А оставшиеся [передатчики] упомянуты в главе, равно как и разбор хадиса, и вопросы, к нему относящиеся. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я лишь хочу исправить, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(16) — (Глава о запрете молиться при наличии перед человеком пищи и о запрете молиться, сдерживая позыв к естественной нужде)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1245] (557) — (Сообщил мне Амр ан-Накид, Зухайр ибн Харб и Абу Бакр ибн Абу Шейба, они сказали: рассказал нам Суфьян ибн Уейна, от аз-Зухри, от Анаса ибн Малика, от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда подан ужин и объявлена молитва, начинайте с ужина»).
Передатчики этого иснада: их шестеро.
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдади, обосновавшийся в ар-Ракке, надёжный, знающий наизусть [10] (232) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/23.
2 — (Зухайр ибн Харб) ибн Шаддад, Абу Хайсама ан-Насаи, обосновавшийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (умер 234) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
3 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитского происхождения, надёжный, знающий наизусть, автор сочинений [10] (умер 235) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
4 — (Суфьян ибн Уейна) ибн Абу Имран аль-Хиляли, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфи, обосновавшийся в Мекке, надёжный, знающий наизусть, знаток фикха, имам, доказательство [сунны], один из глав [8] (умер 198) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Разборе введения» т. 1, с. 383.
5 — (Аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб ибн Абдуллах ибн аль-Харис аль-Курайши, Абу Бакр аль-Мадани, знаток фикха, знающий наизусть, единодушно признан величайшим и точным, один из глав [4] (умер 125) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Разборе введения» т. 1, с. 348.
6 — (Анас ибн Малик) ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, слуга [Пророка ﷺ], скончался (да будет доволен им Аллах) в (92 или 93) году, проживши более ста лет (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к «рубайятам» составителя (да помилует его Аллах), то есть иснадам, состоящим из четырёх передатчиков, и это самый высокий из его иснадов; это (80)-й из «рубайятов» книги. В нём присутствуют формы «сообщил мне», «рассказал нам» и «передал со слов».
2 — (Из них): что передатчики этого иснада — передатчики, признаваемые всей общиной, кроме его непосредственных шейхов: у первого выводили хадисы ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а у двух других — ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что Амр и Зухайр — багдадцы, Абу Бакр — куфиец, Суфьян — куфиец, затем мекканец, аз-Зухри — мединец, Анас — мединец, затем басриец.
4 — (Из них): что Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; он передал (2286) хадисов, и он был слугой Посланника Аллаха ﷺ, служил ему десять лет, и он последний из сподвижников, кто умер в Басре, из числа долгожителей, ибо возраст его превысил сто лет. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ, который сказал: «Когда подан ужин») — с фатхой и удлинением: пища, которой ужинают во время ужина, — сказано в «Аль-мисбах». А в «Аль-Камус»: это пища, [употребляемая] в конце дня, и слово это удлинённое, как «сама'». Конец цитаты.
Аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: под «наличием» его подразумевается его поставленность перед едящим, а не его готовность [в целом], и не разлив его по сосудам; на это указывает хадис Ибн Умара, приведённый и у аль-Бухари, и у Муслима, где он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда поставлен ужин кого-либо из вас и объявлена молитва, начинайте с ужина, и не спешите, пока не закончите с ним». И Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах), когда перед ним ставили пищу и объявляли молитву, не подходил к ней, пока не заканчивал с едой, и он даже слышал чтение имама [в молитве]. Конец цитаты.
Подтверждает то, что сказал аль-Ираки (да помилует его Аллах), а именно что под наличием пищи подразумевается её поставленность перед едящим, хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари в изложении: «Когда принесён ужин», а у Муслима: «Когда приближен ужин». На этом основании решение не связывается с тем случаем, когда ужин наступил [по времени], но не был приближен к едящему, — как если бы он вообще не был приближен. Это отметил [Ибн Хаджар] в «Фатхе».
(И объявлена молитва) — Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: артикль «аль» в слове «молитва» не следует толковать как указывающий на охват всех [видов молитвы], и не как определение сущности [молитвы вообще], но следует понимать его как относящийся к вечерней молитве (магриб), исходя из слов «начинайте с ужина». И предпочтительность отнесения к магрибу подкрепляется словами в другом риваяте: «начинайте с него, прежде чем совершите вечернюю молитву», ибо одна часть хадиса разъясняет другую. А в достоверном риваяте: «Когда объявлена молитва, а кто-то из вас постится, пусть начнёт с ужина прежде вечерней молитвы... и не спешите с вашим ужином», — передал Ибн Хиббан. Конец цитаты.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: тебе ведь известно, что прямое указание на магриб не влечёт за собой ограничение общего смысла слова «молитва»; ведь установлено в основах [фикха], что то, что согласуется с общим [смыслом], не может служить основанием для его ограничения. Поэтому нельзя делать это указанием на то, что артикль «аль» относится к чему-то без охвата всех видов. И даже если признать отсутствие охвата, это не означает признания отсутствия абсолютности [значения]. Также установлено в основах, что то, что согласуется с абсолютным [значением], не влечёт его ограничения. А если бы мы приняли то, что он сказал, исходя из хадисов главы, подкрепляя это тем, что слово «ужин» исключает дневную молитву, а это препятствует толкованию артикля как охватывающего все виды, — то это не устоит перед хадисом: «нет молитвы при наличии пищи», приведённым у Муслима и других, ведь слово «молитва» — неопределённое существительное в контексте отрицания, а нет сомнения, что это одна из форм общего охвата, а также ввиду абсолютности слова «пища» и отсутствия его ограничения ужином. Так что упоминание магриба — это указание на некоторые из частных случаев общего [понятия], а не его ограничение. Кроме того, причина, которую приводят толкователи хадиса, такие как ан-Навави и другие, для повеления предпочесть ужин, не ограничивается какими-то определёнными молитвами, ведь они говорят: это занятость сердца пищей и утрата полноты смиренности при её наличии, а молитвы равны в этом отношении.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что установил аш-Шаукани (да помилует его Аллах) относительно отнесения хадиса к общему смыслу, — предпочтительнее в моих глазах, ввиду силы его довода. И Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: и очевидный смысл хадисов — что человек предпочитает ужин безусловно, независимо от того, нуждается ли он в нём или нет, лёгок он или нет, боится ли он испорченности пищи или нет. Аль-Газали разошёлся [с этим], добавив условие боязни испорченности пищи; шафииты добавили условие нужды; Малик добавил условие лёгкости пищи.
К принятию буквального смысла хадисов склонились Ибн Хазм и захариты, и это передал ат-Тирмизи от Абу Бакра, Умара, Ибн Умара и Исхака, а аль-Ираки — от ас-Саури, сказавшего: обязательно предпочесть пищу, — и они категорически утверждали недействительность молитвы, если её предпочли [пище].
А большинство склонилось к нежелательности [молитвы при наличии пищи, а не к запрету]. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: Абу Умар ибн Абд аль-Барр заявил об единогласии в отношении действительности молитвы того, кто молился при наличии пищи, и того, кто молился, сдерживая нужду, если он не оставил ничего из обязательных предписаний молитвы.
Если это заявление об единогласии верно, то это так; а если нет, то то, что сказали первые, — очевиднее; ведь хадис у Муслима: «нет молитвы при наличии пищи, и нет её у того, кто сдерживает две нечистоты [мочу и кал]» — прямо указывает на отсутствие молитвы и на её непризнание при наличии пищи и при сдерживании двух нечистот. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Начинайте с ужина») — то есть с еды ужина, а слово это [الْعَشَاء] с фатхой над буквой «айн».
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и от Него помощь, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
Первый вопрос: о его степени достоверности.
Этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
Второй вопрос: о его выведении [в других сборниках].
Привёл его (автор) здесь [16/1245 и 1246] (557), и (аль-Бухари) в «Азане» (672) и в «Еде» (5463), и (ат-Тирмизи) в «Молитве» (353), и (ан-Насаи) в «Имамате» (853) и в «Кубре» (926), и (Ибн Маджах) в ней (933), и (аш-Шафи‘и) в «Мусаде» (1/125), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2183), и (аль-Хумайди) в своём «Мусаде» (1181), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/420), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (3/100, 110, 162, 249 и 283), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/293), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (2/401 и 402), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (223), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (934 и 1651), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2566), и (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (2/286, 1287, 1288, 1289, 1290), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадж» (1220 и 1221), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/72-73), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (800), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (Из них): разъяснение запрета молиться в присутствии еды. Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал после приведения хадиса: «И на этом основывается практика у некоторых учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ, среди них Абу Бакр, Умар, Ибн Умар, и это же мнение Ахмада и Исхака, которые говорят: следует начинать с ужина, даже если из-за этого будет упущена молитва в джамаате». Он сказал: «Слышал я, как аль-Джаруд говорил: слышал я, как Вакиъ говорил об этом хадисе: следует начинать с ужина, если это еда, порчи которой опасаются». Ат-Тирмизи сказал: «То, к чему склонились некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и других, ближе к следованию сунне, ведь они хотели лишь того, чтобы человек не встал на молитву с сердцем, занятым чем-то. И передано от Ибн Аббаса, что он сказал: «Мы не встанем на молитву, пока в наших душах есть что-то (отвлекающее)»». Конец слов ат-Тирмизи (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): «В этих хадисах» — то есть хадисах главы — «(указание на) нежелательность молитвы в присутствии еды, которую человек желает съесть, из-за того, что это лишает молитву полноты смиренности (хушу‘). К этому же присоединяется всё, что имеет подобный смысл из того, что отвлекает сердце. Это относится к случаю, когда время молитвы достаточно широко; если же оно сузилось, то он молится в своём положении, сохраняя неприкосновенность времени, и не разрешается откладывать (молитву)». Аль-Мутавалли передал мнение, что следует начинать с еды, даже если выйдет время молитвы, поскольку цель молитвы — смиренность, и она не должна быть упущена. Конец.
Сказано в «Фатх»: «Это применимо лишь согласно мнению того, кто считает смиренность обязательной. Кроме того, в этом есть сомнение, ибо когда сталкиваются два зла, ограничиваются меньшим из них, а выход времени молитвы — зло более тяжкое, чем оставление смиренности, о чём свидетельствует молитва страха, молитва утопающего и подобное этому. И если он молится, сохраняя время, молитва действительна, хотя и с нежелательностью, а большинство учёных считают желательным её повторение».
Ибн Хазм утверждал, что в хадисе есть указание на продление времени молитвы для того, перед кем поставлена еда, даже если истечёт установленное время, и сказал то же самое в отношении спящего и забывшего.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: приведённые тексты не указывают на то, что он утверждает, так что рассмотри их беспристрастно, а Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (Из них): то, что ан-Навави и другие приводили хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) в доказательство продлённости времени магриба.
Ибн Дакык аль-Ыйд возразил на это: если под этим подразумевается расширение до захода вечерней зари, то в этом есть сомнение; если же подразумевается расширение в общем смысле, то это принимается, но это не является предметом известного разногласия, ибо некоторые из тех, кто считал время (магриба) узким, определяли его временем, достаточным для съедения нескольких кусочков, сбивающих остроту голода.
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: «В хадисах главы есть указание на то, что время магриба продолжительно, и что оно не упускается при отложении молитвы в нём от начала времени. И если бы не это, он не велел бы предпочесть ужин молитве магриба без разъяснения предела отложения, ведь это — время нужды в разъяснении, и его отложение недопустимо». Конец.
4 — (Из них): что аль-Куртуби приводил этот хадис в доказательство того, что присутствие на коллективной молитве не является обязательным, поскольку по внешнему смыслу человек занимается едой, даже если из-за этого будет упущена молитва в джамаате.
На это возразили тем, что те, кто считает джамаат обязательным — а это истина — сделали присутствие еды оправданием, допускающим оставление джамаата, и, следовательно, в этом нет доказательства отмены обязательности в общем.
5 — (Из них): что в этом есть предпочтение смиренности в молитве над достоинством начала времени.
6 — (Из них): что некоторые из шафиитов и ханбалитов приводили в доказательство его слово «начинайте», ограничивая это тем, кто ещё не приступил к еде; а что касается того, кто приступил, а потом была объявлена молитва, то он не продолжает, а встаёт на молитву.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Поступок Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) отвергает это, и это правильно».
На это возразили, что поступок Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) — это его личный выбор, а иначе рассмотрение смысла требует того, что они упомянули, ибо он уже взял от еды то, что устранило занятость мыслей ею. Это подтверждает хадис Амра ибн Умайи (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, как он ест ногу (барана), отрезая от неё, и его позвали на молитву, и он встал, отбросил нож и молился, не совершая омовения».
Однако аз-Зайн Ибн аль-Мунаййир (да помилует его Аллах) сказал: «Возможно, он ﷺ в отношении самого себя поступил согласно решительности (‘азима), предпочтя молитву еде, а другим велел следовать облегчению (рухса), поскольку не каждый способен противостоять желанию так, как он, — «а кто из вас владеет своей страстью»». Конец.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: далее будет разъяснено толкование хадиса Амра ибн Умайи (да будет доволен им Аллах) применительно к имаму, и это мнение имама аль-Бухари (да помилует его Аллах), и это очевидно, ибо его ждут те, кто в мечети, и им причиняется вред его задержкой, в отличие от следующего за имамом (ма’мума), так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Передал Саид ибн Мансур и Ибн Абу Шейба с хорошим иснадом от Абу Хурайры и Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Что они ели еду, а в тандыре было жареное мясо, и муэдзин хотел объявить молитву, и Ибн Аббас (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал ему: «Не спеши, чтобы мы не встали (на молитву), пока в наших душах есть что-то от этого»». А в версии Ибн Абу Шейбы: «чтобы это не представилось нам во время нашей молитвы». И у него же от аль-Хасана ибн Али (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Ужин перед молитвой устраняет упрекающую душу».
Во всём этом есть указание на то, что причина этого (запрета) — стремление души к еде, и следует, чтобы решение соотносилось с этой причиной в её наличии и отсутствии, не ограничиваясь ни всем, ни частью. Из этого исключается постящийся, так что его молитва в присутствии еды не является нежелательной, поскольку то, что запрещено шариатом, не должно занимать мысли разумного человека; однако если (голод) одолевает его, желательно ему переместиться из этого места. Так сообщил (Ибн Хаджар) в «Фатх».
Составитель (да простит его Аллах Всевышнего) говорит: более верным является обобщение этого решения на того, кто начал есть, и того, кто не начал, согласно его словам ﷺ: «Если поставлен ужин кому-то из вас, и объявлена молитва, то начинайте с ужина, и не спешите, пока не закончите с ним» — согласовано (аль-Бухари и Муслим); и его словам: «Если кто-то из вас за едой, то пусть не спешит, пока не удовлетворит свою потребность в ней, даже если объявлена молитва» — также согласовано. Это текст, который охватывает и того, кто начал есть, и того, кто не начал, так что вникни, а Аллах Всевышний знает лучше.
[Две пользы]:
(Первая): Ибн аль-Джаузи (да помилует его Аллах) сказал: «Некоторые люди думали, что это относится к разделу предпочтения права раба над правом Аллаха Всевышнего, но это не так. Это лишь охрана права истинного права (молитвы), чтобы человек входил в неё с сердцами, обращёнными (к Аллаху). К тому же еда людей (в те времена) была чем-то незначительным, что обычно не мешало догнать джамаат».
(Вторая): Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: «То, что встречается в некоторых книгах по фикху: «Если наступил ужин (‘аша) и наступила молитва (‘иша), то начинайте с ужина» — не имеет основания в книгах хадисов с этой формулировкой». Конец.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Однако я видел почерком хафиза Кутб ад-Дина, что Ибн Абу Шейба привёл от Исмаила — это Ибн Улаййа — от Ибн Исхака, который сказал: «Рассказал мне Абдуллах ибн Рафи‘ от Умм Салямы» — как хадис от Пророка ﷺ: «Если наступил ужин (‘аша), и наступила молитва (‘иша), то начинайте с ужина». Если он точно это зафиксировал, то так и есть; в противном случае это передал Ахмад в своём «Мусаде» от Исмаила с формулировкой: «и наступила молитва»». Он сказал: «Затем я вновь обратился к «Мусаннафу» Ибн Абу Шейбы и увидел хадис в нём так, как его привёл Ахмад, а Аллах Всевышний знает лучше». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): я обнаружил у хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) в «Шарх аль-Бухари» полезное рассуждение, где он излагает мнения учёных по этому вопросу и исследует их сильные и слабые стороны. Мне захотелось привести его здесь, хотя большая часть уже была упомянута ранее, — однако в его словах есть важные дополнения и полезные сведения. Вот суть его исследования. Он (да помилует его Аллах) сказал:
(2) «Фатх» 2/190.
Все эти хадисы указывают на то, что если объявлена молитва и подан ужин, то начинают с ужина, независимо от того, съел он что-то из него или нет, и что не встаёт, пока не удовлетворит свою потребность в ужине и не закончит с ним.
Среди тех, от кого передаётся мнение о предпочтении ужина перед молитвой: Абу Бакр, Умар, Ибн Умар, Ибн Аббас, Анас и другие.
Маамар передал от Сабита, от Анаса, что он сказал: «Я был вместе с Убайй ибн Кабом, Абу Тальхой и другими сподвижниками Пророка ﷺ за трапезой, когда прозвучал призыв к молитве. Я хотел встать, но они удержали меня и упрекнули за то, что я хотел встать и оставить еду». Это передал Абдуллах ибн Ахмад в своих «Масаиль».
Этого мнения придерживались ас-Саури, Ахмад — согласно известному от него, Исхак и Ибн аль-Мунзир. Ахмад сказал: «Не встаёт, пока не закончит весь свой ужин, даже если боится, что молитва пройдёт мимо него, пока есть время». Он объяснил это тем, что если он возьмёт что-то из еды, а затем оставит её, в душе его останется беспокойство от оставления еды, если он не удовлетворил свою потребность в ней.
Вывод таков: если подана еда, это является оправданием для оставления коллективной молитвы, и предпочтение отдаётся принятию пищи, даже если есть страх упустить коллективную молитву. Но необходимо, чтобы у него было хоть какое-то влечение к еде, пусть даже небольшое. Об этом ясно говорили наши учёные и другие, и на это указывает объяснение Ибн Аббаса, аль-Хасана и других, а также то, что упомянул аль-Бухари от Абу ад-Дарды (1).
Что же касается того, у кого совершенно нет влечения к еде, то нет смысла предпочитать еду молитве.
Другая группа сказала: начинают с молитвы прежде еды, если только душа не сильно тоскует по еде. Это мнение аш-Шафии и слова Ибн Хабиба аль-Малики. Ибн Хиббан привёл в качестве доказательства хадис, в котором есть оговорка о постящемся, и присоединил к этому каждого, кто сильно тоскует по еде, поскольку это мешает полному смирению в молитве, в отличие от лёгкого желания.
Другая группа сказала: начинают с молитвы, если только еда не лёгкая. Это передал Ибн аль-Мунзир от Малика.
Это может означать, что лёгкая еда даёт надежду успеть на коллективную молитву, в отличие от обильной еды, и это относится именно к ужину.
Это основано на том, что время магриба — единое время, как это одно из мнений Малика и аш-Шафии.
Харб передал от Исхака, что он начинает с молитвы, кроме двух случаев: первый — когда еда лёгкая, второй — когда он с группой людей, и им будет тяжело, если он встанет к молитве.
Эти учёные сказали: Пророк ﷺ велел предпочитать ужин молитве в то время, когда их ужин был лёгким, как это было обычаем сподвижников (да будет доволен ими Аллах) во времена Пророка ﷺ, поэтому его повеление не относится ни к чему, кроме того, что было принято в его время.
Абу Дауд передал с иснадом от Абдуллаха ибн Убайда ибн Умайра, который сказал: «Я был со своим отцом во времена Ибн аз-Зубайра рядом с Абдуллахом ибн Умаром, и Аббад ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Мы слышали, что начинают с ужина перед молитвой». Абдуллах ибн Умар сказал: «Горе тебе! Каким был их ужин? Разве ты думаешь, что он был подобен ужину твоего отца?»» (1).
Аль-Байхаки передал от Хумайда, который сказал: «Мы были у Анаса ибн Малика, и муэдзин объявил призыв к магрибу, а ужин уже был подан. Анас сказал: «Начните с ужина». Мы поужинали с ним, затем совершили молитву. Ужин был лёгким».
Другая группа сказала: начинают с молитвы, если только еда не боится испортиться, поскольку в её отложении есть порча еды. Это мнение Вакиа, которое передал ат-Тирмизи в своём «Джами» от него.
Ибн Раджаб сказал: «В этом мнении есть отдалённость, и оно противоречит явному смыслу многочисленных хадисов».
Он сказал: у имама Ахмада (да помилует его Аллах) в этом вопросе три мнения:
[Первое]: он сказал в передаче Абу аль-Хариса, когда его спросили об ужине, если он подан,
и объявлена молитва: «Пришли хадисы, а люди были в голоде. Что же касается сегодня, то если бы человек встал, я был бы этому рад».
Эта передача указывает на то, что предпочтение еды молитве связано со случаем общего голода людей и сильного всеобщего влечения к еде. В этом есть спорный момент. На это можно привести довод из того, что передал Абу Дауд с иснадом от Мухаммада ибн Маймуна аз-Зафарани, от Джафара ибн Мухаммада, от его отца, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва не откладывается ради еды и ничего другого»» (1).
Это передал ат-Табарани, и в его версии: «Посланник Аллаха ﷺ не откладывал молитву магриб ради ужина и ничего другого» (2).
Это слабый хадис, который не подтверждается. Этот Мухаммад ибн Маймун был признан надёжным Ибн Маином и другими, но аль-Бухари и ан-Насаи сказали: «Передаёт странные хадисы (мункар аль-хадис)».
Салям ибн Салям аль-Мадаини передал: «Нам рассказал Варка ибн Умар, от Лайса ибн Абу Сулайма, от Нафиа, от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если подан ужин и наступила молитва, начните с молитвы»»». Это передал Таммам ар-Рази в своих «Фаваид» и сказал: «Так это записано в моей книге, но это ошибка». Лайс ибн Абу Сулайм не является хафизом, поэтому его противоречие надёжным сподвижникам Нафиа не принимается, ведь они передали: «начните с ужина», как было упомянуто ранее. А Салям аль-Мадаини — очень слабый передатчик.
[Второе мнение]: Харис передал от Ахмада, который сказал: «Если он взял из своей еды кусок или что-то подобное, то нет вреда встать к молитве и совершить её, а затем вернуться к ужину, потому что Пророк ﷺ отрезал от бараньей лопатки, затем отбросил нож и встал». Также передали от него его сын Абдуллах и аль-Асрам.
Суть этого мнения: если он уже съел что-то из еды, а затем была объявлена молитва, он встаёт к ней и оставляет еду. А если он ничего не съел, то ест то, что успокоит его душу, затем встаёт к молитве, затем возвращается к завершению своей еды.
Аль-Асрам ясно об этом сказал в книге «Насих валь-мансух» и привёл в качестве доказательства хадис
(2) «Аусат» ат-Табарани (5889).
Амра ибн Умайи ад-Дамри (да будет доволен им Аллах), который передал аль-Бухари в своём «Сахихе». Подобное же передано из хадиса аль-Мугиры ибн Шуба и Джабира ибн Абдуллаха.
В этих хадисах говорится, что Пророк ﷺ отрезал от бараньей лопатки, и к нему пришёл Биляль, чтобы объявить о молитве, и он отбросил нож, затем встал к молитве.
Группа факихов из шафиитов и других склонилась к тому, что если он услышал объявление молитвы (икама), он не насыщается полностью своей едой, но ест столько, чтобы сломить остроту голода. Хадис Ибн Умара ясно указывает на противоположность этому — что он не спешит, пока не закончит свой ужин.
[Третье мнение]: обратное второму, передал Харб от Ахмада, который сказал: «Если он уже съел часть своей еды, а затем была объявлена молитва, он завершает свою еду. А если он ничего не съел, то мне нравится, чтобы он совершил молитву».
Это может объясняться тем, что если человек попробовал часть своей еды, его душа тоскует по её завершению, в отличие от того, кто ничего из неё не вкусил, — его тоска по ней легче.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: это противоречит многочисленным текстам, ведь они являются общими, и не следует делать исключение для одних случаев без других. Вдумайся.
Он сказал: в этом вопросе есть ещё одно мнение — это объединение хадисов данной главы с хадисом Амра ибн Умайи и подобными ему по смыслу, где говорится, что Пророк ﷺ отбросил нож из своей руки и встал к молитве, — путём разграничения между имамом и молящимися за ним. Если имама позвали к молитве, он встаёт и оставляет остаток своей еды, потому что его ждут, и людям при их собрании тяжело, если он задерживается перед ними, в отличие от отдельных молящихся за имамом. Это путь аль-Бухари (да помилует его Аллах).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): это сочетание весьма удачно, и суть его в том, что повеление начинать с ужина относится к тому, кто не является имамом, поскольку от его задержки никто не пострадает; а что касается самого имама, то он не начинает с ужина, а идёт на молитву, чтобы не пострадал от его задержки тот, кто ждёт его в мечети. Вдумайся же в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал: и в любом случае присутствие пищи даёт послабление лишь в отношении оставления совместной молитвы, что же касается времени молитвы, то присутствием пищи не разрешается его упускать — по мнению большинства учёных, и на это ясно указал Ахмад и другие.
Отклонилась от этого некая группа, разрешив откладывать молитву за пределы её времени также из-за присутствия пищи, и это мнение некоторых захиритов, а также слабая версия у шафиитов, которую передал аль-Мутавалли и другие.
Сказал: и если кто-либо поступит иначе и совершит молитву при наличии пищи, к которой тянется его душа, то его молитва действительна по мнению всех авторитетных учёных, и на это передал единогласное мнение (иджма) Ибн Абд аль-Барр и другие.
Противоречили этому лишь отдельные из позднейших захиритов, разногласие которых не принимается во внимание против древнего иджма. Конец изложения того, что написал Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) (1).
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): если утверждаемый иджма достоверен, то так и есть, а если нет, то то, к чему пришли захириты — недействительность молитвы при присутствии пищи — представляется более очевидным. Вдумайся же в это со справедливостью и не будь пленником слепого подражания (таклида), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Пятый вопрос): имам, хафиз Абу Хатим Ибн Хиббан упомянул в своём «Сахихе» причины, освобождающие от обязанности совместной молитвы, и сказал: что касается причины, по которой уклонившийся от посещения совместных молитв считается извинённым, то я исследовал её по всем сборникам сунны и обнаружил, что они указывают на то, что причин десять. Конец цитаты. И вот краткое изложение того, что он сказал (да помилует его Аллах):
[Первая]: болезнь, при которой человек не может посещать совместные молитвы; на это указывает хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, как пророк ﷺ откинул занавеску, а люди стояли рядами позади Абу Бакра (да будет доволен им Аллах), и Абу Бакр хотел отступить, но пророк ﷺ подал им знак оставаться на месте, и опустил занавеску... (хадис) (2).
[Вторая]: присутствие пищи — согласно хадису данной главы.
[Третья]: забывчивость, случающаяся в некоторых обстоятельствах, — согласно хадису Абу Катады (да будет доволен им Аллах) о том, как они проспали утреннюю молитву (3).
[Четвёртая]: чрезмерная полнота, мешающая человеку посещать совместные молитвы, — согласно хадису Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: один человек из ансаров, а он был тучным, сказал пророку ﷺ: «Я не могу молиться с тобой, так не придёшь ли ты в мой дом и не совершишь ли там молитву, чтобы я мог последовать за тобой?» — и человек приготовил ему еду и пригласил его в свой дом, разложил ему край своей циновки, и пророк ﷺ совершил на ней два рак‘ата (1).
[Пятая]: наличие у человека естественной нужды — то есть мочеиспускания или испражнения, — согласно тому, что передали составители сборников сунны от Абдуллаха ибн аль-Аркама (да будет доволен им Аллах), который был имамом своих товарищей: однажды, когда настало время молитвы, он отошёл по нужде, а затем вернулся и сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если кто-либо из вас почувствует нужду в испражнении, пусть удовлетворит её прежде молитвы»» (2).
Имеется в виду, что это причиняет ему беспокойство настолько, что отвлекает его от молитвы, а не то, от чего он не испытывает беспокойства, — согласно хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть никто из вас не молится, когда его одолевают два неприятных [позыва]» (3).
[Шестая]: страх человека за свою жизнь и имущество на пути в мечеть — согласно хадису Итбана ибн Малика (да будет доволен им Аллах) (4).
[Седьмая]: наличие сильного, причиняющего страдание холода — согласно хадису Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о том, что однажды ночью он застал сильный холод, и тот, кто был с ним, произнёс призыв к молитве, и они совершили молитву в своих жилищах, и он сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ, когда бывало подобное, велел людям молиться в своих жилищах» (5).
[Восьмая]: наличие причиняющего беспокойство дождя — согласно хадису Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) также, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ, бывало, велел муэдзину в холодную и дождливую ночь говорить: «Молитесь в своих жилищах» (6).
[Девятая]: наличие недуга, из-за которого человек боится споткнуться, — согласно хадису Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) также, который сказал: когда мы бывали с Посланником Аллаха ﷺ в пути и ночь была тёмной или дождливой, муэдзин Посланника Аллаха ﷺ произносил призыв к молитве или его глашатай возвещал: «Молитесь в своих жилищах» (7).
[Десятая]: употребление чеснока и лука до тех пор, пока их запах не исчезнет, — согласно хадису: «Кто съел от этого дурно пахнущего растения, тот пусть не приближается к нашему месту молитвы, пока не исчезнет его запах» (1).
Здесь заканчивается то, что упомянул Ибн Хиббан из причин, освобождающих от обязанности совместной молитвы, согласно указаниям достоверных хадисов, кратко изложенным (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекраснейший Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказал:
[1246] (...) — (Рассказал нам (3) Харун ибн Са‘ид аль-Айли: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Амр от Ибн Шихаба: рассказал мне Анас ибн Малик, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если подан ужин и настало время молитвы, то начинайте с него прежде, чем совершите вечернюю молитву (магриб), и не спешите, оставляя свой ужин»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Харун ибн Са‘ид аль-Айли), ас-Са‘ди, вольноотпущенник их рода, Абу Джафар, переселившийся в Египет, надёжный (сика), достойный [10-й разряд] (умер в 253 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа); упоминался ранее в «Книге веры», 29/225.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах ибн Вахб ибн Муслим аль-Курайши, вольноотпущенник их рода, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный, хафиз, знаток фикха, благочестивый [9-й разряд] (умер в 197 г. в возрасте 72 лет) (все шесть сборников); упоминался ранее во «Введении», 3/10.
3 — (Амр) ибн аль-Харис ибн Якуб аль-Ансари, вольноотпущенник их рода, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, хафиз, знаток фикха [7-й разряд] (умер до 150 г.) (все шесть сборников); упоминался ранее в «Книге веры», 16/169.
А оставшиеся двое упоминались уже в предыдущем иснаде.
Его слово (если подан ужин — «قُرِّبَ الْعَشَاءُ») — с даммой на «каф» и удвоенной, огласованной кясрой «ра», в форме страдательного залога, от слова «приближение» (تقريب).
Его слово (и настало время молитвы — «حَضَرَتِ الصَّلَاةُ») — в форме действительного залога; ранее было изложено разногласие относительно того, является ли «аль»...