«Аль-Кубра» (4/80), и Абу Аваны в его «Мусанаде» (1184, 1185, 1186, 1188), и Абу Нуайма в его «Мустахрадже» (1170, 1171). Пользы хадиса были приведены выше. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1191] (...) — (И передал мне Кутайба ибн Саид, [сказал]: передал нам аль-Фазари от Убайдуллаха ибн аль-Асамма, [сказал]: передал нам Язид ибн аль-Асамм от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Проклял Аллах иудеев и христиан, они превратили могилы своих пророков в места молитвы»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (аль-Фазари) — Марван ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Асма, Абу Абдуллах аль-Куфи, переселившийся в Мекку, затем в Дамаск, надёжный, хафиз, имел обычай скрывать имена шейхов [8-й слой] (умер в 193 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), упомянут в «Книге веры», 8/138.
3 — (Убайдуллах ибн аль-Асамм) — это Убайдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Асамм аль-Амири, назван по имени деда, приемлемый передатчик [6-й слой], упомянут в «Книге молитвы», 46/1112.
4 — (Язид ибн аль-Асамм) — имя аль-Асамма — Амр ибн Убайд ибн Муавия аль-Баккаи, Абу Ауф аль-Куфи, переселившийся в ар-Ракку, он сын сестры Маймуны, матери верующих (да будет доволен ею Аллах), надёжный [3-й слой] (умер в 103 г.), упомянут в «Книге веры», 63/357.
Разбор хадиса приведён в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1192] (531) — (И передал мне Харун ибн Саид аль-Айли и Харамала ибн Яхья, — Харамала сказал: сообщил нам, а Харун сказал: передал нам — Ибн Вахб, [сказал]: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, [сказал]: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах, что Аиша и Абдуллах ибн Аббас сказали: когда к Посланнику Аллаха ﷺ пришла смерть, он стал набрасывать на своё лицо покрывало, а когда чувствовал стеснение, снимал его с лица, и, находясь в этом состоянии, сказал: «Проклятие Аллаха на иудеев и христиан, они превратили могилы своих пророков в места молитвы», — предостерегая от того, чтобы поступать подобно тому, как поступили они).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Харамала ибн Яхья) ат-Туджиби, упомянут двумя главами ранее.
2 — (Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Утба ибн Масуд аль-Хузали, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-й слой] (94 г.) (передавали от него составители всех шести сборников), упомянут во «Введении», 3/14.
3 — (Абдуллах ибн Аббас) — учёный муж, море знаний (да будет доволен им Аллах), умер в 68 году (передавали от него составители всех шести сборников), упомянут в «Книге веры», 6/124.
Остальные упомянуты в этой главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (в частности): этот хадис относится к шестизвенным (судасиййат) у составителя (да будет милостив к нему Аллах), и у него в нём два шейха, которые он объединил, а затем разъяснил способ передачи от каждого из них, как было пояснено ранее не раз.
2 — (в частности): первая его половина составлена из цепочки египетских передатчиков, а вторая — из цепочки мединских.
3 — (в частности): в нём — передача табиина от табиина от двух сподвижников.
4 — (в частности): Аиша и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) относятся к семи наиболее многопередававшим сподвижникам, а Убайдуллах — к семи знатокам фикха.
Разбор хадиса:
(от Ибн Шихаба) аз-Зухри, что он сказал: (сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах) ибн Утба (что Аиша и Абдуллах ибн Аббас) (да будет доволен ими Аллах) (сказали: когда к Посланнику Аллаха ﷺ пришла [смерть]) — в форме страдательного залога (нузиля), а действующим лицом при нём выступает предложное сочетание (би расулилляхи), и первоначальный смысл: когда смерть настигла Посланника Аллаха ﷺ.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово («лямма нузиля») мы огласовали именно так — «нузиля» с даммой над «нун» и кясрой над «за», а в большинстве списков — «назалят» с фатхой над всеми тремя буквами и с сакинной «та» женского рода, то есть «наступила смертный час и кончина». Что же касается первого варианта, то смысл его — «спустился ангел смерти и почтенные ангелы». Конец цитаты.
А в «Умда» сказано: его слово («лямма назаля») — в форме действительного залога согласно риваяту Абу Зарра, а его подлежащее опущено, то есть «когда наступила смерть», а в риваяте других — с даммой над «нун» и кясрой над «за», в форме страдательного залога. Конец цитаты.
А его слово («тафика») — ответная часть предложения с «лямма» (джаваб «лямма»). Говорят: «тафака» с кясрой над «фа» и с фатхой, то есть «стал», причём произношение с кясрой более правильное и известное, и на нём построен Коран, а произношение с фатхой передавали аль-Ахфаш и аль-Джаухари, как сказал ан-Навави.
А в «Умда» сказано: его слово («тафика») относится к глаголам приближения (аф'аль аль-мукараба), которые бывают трёх видов: один из них служит для обозначения начала действия, и его глаголы — это «анша'а», «тафика», «джа'аля», «алика» и «ахада». Эти глаголы действуют подобно глаголу «кяна» (быть), с той разницей, что их сказуемое обязательно должно быть предложением. Аль-Ахфаш передал: «тафака — яتفيقу», подобно «дараба — ядрибу», и «тафика — яتفاقу», подобно «алима — я'ламу», и для него не употребляется имя действующего лица, но употребляется масдар. Аль-Ахфаш передал масдар «туфук» от тех, кто произносит «тафака» с фатхой, и «тафак» от тех, кто произносит «тафика» с кясрой, а смысл его здесь — «джа'аля» (стал). Конец цитаты.
Глаголы начала действия — это те, что упомянул Ибн Малик в «Хуляса», где он сказал:
«Как «анша'а» — погонщик стал побуждать [верблюдов идти], и «тафак», — так же «джа'альту», и «ахадту», и «алик»».
(«ятраху» — набрасывает) — с фатхой над первой и третьей буквами. Аль-Фаюми сказал: «тарахтуху тархан», по образцу «нафа'а», означает «я бросил его», отсюда сказали, что можно переходить с предлогом «би», говоря «тарахту бихи», ибо когда глагол вбирает в себя смысл другого глагола, допустимо, что он действует подобно ему, а «тарахту-р-рида'а 'аля 'атики» означает «я набросил плащ на плечо». Конец цитаты. И это предложение — сказуемое к «тафика».
(«химысатан» — покрывало) — в винительном падеже как прямое дополнение к «ятраху», и это — с фатхой над «ха» с точкой, и кясрой над «мим»: чёрное четырёхугольное одеяние с двумя каёмками, а если оно не имеет каёмок, то не называется «химыса»; бывает из шёлковой ткани хазз или из шерсти, множественное число — «хамаис». Некоторые сказали: «хамаис» — это плотные чёрные и красные одеяния из хазз, у которых также имеются плотные каёмки, как сообщил автор в «Лисане».
А его слово («ляху» — ему) связано с определением к «химыса», то есть «принадлежащее ему ﷺ» («'аля ваджхихи» — на его лицо) связано с «ятраху», то есть набрасывает это покрывало на его благородное лицо ﷺ.
(«фа-иза-гтамма» — а когда чувствовал стеснение) — с буквой «гайн» с точкой: то есть удерживалось его дыхание, не выходя [свободно], или, по другому мнению, когда он согревался покрывалом и ему становилось жарко от него («кашафаха» — снимал его) то есть удалял это покрывало («'ан ваджхихи» — с его благородного лица ﷺ), чтобы устранить это стеснение («фа-каля ва хува казалика» — и, находясь в этом состоянии, сказал) — предложение в винительном падеже как обстоятельство образа действия (халь), и оно вставное между глаголом сказал и его содержанием, то есть сказал ﷺ, будучи в том состоянии набрасывания и снятия покрывала.
А его слово («ла'нату-ллахи 'аля-ль-яхуди ва-н-насара» — проклятие Аллаха на иудеев и христиан) — содержание сказанного, а «проклятие» — это изгнание и отдаление от милости, то есть Аллах Всевышний отдалил их от Своей милости.
(«иттахазу кубура анбийаихим масаджида» — они превратили могилы своих пророков в места молитвы) — как было указано ранее, это предложение — начинающее (истинафийя), как будто оно является ответом на вопрос спрашивающего: «в чём причина их проклятия?».
А его слово («юхаззиру мисля ма сана'у» — предостерегая от того, чтобы поступать подобно тому, как поступили они) — это слово передатчика, а не слово Посланника ﷺ, и оно также предложение начинающее, начало разъяснительное (истинаф баяни), как будто его спросили о мудрости упоминания им ﷺ этого в тот момент, и он ответил этим.
А «юхаззиру» — с усилением «заль» с точкой, в форме действительного залога, от «тахзир» (предостережение), то есть предостерегает свою общину от того, чтобы поступить с его могилой так, как поступили иудеи и христиане с могилами своих пророков, ибо это постепенно превращается в подобие поклонения идолам.
Сказал аль-Хафиз Ибн Раджаб после упоминания этого хадиса: имам Ахмад привёл хадис от Сухайля ибн Абу Салиха, от его отца, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ: «О Аллах, не делай мою могилу идолом, проклял Аллах людей, которые сделали могилы своих пророков местами молитвы (мечетями)».
Малик передал от Зейда ибн Аслама, от Атаа ибн Ясара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, не делай мою могилу идолом, которому поклоняются, усилился гнев Аллаха на людей, которые сделали могилы своих пророков местами молитвы».
Сказал Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах): «уасан» (وثن) — это идол, изображение из золота, серебра или иного материала, статуя; и всё, чему поклоняются помимо Аллаха, есть уасан, будь то изваяние или нет. Арабы молились, обращаясь к идолам, и поклонялись им. Посланник Аллаха ﷺ опасался за свою общину, что она станет поступать так же, как поступали некоторые из прошедших народов: когда у них умирал пророк, они собирались вокруг его могилы, поклоняясь ей, подобно тому как поклоняются идолу. Поэтому он ﷺ сказал: «О Аллах, не делай мою могилу идолом, к которому обращаются в молитве, перед которым совершают земные поклоны и которому поклоняются», ибо усилился гнев Аллаха на того, кто поступает так. Посланник Аллаха ﷺ предостерегал своих сподвижников и всю свою общину от дурного поступка прежних народов, которые молились, обращаясь к могилам своих пророков, и сделали их киблой и местом молитвы, подобно тому как язычники поступали с идолами, которым они совершали земные поклоны и которые они возвеличивали, а это — величайшее многобожие. Пророк ﷺ сообщал им о том, что в этом содержится гнев и недовольство Аллаха и что это Ему неугодно, опасаясь, что они последуют этим путям. Он ﷺ любил противоречить людям Писания и прочим неверующим и опасался за свою общину, что она станет подражать им. Разве ты не видишь его слова ﷺ, сказанные в порицание и упрёк: «Вы непременно последуете путями тех, кто был до вас, шаг за шагом, настолько, что если бы кто-то из них вошёл в нору ящерицы, вы вошли бы туда же»?». На этом заканчиваются слова Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах). Это — ценное рассуждение.
Сказал Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): это подтверждается тем, что упомянуто о Пророке ﷺ — что он предостерегал от этого во время болезни, предшествовавшей его смерти, как в хадисе Аиши и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), и в хадисе Джундуба (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал это за пять дней до своей смерти.
В «Мусанаде» имама Ахмада приведён достоверным иснадом хадис от Абу Убайды ибн аль-Джарраха (да будет доволен им Аллах), который сказал: последнее, что сказал Пророк ﷺ, было: «Изгоните иудеев Хиджаза и жителей Наджрана с Аравийского полуострова, и знайте, что худшие из людей — те, кто сделал могилы своих пророков местами молитвы».
Имам Ахмад также привёл хадис от Усамы ибн Зейда (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Введи ко мне моих сподвижников», и они вошли к нему, тогда он снял покрывало и сказал: «Проклял Аллах иудеев и христиан, они сделали могилы своих пророков местами молитвы».
Он также привёл хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в передаче Ибн Исхака, от Салиха ибн Кайсана, от аз-Зухри, и сказал в конце своего хадиса: «это запрещено его общине».
Учёные ислама единодушны в этом смысле. Сказал аш-Шафии (да помилует его Аллах): «мне неприятно, чтобы возвеличивали сотворённого до такой степени, что его могила становилась местом молитвы, из опасения искушения для него и для тех, кто придёт после».
Сказал автор «ат-Танбих» из числа его последователей: «что касается молитвы у изголовья могилы Посланника Аллаха ﷺ, обращаясь к нему, то это запрещено».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): мусульмане приложили усилия в закрытии пути к этому в отношении могилы Пророка ﷺ — они возвысили стены его гробницы, закрыли вход в неё и сделали её окружённой вокруг его могилы ﷺ, затем они опасались, что место его могилы будет взято киблой, если оно будет обращено к молящимся, и тогда молитва к ней могла бы принять вид поклонения. Поэтому они построили две стены от северных углов могилы и скосили их так, что они сошлись в треугольном угле с северной стороны, чтобы никто не мог обращаться прямо к его могиле. По этому поводу Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «и если бы не это, то его могила была бы открыта (видна)». На этом заканчиваются слова Ибн Раджаба (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [3/1192] (531), (аль-Бухари) в «Книге молитвы» (435, 436, 3453, 3454, 4443, 4444, 5815 и 5816), (ан-Насаи) (2/40–41), и в «аль-Кубра» (1/259–260), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/306), (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/377), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (1183 и 1184), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1172). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запрета делать могилы местами молитвы, из-за того порочного следствия, которое влечёт их возвеличивание, ведущее к поклонению им.
2 — (из них): разъяснение того, насколько усердно Пророк ﷺ предостерегал свою общину.