса» (да будет доволен им Аллах)) («что Посланник Аллаха ﷺ молился в сторону Байт аль-Макдиса») ат-Табари и другие приводят через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: когда Пророк ﷺ переселился в Медину, а иудеи составляли большинство её жителей и обращались лицом к Байт аль-Макдису, Аллах повелел ему обратиться к Байт аль-Макдису, и иудеи обрадовались этому. И он обращался к нему семнадцать месяцев, но Посланник Аллаха ﷺ желал обратиться к кибле Ибрахима, и он молил Аллаха и смотрел на небо, и тогда был ниспослан этот аят.
А через путь Муджахида сказано: он желал перейти к Каабе, потому что иудеи говорили: «Мухаммад противоречит нам и следует нашей кибле», и был ниспослан этот аят.
Сказано в «аль-Фатх»: очевидный смысл этого хадиса от Ибн Аббаса — что обращение к Байт аль-Макдису произошло только после переселения в Медину, однако Ахмад приводит другим путём от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ молился в Мекке в сторону Байт аль-Макдиса, а Кааба была перед ним.
И совместить эти сведения можно, если предположить, что ему ﷺ было велено, когда он переселился, продолжать молиться в сторону Байт аль-Макдиса.
Ат-Табарани приводит через путь Ибн Джурайджа, который сказал: Пророк ﷺ впервые молился, обращаясь к Каабе, затем был обращён к Байт аль-Макдису, находясь в Мекке, и молился так три года, затем переселился и молился, обращаясь к нему, после прибытия в Медину шестнадцать месяцев, затем Аллах обратил его к Каабе.
И слово в первом хадисе от Ибн Аббаса: «Аллах повелел ему» отвергает мнение тех, кто говорит, что он молился в сторону Байт аль-Макдиса по собственному усмотрению (иджтихаду).
Это привёл ат-Табари от Абдуррахмана ибн Зайда ибн Аслама, а он слаб.
И от Абу аль-Алии передано, что он ﷺ молился в сторону Байт аль-Макдиса, чтобы расположить к себе людей Писания, а это не отрицает, что это могло быть по прямому указанию свыше. Конец (1). Это ценное исследование.
(«Нанзалят» — «было ниспослано») в форме страдательного залога для действующего лица, а действующим лицом является его слово: «Мы видим... и т.д.», процитированное ради его буквального смысла, и глагол поставлен в женском роде с учётом слова «аят», то есть «был ниспослан этот аят» («КАД» служит для подтверждения) («НАРА ТАКАЛЛУБА» — то есть колебание и обращение) («ВАДЖХИКА ФИ» — в сторону) («АС-САМА'» — неба) устремляясь и стремясь к повелению обратиться к Каабе, и он желал этого, потому что она была киблой Ибрахима (мир ему), и потому что это было более привлекательно для принятия арабами ислама, ведь она была предметом их гордости, местом их посещения и обхода.
(«ФА-ЛЯНУВАЛЛИЯННАКА» — «Мы непременно обратим тебя») то есть непременно повернём тебя, и это ответ на опущенную клятву, то есть «клянусь Аллахом, Мы обратим тебя», и «валля» переходный глагол, требующий двух дополнений: первое — «кяф» (тебя), второе — слово («КИБЛАТАН» — киблу), а его слово («ТАРДАХА» — которой ты будешь доволен) является определением к «кибла», то есть «ты полюбишь её естественной и религиозной любовью», потому что она была киблой Ибрахима (мир ему), а также его собственной киблой до переселения, как об этом говорится, и он ﷺ также любил Байт аль-Макдис с точки зрения исполнения повеления обращаться к нему.
Сказал ан-Насафи (да помилует его Аллах): («КИБЛАТАН ТАРДАХА» — киблу, которой ты будешь доволен) то есть которую ты полюбишь и к которой склонишься по своим верным устремлениям, которые ты таил в себе, и они совпали с волей Аллаха Всевышнего и Его мудростью. Конец (2).
Сказал некто из учёных: его слово («ФА-ЛЯНУВАЛЛИЯННАКА») — это радостная весть от Аллаха Всевышнего ему ﷺ о том, чего он любит и желает, а его слово («ФА-ВАЛЛИ ВАДЖХАКА» — обрати же своё лицо) — исполнение того, чем он был обрадован (1).
(«ШАТРА АЛЬ-МАСДЖИД АЛЬ-ХАРАМ» — в сторону Заповедной мечети) то есть в её направлении, и слово «шатр» стоит в винительном падеже как обстоятельство места, то есть «сделай обращение лица направленным к Заповедной мечети», то есть в её сторону и направление; ведь точное обращение к самой кибле затруднительно для находящегося далеко, а упоминание Заповедной мечети, а не самой Каабы, служит указанием на то, что обязательным является соблюдение направления, а не точного попадания в саму цель, как сказал ан-Насафи (да помилует его Аллах) (2).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): учёные говорят: этот аят ниспослан раньше слова Всевышнего: «Скажут глупцы из людей...», а смысл («ТАКАЛЛУБА ВАДЖХИКА») — обращение твоего лица к небу, как сказал ат-Табари. Аз-Заджжадж сказал: обращение твоих глаз при взгляде на небо, и смысл близок; и небо особо упомянуто, потому что оно отличается величием того, что к нему относится и что от него исходит, как дождь, милость и откровение, а смысл («ТАРДАХА») — «ты полюбишь». Ас-Судди сказал: когда он молился в сторону Байт аль-Макдиса, он поднимал голову к небу, ожидая, что ему будет велено, и желал молиться в сторону Каабы, и тогда Аллах Всевышний ниспослал: «Мы видим, как ты обращаешь своё лицо к небу» [аль-Бакара: 144]. Конец (3).
(«ФА-МАРРА РАДЖУЛУН МИН БАНИ САЛИМА» — «И прошёл мимо человек из бану Салима») — с фатхой на «син» с точкой и кясрой на «лям»: род из ансаров. Сказано в «аль-Любаб»: это «Салима» (с кясрой на «лям»): это Салима ибн Саад ибн Али ибн Асад ибн Сарида ибн Тазид ибн Джушам ибн аль-Хазрадж, а относительное прилагательное от него — «салями» с фатхой на «лям» по мнению грамматистов, а знатоки хадисов произносят его с кясрой. Конец (4).
(«ВА ХУМ РУКУ'» — «а они совершали поклон») — множественное число от «раки'» (совершающий поклон), и это предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия.
[Примечание]: в этой версии риваята не упомянуты люди, к которым пришёл посланец, однако в прошедшем хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) было указано, что это жители Кубы, так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«В молитве фаджр») — ранее в хадисе Ибн Умара это же было выражено словом «субх» и словом «гадат», и все они означают одно и то же. («Совершив уже один ракят») — это тоже обстоятельственное предложение. («Он воззвал: разве не...») — «аля» с открытой хамзой и облегчённым «лям» — это частица, служащая для открытия речи и привлечения внимания. («Поистине, кибла...») — хамза в слове «инна» стоит с кясрой из-за того, что оно следует после «аля» открывающего, подобно словам Всевышнего: «Разве не они являются глупцами?» И («была изменена») — в форме страдательного залога, то есть была перенаправлена от Иерусалима к Заповедной мечети. («И они повернулись») — сказано в «Аль-Мисбахе»: «маля» об дороге — «йамилю», «майлян» — означает оставить её и уклониться от неё. Конец цитаты. То есть эти люди оставили свою киблу и уклонились от неё. («Как они были») — то есть в том положении, в котором они находились, а именно совершая поклон в молитве фаджр. («В сторону киблы») — слово «нахва» стоит в форме винительного падежа как обстоятельство места, то есть в направлении киблы, обращение к которой было предписано, а именно Каабы. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор (да помилует его Аллах) в единственном числе [из числа передатчиков, не совпадающих с другими сборниками].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [2/1185] (527), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1045), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/284, № 14042), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (6/292, № 11008), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (430 и 431), (Абу Йаля) в своём «Мусанаде» (6/442, № 3826), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2/130, № 1166). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — В числе них: разъяснение отмены киблы от Иерусалима к Заповедной мечети.
2 — В числе них: разъяснение обязательности обращения к Каабе. Сказал Абу Абдуллах аль-Куртуби в своём «Тафсире»: нет разногласия среди учёных в том, что Кааба является киблой во всех сторонах горизонта, и они единогласны в том, что тот, кто видит её и наблюдает её непосредственно, обязан обращаться к ней, и что если он оставит обращение к ней, будучи её непосредственным наблюдателем и зная её направление, то его молитва недействительна, и он обязан повторить всё, что совершил, — так это упомянул Абу Умар.
И они единогласны в том, что всякий, кто скрыт от неё [не видит её непосредственно], обязан обращаться к её стороне, её направлению и тому, что перед ней, и если для него это неясно, то он должен установить это посредством всего возможного — звёзд, ветров, гор и прочего, что может служить указателем на её сторону. А тот, кто сидит в Заповедной мечети, пусть обратит своё лицо к Каабе и смотрит на неё с верой и в надежде на награду, ибо передаётся, что взгляд на Каабу является актом поклонения, — так сказали Ата и Муджахид.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах, говорит: ат-Табарани привёл от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Наилучшее из собраний — то, в котором обращаются к кибле», но это сообщение слабое.
3 — В числе них: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): учёные разошлись во мнениях, обязано ли скрытому [от Каабы] обращаться к самой её точке или же к её стороне/направлению? Некоторые сказали, что к самой точке, но Ибн аль-Араби сказал, что это мнение слабое, ибо это возложение обязанности на то, чего человек не может достичь. А другие сказали, что к стороне/направлению, и это правильное мнение по трём причинам:
Первая: это то, что возможно и с чем связывается возложение обязанности.
Вторая: это то, что предписано в Коране, согласно словам Всевышнего: «Обрати же лицо своё в сторону Заповедной мечети. И где бы вы ни были...» [Аль-Бакара: 144], то есть на земле, будь то на востоке или на западе, «обращайте лица свои в её сторону».
Третья: учёные приводили доводом длинный ряд молящихся, о котором с уверенностью известно, что он во много раз шире, чем ширина самого Дома. Конец цитаты. Это ценное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
4 — В числе них: также сказал аль-Куртуби: в этом аяте есть явное доказательство в пользу мнения, которого придерживался Малик и те, кто с ним согласился, что молящийся по установленному правилу должен смотреть перед собой, а не на место своего земного поклона. А ас-Саури, Абу Ханифа, аш-Шафии и аль-Хасан ибн Хайй сказали: желательно, чтобы его взгляд был направлен на место земного поклона. А судья Шарик сказал: во время стояния он смотрит на место земного поклона, во время поясного поклона — на место своих стоп, во время земного поклона — на место своего носа, а во время сидения — на свои колени.
Ибн аль-Араби сказал: он смотрит только перед собой, ибо если он наклонит голову, то утратит часть предписанного ему стояния в отношении головы, а она — самый почтенный из органов; а если он будет держать голову прямо и вынужденно направлять взгляд глазами к земле, то это будет великой тягостью и затруднением, а в религии на нас не возложено затруднение, — впрочем, если [молящийся] способен на это, то это предпочтительнее того, на что он способен. Конец цитаты.