...от впадения в многобожие — вплоть до последнего мгновения его жизни, в то время, когда усилились муки предсмертной агонии.
3 - (Из их числа): указание на усиление болезни пророка ﷺ, дабы возвысились его степени. Так, от Аиши (да будет доволен ею Аллах) передаётся: «Я не видела, чтобы боль на кого-либо была сильнее, чем на посланника Аллаха ﷺ». Согласовано (аль-Бухари и Муслим).
От Аиши (да будет доволен ею Аллах) также передаётся: «Перед посланником Аллаха ﷺ стоял сосуд — ракъва или улба — с водой, и он опускал в неё руки и обтирал ими лицо, говоря: «Нет божества, кроме Аллаха! Поистине, у смерти есть муки предсмертной агонии». Затем он поднял руку и стал говорить: «В обществе Высочайшего», — пока не был упокоен, и рука его склонилась». Согласовано.
4 - (Из их числа): дозволенность проклятия иудеев и христиан за их отклонение от своей религии и от того, что ниспослал им Аллах Всевышний, — до такой степени, что они стали поклоняться могилам пророков и праведников помимо Аллаха Всевышнего, как сказал Всевышний: «Они сделали своих раввинов и монахов господами наряду с Аллахом, а также Мессию, сына Марьям, тогда как им было велено поклоняться только одному Богу» (сура «Ат-Тауба», аят 31).
5 - (Из их числа): тот, кто поступает подобно тому, что делали иудеи и христиане, заслуживает проклятия и отдаления от милости Аллаха Всевышнего. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечное пристанище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
[1193] (532) - Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Исхак ибн Ибрахим, причём формулировка принадлежит Абу Бакру. Исхак сказал: «сообщил нам», а Абу Бакр сказал: «передал нам» Закария ибн Ади, от Убайдуллаха ибн Амра, от Зейда ибн Абу Унайсы, от Амра ибн Мурры, от Абдуллаха ибн аль-Хариса ан-Наджрани, который сказал: «Передал мне Джундаб», сказавший: «Я слышал пророка ﷺ за пять дней до его смерти, говорящего: «Поистине, я отрекаюсь перед Аллахом от того, чтобы у меня был из вас близкий друг, ибо Аллах Всевышний взял меня Своим близким другом, подобно тому как взял Ибрахима близким другом. И если бы я взял из своей общины близкого друга, то взял бы Абу Бакра близким другом. Знайте же, что те, кто были до вас, брали могилы своих пророков и праведников местами молитвы. Так не берите же могилы местами молитвы — поистине, я запрещаю вам это»».
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 - (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут ранее в этой главе.
2 - (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали, Абу Якуб аль-Марвази, надёжный (сика), твёрдый (сабт), заслуживающий доверия имам [10] (умер в 238 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — упомянут ранее во «Введении», 5/28.
3 - (Закария ибн Ади) ибн ас-Сальт ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Яхья аль-Куфи, переселившийся в Багдад, надёжный (сика), значительный, хафиз, из числа старших [10] (умер в 211 или 212 г.) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, Абу Дауд в «Марасиль», ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа) — упомянут ранее во «Введении», 6/88.
4 - (Убайдуллах ибн Амр) ибн Абу аль-Валид ар-Рикки, Абу Вахб аль-Асади, надёжный (сика), правовед, иногда допускал ошибки [8] (умер в 180 г.) в возрасте 79 лет (все шестеро составителей сборников) — упомянут ранее во «Введении», 2/96.
5 - (Зейд ибн Абу Унайса) аль-Джазари, Абу Усама, родом из Куфы, затем поселился в ар-Руха, надёжный (сика), у него есть отдельные передачи [6] (умер в 119 или 124 г.) (все шестеро) — упомянут ранее во «Введении», 6/96.
6 - (Амр ибн Мурра) ибн Абдуллах ибн Тарик аль-Джамали, Абу Абдуллах аль-Куфи, слепой, надёжный (сика), усердный в поклонении, был обвинён в приверженности иджа (мурджиитство) [5] (умер в 118 г.) или ранее (все шестеро) — упомянут ранее в «Книге веры», 85/452.
7 - (Абдуллах ибн аль-Харис ан-Наджрани) аз-Зубайди аль-Куфи, известный как «аль-Муктиб» (учитель письма), надёжный (сика) [3].
Передавал от Ибн Масуда, Джундаба ибн Абдуллаха аль-Баджали, Талика ибн Кайса, Абу Касира аз-Зубайди и других.
От него передавали Амр ибн Мурра, Хумайд ибн Атаа аль-Аарадж, Абу Синан Дырар ибн Мурра и аль-Мугира ибн Абдуллах аль-Йашкури.
Ад-Даури передал от Ибн Маина: «твёрдый (сабт)». Ан-Насаи сказал: «надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» («Ас-Сикат»).
Привёл от него аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад» и составитель (Муслим), а также авторы четырёх сборников. В этой книге (у Муслима) от него нет ничего, кроме этого хадиса.
8 - (Джундаб) ибн Абдуллах ибн Суфьян аль-Баджали, затем аль-Алаки, Абу Абдуллах, иногда его приписывают к деду, сподвижник, умер после шестидесятого года (все шестеро) — упомянут ранее в «Книге веры», 43/286.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к «семизвенным» (сунбаиййат) иснадам составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённых вместе, после чего он разделил их, разъяснив две формулы передачи ввиду различия способа восприятия хадиса, как это уже разъяснялось неоднократно.
2 - (Из них): что в нём присутствуют слова «а формулировка принадлежит ему», что уже разъяснялось неоднократно.
3 - (Из них): что в нём передача одного последователя (табиина) от другого последователя: Амр — от Абдуллаха ибн аль-Хариса.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха ибн аль-Хариса ан-Наджрани) — с фатхой над «нун» и сукуном над «джим»: имя нисба, восходящее к Наджрану — области между Йеменом и Хаджаром, как сказано в «аль-Лубаб». А в «аль-Мисбахе» сказано: Наджран — город из городов Хамдана в Йемене. Аль-Бакри сказал: он назван по имени своего строителя — Наджрана ибн Зейда ибн Яшджуба ибн Яъруба ибн Кахтана. Конец цитаты.
(Сказал: «Передал мне Джундаб») — с даммой над «джим», сукуном над «нун», фатхой (а иногда даммой) над «даль» простой — ибн Абдуллах ибн Суфьян (да будет доволен им Аллах), — что он (сказал: «Я слышал пророка ﷺ за пять дней до его смерти») — то есть за пять ночей до неё. В этом содержится указание на то, что эти слова относятся к числу последних, сказанных пророком ﷺ, — как если бы он ﷺ знал, что покинет этот мир вследствие этой болезни, и опасался за свою общину, что она станет чрезмерно возвеличивать его могилу и впадёт в то же, во что впали иудеи и христиане, и потому предостерёг её от этого. (И он говорил) — предложение, выражающее обстоятельство состояния действующего лица. («Поистине, я отрекаюсь») — с фатхой над первой и третьей буквами, форма настояще-будущего времени от глагола «бариа», по образцу «таъиба», редко встречается по образцу «насара». В «аль-Камус» сказано: «бариа мин аль-амри йабраъу и йабруъу» — редкая форма — «бараан», «бараатан» и «буруан»: означает «отречься, отказаться». Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл «абраъу» — «я удерживаюсь от этого и отвергаю это». А кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: то есть «я отдаляюсь от этого, отрываюсь от него и не связываюсь с ним». Конец цитаты.
Его слово (к Аллаху) относится к подразумеваемому обстоятельству, то есть: «в состоянии моей полной обращённости к Аллаху Всевышнему, отвернувшись от кого-либо иного».
(Чтобы у меня был из вас близкий друг) — «Халиль» (близкий друг) — это тот, к кому человек полностью обращён; либо тот, кто выделен чем-то особенным перед прочими. Говорят, что это слово производится от «аль-халля» (с фатхой над «ха») — что означает нужду, потребность; либо от «аль-хулля» (с даммой над «ха») — что означает проникновение любви в самое сердце. И пророк ﷺ тем самым отверг, чтобы его нужда и его полная обращённость были направлены к кому-либо, помимо Аллаха Всевышнего. Говорят также, что «халиль» — это тот, чьё сердце не вмещает никого иного, — так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
А Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «аль-хулля» с даммой — это дружба и любовь, проникшая в сердце и ставшая его внутренней сутью (хиляль), то есть находящаяся в самой его глубине. А «халиль» — друг, форма «фаиль» в значении «муфаиль» (взаимодействующий), а иногда употребляется в значении «мафуль» (объект действия). И пророк ﷺ сказал это потому, что его дружеская привязанность была ограничена исключительно любовью к Аллаху Всевышнему, и в ней не было места ни для кого другого, и не было в ней соучастия с любовью к мирским или потусторонним благам. Это — состояние возвышенное, которого никто не достигает трудом и усердием, ибо человеческая природа обычно берёт верх, и лишь тех, кого пожелает, Аллах наделяет этим особым качеством из числа Своих рабов, подобно господину посланников (мир и благословение Аллаха ему).
А тот, кто производит слово «халиль» от «аль-халля» — то есть нужды и бедности, — имеет в виду: «я отрекаюсь от опоры и зависимости от кого-либо, кроме Аллаха Всевышнего». А в одном из вариантов передачи (да помилует его Аллах) сказано: «я отрекаюсь перед каждым близким другом (хилл) от его дружеской привязанности (хулла)» — с фатхой и кясрой над «ха» в обоих случаях, — и оба слова означают то же, что «аль-хулля» и «аль-халиль». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («поистине, я отрекаюсь пред Аллахом...» и т.д.) означает: я удаляюсь от этого и отделяюсь от него. И было это так потому, что сердце его ﷺ переполнилось тем, что пронизало его — любовью к Аллаху Всевышнему и почитанием Его, так что не осталось в нём места для дружеской привязанности к кому-либо иному; или же потому, что он ﷺ обратил все свои нужды исключительно к Аллаху Всевышнему и прибегал к Нему в устранении своих недостатков, так что Он избавлял его от нужды и оберегал его, и он не нуждался ни в ком из творений. Конец цитаты.
Затем он обосновал своё отречение от творений словами:
(«Ибо Аллах Всевышний взял меня возлюбленным (халилем), как взял возлюбленным Ибрахима, мир ему») — там, где сказал Аллах ﷻ: «И взял Аллах Ибрахима возлюбленным» [ан-Ниса: 125].
Имам Ибн Касир сказал в толковании этого благородного аята: и слово Его «И взял Аллах Ибрахима возлюбленным» [ан-Ниса: 125] — это относится к побуждению следовать за ним, ибо он — предводитель, которому подражают, поскольку он достиг предела того, чем рабы могут приближаться к Нему: он дошёл до степени возлюбленности (хулла), которая есть высшая из степеней любви, а это не иначе как по причине множества его повиновения своему Господу, как Он описал его словами: «И Ибрахим, который исполнил (обязательства)» [ан-Наджм: 37].
Многие учёные из числа предшественников сказали: то есть выполнил всё, что было велено ему, и в каждом положении из положений служения он не отвлекался важным делом от малого и большим от незначительного. И сказал Всевышний: «И когда испытал Ибрахима его Господь словами, и он исполнил их» [аль-Бакара: 124], и сказал Всевышний: «Поистине, Ибрахим был вождём (уммой), покорным Аллаху, ханифом, и не был из числа многобожников» [ан-Нахль: 120] и аят после него.
Аль-Бухари сказал: рассказал нам Сулейман ибн Харб, рассказал нам Шу‘ба, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Са‘ида ибн Джубайра, от Амра ибн Маймуна, который сказал: «Когда Му‘аз прибыл в Йемен, он совершил с ними утреннюю молитву и прочитал: «И взял Аллах Ибрахима возлюбленным». Тогда один человек из числа присутствующих сказал: пусть возрадуется глаз матери Ибрахима».
Ибн Джарир упомянул в своём «Тафсире» от некоторых, что Аллах назвал его возлюбленным лишь потому, что жителей его местности постигла засуха, и он отправился к своему другу-возлюбленному из жителей Мосула — а некоторые говорят: из жителей Египта — чтобы взять у него продовольствие для своей семьи, но не нашёл у него того, что ему было нужно. Когда же он приблизился к своей семье, находясь в песчаной пустыне, он сказал: наполню-ка я свои мешки этим песком, чтобы моя семья не огорчилась моим возвращением без продовольствия, и чтобы они подумали, что я привёз им то, что им понравится. Он так и сделал, и то, что было в мешках из песка, превратилось в муку. Когда он добрался до своего дома, он заснул, а его семья встала, открыла мешки и обнаружила там муку, замесила из неё тесто и испекла хлеб. Когда он проснулся, он спросил их о муке, из которой они испекли хлеб, и они сказали: из муки, которую ты принёс от своего возлюбленного. Он сказал: да, это от моего возлюбленного — Аллаха. И поэтому Аллах назвал его возлюбленным.
Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: в достоверности этого и в самом его происшествии есть сомнение, и в лучшем случае это может быть повествование из числа израильских рассказов, которому не следует ни верить, ни отрицать его.
А назван он возлюбленным Аллаха именно из-за силы его любви к своему Господу ﷻ за то повиновение, которое он проявил и которое Он любит и которым доволен. Поэтому в «двух Сахихах» установлено от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ, когда обратился к ним с последней своей проповедью, сказал: «А затем, о люди! Если бы я взял из числа жителей земли возлюбленного, я взял бы возлюбленным Абу Бакра ибн Абу Кухафу, но ваш товарищ — возлюбленный Аллаха».
И передано по пути Джундаба ибн Абдуллаха аль-Баджали, Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса и Абдуллаха ибн Мас‘уда (да будет доволен ими Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Поистине, Аллах взял меня возлюбленным, как взял возлюбленным Ибрахима».
Абу Бакр ибн Мардавайх сказал: рассказал нам Абд ар-Рахим ибн Мухаммад ибн Муслим, рассказал нам Исмаил ибн Ахмад ибн Асид, рассказал нам Ибрахим ибн Я‘куб аль-Джузджани в Мекке, рассказал нам Абдуллах аль-Ханафи, рассказал нам Зам‘а Абу Салих, от Салямы ибн Вахрама, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Сидели люди из числа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, ожидая его, и он вышел, и когда приблизился к ним, услышал, как они беседуют между собой, и услышал их разговор. Один из них говорил: удивительно, что Аллах взял из своих творений возлюбленного — Ибрахим Его возлюбленный. Другой сказал: разве не более удивительно, что Аллах говорил с Мусой прямой речью? Другой сказал: а Иса — дух Аллаха и Его слово. Другой сказал: Адама Аллах избрал. Тогда он вышел к ним, поприветствовал их и сказал: я слышал вашу беседу и ваше удивление тому, что Ибрахим — возлюбленный Аллаха, и это так; Муса — Его собеседник; Иса — Его дух и Его слово; Адама Аллах избрал, и это так. Но поистине, я — любимец Аллаха, и это не похвальба; и я — первый заступник и первый, за кого заступничество принимается, и это не похвальба; и я первый, кто сдвинет кольцо (двери) Рая, и Аллах откроет и введёт меня туда, а со мною бедняки верующих, и это не похвальба; и я самый почтенный из первых и последних в День воскресения, и это не похвальба»».
Ибн Касир (да помилует его Аллах) сказал: это редкий (гариб) хадис с этой стороны передачи, но части его имеют подтверждения в достоверных сборниках и других.
И передал Катада от Икримы от Ибн Аббаса, что он сказал: неужели вы удивляетесь тому, что возлюбленность досталась Ибрахиму, речь — Мусе, а видение — Мухаммаду? — благословения и мир Аллаха им всем.
И также передано от Анаса ибн Малика и многих других из числа сподвижников и последователей, и имамов из числа предшественников и последующих. Конец слов Ибн Касира (да помилует его Аллах).
(«А если бы я взял из своей общины возлюбленного, я взял бы возлюбленным Абу Бакра») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указывает на то, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) — самый достойный из людей после Посланника Аллаха ﷺ, и что он особо отмечен из даров Аллаха Всевышнего и Его щедрых подношений, и любовью Аллаха и Его Посланника ﷺ к нему тем, чего нет ни у кого после него. И это учение всех приверженцев сунны — как из числа прежних предшественников, так и последующих потомков. Конец цитаты.
[Замечание]: некто написал о смысле его слова «если бы я взял...» и т.д. следующее: то есть если бы мне было дозволено взять из творений друга, который постигал бы мою тайну, я взял бы Абу Бакра возлюбленным, но никто не постигает моей тайны, кроме Аллаха. А причина особого выделения его этим состоит в том, что Абу Бакр был ближе по тайне к тайне Посланника Аллаха ﷺ, ввиду того, что передано, что он ﷺ сказал: «Поистине, Абу Бакр превзошёл вас не постом и не молитвой, а тем, что было запечатлено в его сердце». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: у этого хадиса нет основы, и он не годится для извлечения из него смысла хадиса, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«О, поистине») — частица начала речи и привлечения внимания; («и, поистине») — с огласовкой «кясра» на хамзе, поскольку она стоит после начинающей «ألا»; («те, кто были до вас, брали могилы своих пророков и праведников местами молитвы (мечетями). О, не берите же могилы местами молитвы!») И его слово («поистине, я запрещаю вам это») — усиление его слова «не берите же...» и т.д.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные сказали: Пророк ﷺ запретил брать его могилу и могилу кого-либо другого местом молитвы из опасения чрезмерного преувеличения в почитании её и искушения ею, ибо это могло привести к...
…неверие, как это случилось со многими прежними народами. И когда сподвижники (да будет доволен ими всеми Аллах) и таби‘ины стали нуждаться в расширении мечети Посланника Аллаха ﷺ, после того как число мусульман увеличилось, и расширение дошло до того, что в него вошли дома матерей верующих, а среди них и комната Аиши, где похоронены Посланник Аллаха ﷺ и два его сподвижника — Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах), — вокруг могилы построили высокие круглые стены, чтобы она не оказалась внутри мечети и простолюдины не молились бы в её сторону, что привело бы к запретному. Затем возвели две стены от северных углов могилы и повели их наклонно, пока они не сошлись, так чтобы никто не мог обратиться лицом непосредственно к могиле. Поэтому в хадисе сказано: «Если бы не это, его могила была бы открыта, но опасались, что она будет превращена в мечеть»«. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, Он — податель помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Джундуба ибн Абдуллы аль-Баджалли (да будет доволен им Аллах) относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) передал в одиночку.
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл автор здесь [3/1193] (532), ан-Насаи в «Тафсире» из «Большой книги» (11123), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1192), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1173), ат-Табарани в «Большой книге» (2/168, № 1686). Пользы хадиса были упомянуты ранее. Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): сказал кади Ийад (да помилует его Аллах): «В иснаде этого хадиса: «Передал нам Закария ибн Адий, от Убайдуллы ибн Амра, от Зейда ибн Абу Унайсы, от Амра ибн Мурры, от Абдуллы ибн аль-Хариса ан-Наджрани, который сказал: рассказал мне Джундуб»».
Это одно из тех мест, которые ад-Даракутни выделил как замечание к аль-Бухари, сказав: «Убайдулле в этом противоречил Абу Абд ар-Рахим (2), передав его так: «от Джамиля ан-Наджрани, от Джундуба», а Джамиль — неизвестный (маджхуль); хадис же сохранён (махфуз) от Абу Са‘ида и Ибн Мас‘уда». Другой сказал: «Ан-Насаи упомянул этот хадис через передачу Убайдуллы ибн Амра, затем упомянул передачу Абу Абд ар-Рахима, от Зейда, от Амра, от Абдуллы ибн аль-Хариса, от Джамиля ан-Наджрани, от Джундуба». Конец цитаты (1).
Хафиз сказал в «ан-Нукат аз-Зирафе»: «Аль-Баркани упомянул, что Абу Абд ар-Рахим передал его от Убайдуллы ибн Амра, от Зейда ибн Абу Унайсы, так: «от Амра ибн Мурры, от Джамиля ан-Наджрани, от Джундуба». Аль-Баркани сказал: «Я упомянул это ад-Даракутни, и он сказал: ‘Передача Убайдуллы ибн Амра, от Зейда, ближе к истине’»».
Сказал Ибн Абу Хатим (да помилует его Аллах) (2674): «Я спросил моего отца о хадисе, который передал Исмаил ибн Убайд ибн Абу Карима, сказавший: «Я прочитал в книге Абу Абд ар-Рахима, написанной его почерком», и сообщил мне Мухаммад ибн Салама, что это почерк Абу Абд ар-Рахима, — от Зейда ибн Абу Унайсы, от Амра ибн Мурры, от Абдуллы ибн аль-Хариса, который сказал: рассказал мне Джамиль ан-Наджрани, который сказал: я слышал Джундуба ибн Абдуллы аль-Баджалли, говорившего: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорившего за пять дней до своей смерти…»», — и далее упомянул хадис. Мой отец сказал: «Передал его Убайдулла ибн Амр, от Зейда, от Амра, от Абдуллы ибн аль-Хариса ан-Наджрани, который сказал: рассказал нам Джундуб, — и это ближе к истине; и это, по-моему, Абдулла ибн аль-Харис аль-Мактаб аль-Куфи, который застал Джундуба (да будет доволен им Аллах)»». Конец цитаты (2).
Говорит собиратель (да простит его Аллах): из сказанного ад-Даракутни и Абу Хатимом стало ясно, что хадис достоверен и что он сохранён (махфуз) через передачу Убайдуллы ибн Амра, от Зейда, от Абдуллы ибн аль-Хариса, от Джундуба, как это мнение автора (да помилует его Аллах), поскольку он привёл его в своём «Сахихе» именно этим путём.
Итог таков, что у ад-Даракутни в отношении этого иснада два мнения:
Первое: он подверг его критике (та‘лиль), указав на противоречие Абу Абд ар-Рахима Убайдулле ибн Амру, и это то, что он упомянул в своей книге «ат-Татаббу‘ ва аль-Ильзамат» (стр. 133) в издании шейха Раби‘ ибн Хади, и это то, что передал кади Ийад в приведённых выше словах.
Второе: предпочтение передачи Убайдуллы над передачей Абу Абд ар-Рахима, как это передал…