довольно нам Аллаха, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1248] (559) — «Рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, сказал: (переход) и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба — и это его формулировка, — рассказал нам Абу Усама, сказал: рассказал нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда подан ужин кому-либо из вас и объявлена молитва, начинайте с ужина, и пусть он не спешит, пока не закончит с ним»».
Передатчики этого иснада: их семеро.
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфий, надёжный, твёрдый, достойный передатчик [101] (умер в 234 г.) (все шесть авторов сборников передают от него), упомянут ранее во «Введении» 2/5.
2 — (его отец) Абдуллах ибн Нумайр, упомянут в предыдущем иснаде.
3 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба), упомянутый в предыдущем иснаде.
4 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Куршиий, вольноотпущенник их, куфиец, известен по кунье, надёжный, твёрдый, из крупных [9] (умер в 201 г.) в возрасте 80 лет (все шесть авторов сборников передают от него), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
5 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умарий, Абу Усман аль-Мадиний, надёжный, твёрдый [5] (умер в 140-х годах, чуть более) (все шесть авторов сборников передают от него), упомянут ранее в «Вере» 28/222.
6 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадиний, правовед, надёжный, твёрдый, известный [3] (умер в 117 г.) (все шесть авторов сборников передают от него), упомянут ранее в «Вере» 28/222.
7 — (Ибн Умар) — это Абдуллах, сподвижник, сын сподвижника, умер в (3 или 74) году (все шесть авторов сборников передают от него), упомянут ранее в «Вере» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, между которыми он разделил переходом ввиду различия их шейхов; в нём присутствуют формы «рассказал нам», «передал от» и «сказал».
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всей группы авторов сборников, кроме его шейха Абу Бакра, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он представляет собой цепочку мединцев, начиная с Убайдуллаха, а остальные все — куфийцы.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя.
5 — (Из них): что его сподвижник — сын сподвижника, и он один из четырёх «Абдуллахов», а также из семи многопередающих, о которых уже говорилось не раз, и он из числа известных знатоков фетв.
Разбор хадиса:
«От Ибн Умара» сына аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда подан ужин кому-либо из вас» — глагол стоит в форме страдательного залога, а слово «ужин» (аль-‘аша) — с фатхой над «айн» и с долготой в обоих случаях — означает трапезу в конце дня.
Сказано в «Фатхе»: это выражение более узкое по смыслу, чем предыдущий риваят, — имеется в виду его слово «когда подан ужин», — так что «ужин» в том риваяте следует понимать как ужин того, кто хочет совершить молитву; если же был подан ужин кого-то другого, это в это не входит. Возможно также сказать, исходя из смысла: если человек был голоден и его мысли заняты чужой едой, то положение таково же, и путь его — покинуть это место или съесть что-то, что снимет занятость его мысли, чтобы войти в молитву с освобождённым сердцем. Этому подтверждением служит общий смысл слов в риваяте Муслима из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Нет молитвы в присутствии еды...» — и слова Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах): «Из понимания человека — заняться своей нуждой, чтобы затем обратиться к своей молитве с освобождённым сердцем». Конец цитаты.
«И объявлена молитва» — ранее уже говорилось, что более предпочтительно считать здесь «аль» показателем обобщения, так что это охватывает и вечернюю молитву, и другие. «Начинайте с ужина» — с фатхой над «айн», то есть с его поедания. «И пусть» — частица запрета — «не спешит» — от корня «та‘иба» (усердствовать), а возможно также, что это от «И‘джаль» (поспешность), и смысл: пусть не торопится в еде, а ест неспешно. «Пока не закончит с ним» — в действительном залоге. Говорят: «фарага мин аш-шугль фуругъ», от корня «ка‘ада», и «фараха йафрагу», от корня «та‘иба» — на диалекте бану Тамим, а имя действия — «аль-фараг», сказал аль-Файюми.
Сказал ат-Тайбий (да помилует его Аллах): он поставил слово «йа‘джалянна» в единственном числе, учитывая слово «ахад» (кто-либо), а слово «фаб-дау» — во множественном числе, учитывая слово «кум» (вы). Он сказал: смысл таков: когда подан ужин кому-либо из вас, начинайте вы с ужина, а он пусть не спешит, пока не закончит с ним вместе с вами. Конец цитаты.
Аль-Бармауи ответил, что неопределённое имя в условном предложении несёт обобщение, так что возможно, что множественное число связано с обобщённостью слова «ахад». Конец цитаты.
Сказал аль-Кари: очевидно, что обращение во множественном числе призвано выразить обобщённость этого предписания и что оно не ограничивается одним человеком в отличие от другого, либо имеется в виду совместное участие с ним, а затем совершение молитвы вместе, чтобы обрести её достоинство. Хадис служит доказательством того, что придвинутая и поставленная перед едоком еда — одна из причин, оправдывающих оставление совместной молитвы. Конец цитаты.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово «пока не закончит с ним» — доказательство того, что он ест столько, сколько ему нужно, полностью, и это правильное мнение; а то, что толковали некоторые из наших сподвижников, будто он ест лишь несколько кусочков, чтобы притупить сильный голод, — неверно, и этот хадис явно опровергает это толкование. Конец цитаты. Это ценное рассуждение, и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари (да помилует его Аллах) добавлено следующее: «И бывало, что Ибн Умару подавали еду, и объявлялась молитва, но он не приходил на неё, пока не заканчивал, хотя он слышал чтение имама». Конец цитаты.
Сказал в «Фатхе»: его слово «и бывало, что Ибн Умар» — это продолженная передача, присоединённая к переданному (от Пророка ﷺ) через союз «и». Ас-Сарраджу передал это через путь Йахьи ибн Саида от Убайдуллаха от Нафи‘а, приведя переданное от Пророка, а затем сказал: сказал Нафи‘: «И бывало, что Ибн Умар, когда наступал час его ужина и он слышал объявление молитвы и чтение имама, не встаёт, пока не закончит». Ибн Хиббан передал это через путь Ибн Джурайджа от Нафи‘а, что Ибн Умар совершал вечернюю молитву, когда садилось солнце, и иногда, когда встречал его во время поста, ему подавали ужин, а уже был призыв к молитве, затем она объявлялась, и он это слышал, но не оставлял свой ужин и не спешил, пока не завершал его, а затем выходил и совершал молитву.
Конец цитаты. И это наиболее ясное из того, что передано о нём в этом отношении. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище, и Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (автор) здесь [16/1248 и 1249] (559), и (аль-Бухари) в «Книге азана» (673), а также приводит его там же в форме таълика (674), и вывел его в «Книге о еде» (5463), и (Абу Дауд) в «Книге о еде» (3757), и (ат-Тирмизи) в «Книге молитвы» (354), и (Ибн Маджа) там же (934), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2189), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/420), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/148), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (935 и 936), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2067), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1291, 1292, 1293, 1294, 1294), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1223 и 1224), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/73). Пользы этого хадиса уже упоминались ранее, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и пристанище, и достаточно нам Его, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1249] (...) — «И передал нам Мухаммад ибн Исхак аль-Мусайяби: рассказал мне Анас, то есть Ибн Ийяд, от Мусы ибн Укбы (х). И передал нам Харун ибн Абдуллах: рассказал нам Хаммад ибн Масада, от Ибн Джурайджа, сказал: (х). И передал нам ас-Салт ибн Масуд: рассказал нам Суфьян ибн Муса, от Аюба, — все они от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, подобно этому».
Рассказчики этого иснада: одиннадцать:
1 — (Мухаммад ибн Исхак аль-Мусайяби) — из потомков аль-Мусайяба ибн Абида аль-Махзуми, мединец, правдивый (садук) [10] (умер в 236 г.) (м, д), упомянут ранее в «Книге веры», 81/433.
2 — (Анас ибн Ийяд) ибн Дамра аль-Лейси, Абу Дамра аль-Мадани, надежный (сика) [8] (умер в 200 г.), проживший 96 лет (‘айн), упомянут ранее в «Книге веры», 81/433.
3 — (Муса ибн Укба) ибн Абу Айяш аль-Асади, их вольноотпущенник, мединец, надежный (сика), правовед, имам в области военных походов (магази) [5] (умер в 141 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Книге веры», 81/433.
4 — (Харун ибн Абдуллах) ибн Марван аль-Хаммаль аль-Баззаз, Абу Муса аль-Багдади, надежный (сика) [10] (умер в 243 г.), достигший около восьмидесяти лет (м, 4), упомянут ранее в «Книге веры», 64/361.
5 — (Хаммад ибн Масада) ат-Тамими, Абу Саид аль-Басри, надежный (сика) [9] (умер в 202 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Книге молитвы», 51/1140.
6 — (Ибн Джурайдж) — это Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надежный (сика), правовед, достойный человек, практиковал тадлис и ирсаль [6] (умер в 150 г.) или после этого, прожив более семидесяти лет (‘айн), упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.
7 — (ас-Салт ибн Масуд) ибн Тариф аль-Джахдари, Абу Бакр, а по другой версии — Абу Мухаммад аль-Басри, судья (кади), занимал должность судьи в Сурра-ман-Раа, надежный (сика), но иногда допускал ошибки [10].
Передавал от Суфьяна ибн Мусы аль-Басри, Сулайма ибн Ахдара, Аббада ибн Аббада аль-Мухаллаби, Хаммада ибн Зейда, Ибн Уяйны, Хушайма, Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ат-Туфави и многих других.
От него передавали: Муслим — только хадис этой главы, Ибрахим ибн аль-Джунайд, Бакы ибн Махлад, Абдуллах ибн Ахмад, Абу Зур'а ар-Рази, аль-Хасан ибн Али ибн Шабиб аль-Мамари, Закария ибн Йахья ас-Саджи, Абдан ибн Ахмад аль-Ахвази, Ибн Абу ад-Дунья, Абу Йала аль-Мосыли, Абу аль-Касим аль-Багави и другие.
Салих ибн Мухаммад аль-Багдади сказал: «Надежный (сика)». Ибн Ади сказал: «Слышал я, как Абдан говорил: посмотрел Аббас ибн Абд аль-Азым аль-Анбари в одну мою тетрадь и сказал: «От ас-Салта ибн Масуда?» — тот ответил: «Сынок, будь осторожен с ним»». Ибн Ади сказал: «Не дошло до меня о ас-Салте никакого другого высказывания, кроме этого. Я же проверил его хадисы и не нашёл в них того, что позволило бы мне его осуждать; по-моему, в нём нет ничего плохого». Аль-Укайли сказал: «У него есть хадисы, в которых он допустил ошибки, но при этом он надежный (сика)». Так же сказал Маслама в своей «Истории». Ибн Хиббан упомянул его в «Надежных» и сказал: «Умер до сорокового года». Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами сказал: «Умер в 239 году».
Автор (составитель) передал от него только этот хадис в одиночку.
8 — (Суфьян ибн Муса) аль-Басри, правдивый (садук) [8].
Передавал от Аюба, Саййара Абу аль-Хакама, а от него передавали ас-Салт ибн Масуд аль-Джахдари, Амр ибн Али аль-Фалляс, Мухаммад ибн Убайд ибн Хашшаб, Мухаммад ибн Абдуллах ар-Ракаши, Абд ар-Рахман ибн аль-Мубарак аль-Айши и другие.
Абу Хатим сказал: «Неизвестный (маджхуль)». Ад-Даракутни признал его надежным (сика), Ибн Хиббан упомянул его в «Надежных».
Ан-Навави в своём «Шархе» сказал: «Этот Суфьян — басриец, надежный (сика), известный. Ад-Даракутни сказал: «Он надежный, заслуживающий доверия (сика ма'мун)». Абу Али аль-Гассани сказал: «Он надежный (сика)», и осудили тех, кто утверждал, что он неизвестен». Конец цитаты (1).
Автор передал от него в этом хадисе только в качестве сопутствующей передачи (мутаба‘а).
9 — (Аюб) ибн Абу Тамима Кайсан ас-Сахтияни, Абу Бакр аль-Басри, надежный (сика), твёрдый (сабит), доказательство (худжа), один из крупнейших правоведов-подвижников [5] (умер в 131 г.), проживший 65 лет (‘айн), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 305.
Оставшиеся двое уже упомянуты в предыдущем иснаде.
[Внимание]: Хафиз Абу Али аль-Джаяни аль-Гассани, да помилует его Аллах, сказал: «Так в списке Абу аль-Аля ибн Мáхана: «Суфьян, от Аюба» — без указания родословной, а в нашей передаче от Абу Ахмада аль-Джулуди через ас-Сиджзи от него: «рассказал нам ас-Салт ибн Масуд, рассказал нам Суфьян ибн Муса, от Аюба, от Нафи‘а, от Ибн Умара»».
Абу Али, да помилует его Аллах, сказал: «Этот Суфьян ибн Муса — человек из числа жителей Басры, передающий от Аюба, и он надежный (сика). Так же указал его происхождение Абу Масуд ад-Димашки в «Книге атраф» от Муслима, от ас-Салта ибн Масуда, от Суфьяна ибн Мусы, от Аюба».
«Из его хадисов — то, что сообщил нам Абу Умар ан-Намари: рассказал нам Халаф ибн аль-Касим, рассказал нам Абу Али ибн ас-Сакан, рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Багави, рассказал нам ас-Салт ибн Масуд, рассказал нам Суфьян ибн Муса, рассказал нам Аюб, от Нафи‘а, от Ибн Умара, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ:
«Кто может умереть в Медине, пусть умрёт там, ибо тому, кто умрёт там, я заступлюсь за него в День воскресения»».
Ибн ас-Сакан сказал: «Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Саид аль-Джамаль, рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил Абу Исмаил, рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ар-Ракаши, рассказал нам Суфьян ибн Муса, от Аюба со своим иснадом подобно этому».
Абу Абдуллах аль-Хаким ан-Нисабури упомянул, сказав: «Муслим ибн аль-Хаджжадж единолично передал от Суфьяна ибн Мусы, от Аюба». Он сказал: «И слышал я, как Али ибн Умар ад-Даракутни говорил: «Упомянули некоторому из наших товарищей, претендующему на знание хадисов, находясь в Египте, хадис от Суфьяна ибн Мусы, от Аюба, и он сказал: ‹Это ошибка, на самом деле это от Суфьяна ибн Уяйны, от Аюба›»». Он сказал: «Не был известен Суфьян ибн Муса аль-Басри, а он — надежный, заслуживающий доверия».
Абу Али, да помилует его Аллах, сказал: «Видел я в некоторых экземплярах книги Муслима, что этот иснад был изменён, и было переписано: «Суфьян, от Аюба ибн Мусы», — а это ошибка». Конец слов аль-Джаяни, да помилует его Аллах (1).
Кади Ийяд сказал: «Я считаю, что передатчик от некоторых рассказчиков ошибся в выведении родословной упомянутого Суфьяна после его имени, когда присоединял её, и вывел её после Аюба, отчего и произошла ошибка». Конец цитаты (2).
Его слово: (сказал: (х) и рассказал нам ас-Салт ибн Масуд) — подлежащее к слову «сказал» — местоимение, относящееся к составителю (Муслиму), и это присоединено рассказчиком от него.
Его слово: (все они от Нафи‘а) — местоимение относится к Мусе ибн Укбе, Ибн Джурайджу и Аюбу.
Его слово: (подобно этому) — то есть подобно хадису Убайдуллаха ибн Умара, упомянутому ранее.
[Внимание]: Передача Мусы ибн Укбы, на которую здесь сделана отсылка как на передачу Убайдуллаха, приведена Абу Аваной в его «Мусанаде» (1/359), где он сказал:
(1292) «Рассказал нам Хамдун ибн Аббад аль-Багдади: рассказал нам Абу Бадр Шуджа ибн аль-Валид: рассказал нам Муса ибн Укба, от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Посланника Аллаха ﷺ...»
(2) «Икмаль аль-му‘аллим» 2/493.