Шабаба сказал: рассказал нам Шу‘ба от Катады, от Салима ибн Абу аль-Джа‘да, от Мадана ибн Абу Тальхи аль-Йа‘мари, который сказал: обратился к нам с речью Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) и сказал: «Я видел, будто рыжий петух клюнул меня раз или два, и я не считаю это иначе, как признаком приближения моего смертного часа. Если что-то поспешит со мной [то есть если я умру раньше срока], то совет [по выбору халифа] переходит к тем шести, которыми был доволен Посланник Аллаха ﷺ в момент своей смерти. И я знаю, что после меня некоторые люди станут оспаривать это дело [халифата]; если они это сделают, то они — враги Аллаха, неверующие, заблудшие, — я боролся с ними этой своей рукой за ислам. Поистине, я призываю Аллаха в свидетели против правителей областей: я послал их лишь для того, чтобы они обучали людей их религии и сунне их Пророка, и чтобы они справедливо делили между ними их наделы».
Он сказал: «Ни в чём Посланник Аллаха ﷺ не был со мной так суров, — или: ни в чём я так не спорил с Посланником Аллаха ﷺ, — как в вопросе аята о калале [о наследовании при отсутствии прямых наследников], до такой степени, что он ударил меня в грудь и сказал: «Тебе достаточно летнего аята: «Они спрашивают у тебя решения. Скажи: Аллах даёт вам решение относительно калалы» — и до конца аята [сура «Женщины», 176]. И я непременно выскажу по этому поводу решение, которое будет знать и тот, кто читает [Коран], и тот, кто не читает, — оно касается всего, помимо отца, как я полагаю».
«О люди! Вы едите от двух растений, которые я считаю не иначе как дурными: чеснок и лук. И бывало, что Посланник Аллаха ﷺ приказывал вывести на Бакы‘ [кладбище] человека, от которого исходил их запах. Так кто из вас будет есть их, пусть умерщвляет их запах варкой [то есть готовит их путём варки, чтобы уменьшить запах]». Конец [риваята]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько я могу, и мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(18) — Глава о запрете разыскивать пропавшее в мечети и о том, что говорит тот, кто услышит разыскивающего
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1264] (568) — Рассказал нам Абу ат-Тахир Ахмад ибн Амр, [в другой версии: «и рассказал нам»], рассказал нам Ибн Вахб от Хайвы, от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Абдаллаха, вольноотпущенника Шаддада ибн аль-Хада [в другой версии: ибн аль-Хади], что он слышал, как Абу Хурайра говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто услышит человека, разыскивающего пропавшее в мечети, пусть скажет: «Да не вернёт её тебе Аллах!» — ибо мечети не были построены для этого».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Хайва) ибн Шурайх ибн Сафван ат-Туджиби, Абу Зур‘а аль-Мисри, надёжный, твёрдый, правовед, аскет [7-й слой] (умер в 158 или 159 г.) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге веры», 57/328.
2 — (Мухаммад ибн Абд ар-Рахман) ибн Науфаль аль-Асади аль-Мадани, воспитанник Урвы, надёжный [6-й слой] (умер в 130-х годах) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Книге очищения», 9/573.
3 — (Абу Абдаллах, вольноотпущенник Шаддада ибн аль-Хада) — это Салим ибн Абдаллах ан-Насри — через «нун» — Абу Абдаллах аль-Мадани, его называют также вольноотпущенником ан-Насритов, вольноотпущенником Малика ибн Ауса, вольноотпущенником Дауса, вольноотпущенником аль-Махри, вольноотпущенником Шаддада, ад-Дауси, и Салим Сабалан, правдивый передатчик [3-й слой] (умер в 110 г.) (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге очищения», 9/572.
Остальные упоминались ранее в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём присутствуют формы «рассказал», «передал со слов» и «слышал».
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] «аль-Джама‘а» [то есть шести основных сборников], кроме его шейха и вольноотпущенника Шаддада, ибо от них двоих не передавали ни аль-Бухари, ни ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что первая его половина непрерывно связана с египтянами, а вторая — с мединцами.
4 — (Из них): что в нём присутствует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи наиболее многочисленных передатчиков, передавший 5374 хадиса.
Толкование хадиса:
Его слово (от Абу Абдаллаха, вольноотпущенника Шаддада ибн аль-Хада) — в одной версии встречается: ибн аль-Хади, через «йа», и это более правильно с точки зрения употребления. Сказано в «Хуляса»:
«Опущение «йа» в неполном имени с танвином... предпочтительнее, если оно не в винительном падеже, — знай это. А без танвина — наоборот, а в подобном «мурр» — обязательно возвращение «йа», как принято».
Это обсуждение уже приводилось ранее в биографии Амра ибн аль-Аса, обратись туда для пользы, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
(Что он слышал, как Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) (говорил: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто услышит человека, разыскивающего) (يَنْشُدُ) — то есть ищущего пропавшее, повышая голос. Слово «яншуду» — с фатхой на первой букве и даммой на третьей; говорят: «насада ад-даллата йаншудуха» — по образцу глагола «катала» — когда её ищут, и так же когда её объявляют публично [оповещают о находке]. Имя действия — «нишда» и «ниншдан» с касрой на обеих. А «аншадаха» означает: объявил её [найденной]. Так сказал аль-Файйуми.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: филологи говорят: «нашадту ад-даббата» — когда её искал, а «аншадтуха» — когда объявлял о ней публично. А в риваяте этого хадиса — «янушуду» с фатхой на «йа» и даммой на «шин», от «нашада» — когда искал. Конец.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: говорят «нашада ад-даллата, фа-ана нашидун» — когда её искал, а «аншадаха» — когда объявлял о ней публично. И это от «ан-нашид», что означает возвышение голоса. Конец.
Составитель [Ибн Хаджар] — да простит его Аллах — говорит: из вышеприведённого ясно, что трёхбуквенный глагол «нашада» употребляется как для обозначения поиска, так и для обозначения объявления, а четырёхбуквенный «аншада» употребляется только для объявления, и что в риваяте этого хадиса используется трёхбуквенный «янушуду», как указал ан-Навави (да помилует его Аллах).
А (пропавшее) — это потерявшееся животное. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «ад-даллату» — это потерявшееся из всего, что приобретается из животных и прочего. Говорят: «далла аш-шаю» — когда вещь пропала, и «далла ‘ан ат-тарики» — когда сбился с пути, и оно изначально было действительным причастием, но затем расширилось в употреблении и стало из числа устойчивых определений, применяемых к мужскому и женскому роду, двойственному числу и множественному, и множественное от него — «даваллу». Он сказал: иногда «ад-даллат» применяется и к смыслам [абстрактным понятиям], и из этого хадис: «мудрое слово — пропажа верующего», а в другом риваяте: «пропажа каждого мудрого человека», — то есть он всё время ищет его, как человек ищет свою пропажу. Конец.
Хадис этот весьма слабый, передал его ат-Тирмизи и Ибн Маджа от хадиса Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мудрое слово — пропажа верующего, где бы он его ни нашёл, он более всех имеет право на него», и в его иснаде — Ибрахим ибн аль-Фадль аль-Махзуми, оставленный [передатчик].
Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «ад-даляль» — это пропажа, отсутствие; отсюда говорят о потерявшемся животном «даллятун» с «та» марбута, для мужского и женского рода, а множественное — «ад-даваллу», подобно «дабба» и «даваббу». А для не-животного говорят «даи‘ун» и «лукатун» [находка]. И «далла аль-ба‘иру» — верблюд пропал, и его местонахождение скрылось. А «адлальтуху» — с «алиф» — я его потерял. Аль-Азхари сказал: «адлальту аш-шаю» с «алиф» — когда вещь пропадает у тебя, и ты не знаешь её местонахождения, как животное, верблюдица и подобное им. А если ты ошибся в определении места устойчивой вещи, как дом, то говоришь «даляльтуху» и «далильтуху», но не говори «адлальтуху» с «алиф». А Ибн аль-Араби сказал: «адаллани кадза» с «алиф» — когда ты не смог справиться с чем-то и не смог этого достичь. И сказано в «аль-Бари‘»: «даллани фуланун», и так же в отношении не-человека, «йадиллуни» — когда он от тебя уходит, и ты не можешь его [найти], а если ты ищешь животное и ошибся в определении его места, и не был направлен к нему, то оно подобно устойчивым вещам, и говоришь «даляльтуху». А аль-Фараби сказал: «адлальтуху» с «алиф» — я его потерял.
Он сказал: а что касается слова «не разрешается продавать беглого раба и заблудившегося», то если имеется в виду человек, то формулировка верна, а если имеется в виду не-человек, то следовало бы сказать «ад-даллата» с «та» марбута, ибо «ад-даллу» — это человек, а «ад-даллату» — потерявшееся животное. Конец.
«В мечети» (فِي الْمَسْجِدِ) относится к «ищет» («يَنْشُدُ»). «Пусть скажет» — то есть слышавший, — то есть в наказание ему за то, что он совершил в мечети то, что там не дозволено, и по внешнему смыслу это говорится вслух, ибо он ﷺ сказал это вслух, так что сподвижники услышали это от него и передали нам.
«Да не вернёт её тебе Аллах» — это мольба против него о том, чтобы его пропажа не была найдена. В следующем риваяте: «Не нашёл ты», а в риваяте Абу Дауда: «Да не вернёт её тебе Аллах».
Слово «لا» служит для отрицания прошедшего времени, и его употребление с прошедшим временем без повторения допустимо в мольбе, а в остальных случаях преобладает повторение, как в словах Всевышнего: «Он не признал истину и не совершал молитву» (сура «Воскресение», 31).
Собравший (да простит его Аллах) говорит: это и есть правильное понимание смысла хадиса. А то, что упомянули некоторые толкователи, как ас-Сануси, — он излишне растянул рассуждение без всякой пользы, и посчитал предпочтительным, что хадис — это мольба за него, а не против него, и что «لا» — запрещающая частица, то есть «не ищи», а слова «да вернёт её тебе Аллах» — мольба за него о возвращении пропажи. Это неверно, и опровергается словами «ибо мечети не были построены для этого». Так что вдумайся и не будь пленником слепого следования.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «да не вернёт её тебе Аллах» — это мольба против того, кто ищет в мечети, о том, чтобы не найти, то есть наказание ему в его имуществе, противоположное тому, что он желал. К этому следует присовокупить всё, что имеет тот же смысл: кто повышает в мечети голос ради того, что приносит пользу лишь тому, кто повышает голос, против того также следует молиться о противоположном тому, что он желал, из-за проступка повышения голоса в мечети. К этому склонился Малик и группа учёных, так что они не одобряли повышения голоса в мечети при обучении и в прочих делах. А Абу Ханифа и его сподвижники, а также Мухаммад ибн Масляма из наших сподвижников, разрешили повышать голос в мечети при тяжбе и обучении, говоря: это для них неизбежно. Это противоречит внешнему смыслу хадиса, а их утверждение, что это для них неизбежно, — не принимается; напротив, у них есть два способа обойтись без этого:
Первый: сохранять почтение и уважение к мечети, держа это в уме, и остерегаться противного этому; кто боится впасть в нечто, остерегается его.
Второй: если это невозможно, пусть выделит для этого отдельное место, как сделал Умар (да будет доволен им Аллах), сказавший: кто хочет шуметь или читать стихи, пусть выйдет из мечети. Конец слов аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах).
Собравший (да простит его Аллах) говорит: более предпочтительно мнение тех, кто считает допустимым повышение голоса в мечети при обучении и подобном этому, ибо сподвижники (да будет доволен ими Аллах) спрашивали Пророка ﷺ о том, что им было нужно, находясь в мечети, повышая голоса, и он не запрещал никому из них повышать голос при вопросе; и так же он сам отвечал им, повышая голос. Это не скрыто от того, кто имеет знакомство со сборниками сунны. Так что утверждение о нежелательности не имеет доказательства. Вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Ибо мечети» — فاء здесь для указания причины, то есть «потому что мечети» — «не были построены» (в форме страдательного залога) «для этого», то есть для поиска пропажи. А в следующем риваяте: «Мечети были построены только для того, для чего они были построены», то есть для молитвы, упоминания Аллаха, чтения Корана, обучения и подобного этому.
Ибн Абу Шейба передал с хорошим иснадом от Асима ибн Умара ибн Катады, что Умар (да будет доволен им Аллах) услышал людей из числа торговцев, говоривших о своей торговле и мирских делах в мечети, и сказал: «Эти мечети были построены только для упоминания Аллаха; если вы поминаете свою торговлю и мирские дела, то выходите на аль-Бакиа».
[Замечание]: его слово «ибо мечети не были построены для этого» — возможно, что оно входит в состав речи, произносимой тем, кто говорит «да не вернёт её тебе Аллах», в качестве обоснования его слов; это подтверждается словами Пророка ﷺ в следующем риваяте: «Не нашёл ты, ведь мечети были построены только для того, для чего они были построены».
А возможно также, что это обоснование слов «пусть скажет», и тогда нет необходимости, чтобы он это говорил. Первое предположение более предпочтительно, так что вдумайся. Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — из числа тех, что приводит только автор (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [18/1264 и 1265] (568), (Абу Дауд) в «Молитве» (473), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (767), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/349 и 420), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1302), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1651), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (1212 и 1213), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1239 и 1240), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/447 и 6196 и 10/102). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение запрета на поиск пропажи в мечети, и к этому присовокупляется всё, что имеет тот же смысл: купля-продажа, наём и подобные им сделки.
2 — (из них): нежелательность повышения голоса в мечети. Кади Ияд сказал: Малик и группа учёных сказали: повышать голос в мечети при обучении и прочем нежелательно. А Абу Ханифа и Мухаммад ибн Масляма из сподвижников Малика (да будет милостив к ним Аллах Всевышний) разрешили повышать в ней голос при обучении, тяжбе и прочем, что нужно людям, ибо мечеть — место их собрания, и это для них неизбежно.
Собравший (да простит его Аллах) говорит: это мнение и есть истина, ибо оно было общепринятым во времена Пророка ﷺ. Аль-Бухари и Муслим передали от Сахля ибн Саада (да будет доволен ими обоими Аллах), что один человек сказал: о посланник Аллаха, что ты думаешь о человеке, который застал со своей женой мужчину, — убьёт ли он его? И они произнесли взаимное проклятие (ляан) в мечети, и я был свидетелем.
Аль-Бухари передал от Анаса (да будет доволен им Аллах), сказавшего: пока мы сидели с Пророком ﷺ в мечети, вошёл человек на верблюде, и он опустил его в мечети, затем стянул его путами, затем сказал им: кто из вас Мухаммад? А Пророк ﷺ полулежал среди них, и мы сказали: этот белый человек, что полулежит. Тогда человек сказал ему: о сын Абд аль-Мутталиба! И Пророк ﷺ сказал ему: «Я ответил тебе». Человек сказал Пророку ﷺ: я собираюсь спросить тебя и буду строг в вопросе, так не держи на меня в душе (обиды). Он сказал: «Спрашивай, что тебе угодно...» — хадис в длинной истории Дымама ибн Салябы (да будет доволен им Аллах). Всё это произошло в мечети с повышением голоса.
Он также передал от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что один человек встал в мечети и сказал: о посланник Аллаха, откуда ты велишь нам провозглашать ихлаль (для хаджа)? Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Жители Медины провозглашают ихлаль от Зуль-Хуляйфы...» — хадис, и множество других хадисов, в которых прямо говорится, что сподвижники повышали голоса при обучении в мечети, и Пророк ﷺ не запрещал никому из них этого. Так что вдумайся. Аллах Всевышний — тот, кто направляет на прямой путь.
3 — (из них): то, что сказал кади Ияд (да будет милостив к нему Аллах): в этом довод на запрет работы мастера в мечети, как шитьё и подобное этому. Он сказал: некоторые учёные запретили обучать детей в мечети. Он сказал: некоторые из наших шейхов сказали: в мечети запрещается заниматься теми ремёслами, польза от которых относится к отдельным людям и посредством которых зарабатывают, чтобы мечеть не превращалась в торговое место; а что касается ремёсел, польза от которых охватывает мусульман в их религии, как обучение фехтованию и исправление орудий джихада, в занятии которыми нет унижения мечети, — в этом нет вреда.
Собравший (да простит его Аллах) говорит: это подтверждается тем, что передал автор от Аиши (да будет доволен ею Аллах), сказавшей: «Пришли эфиопы, танцующие в день праздника в мечети, и Пророк ﷺ позвал меня, и я положила голову на его плечо и стала смотреть на их игру, так что я сама отвернулась от наблюдения за ними, прежде чем он это сделал».
Её слово «يزفنون» — от глагола по образцу «дараба» — то есть подпрыгивают и играют своими копьями наподобие танца.
4 — (из них): то, что сказал кади (да будет милостив к нему Аллах): некоторые обладатели знания запретили обучать детей в мечетях; если этот запрет был из-за взятия платы за это обучение, то это будет разновидностью торговли в мечети, и то же самое относится и к обучению не детей, если оно за плату; а если это было из-за вреда, наносимого мечети детьми, то этот запрет не касается никого, кроме тех, кто разделяет с ними эту причину. Конец.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: мнение о недопустимости обучения детей в мечети, если это не влечёт за собой вреда, неверно, ибо обучение Пророком ﷺ и взрослых, и малых происходило в мечети, так же как и во времена сподвижников (да будет доволен ими Аллах), а известные школы-медресе были построены только в позднее время. Вдумайся в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (Из их числа): что в хадисе содержится указание на запрет повышать голос в мечети по мирскому делу, как торговля и купля. Ат-Тирмизи привёл с достоверным иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если увидите продающего или покупающего в мечети, скажите: «Да не даст Аллах прибыли твоей торговле», а если увидите разыскивающего в ней потерянное, скажите: «Да не вернёт Аллах это тебе»».
6 — (Из их числа): что розыск потерянной вещи в мечети — проступок, за который его совершивший заслуживает того, чтобы против него была вознесена мольба о том, чтобы он не нашёл искомого, в наказание за его нарушение и непослушание. Поэтому услышавшему подобает сказать ему: «Да не вернёт её ему Аллах» или «Да не найдёшь, ибо мечети не были построены для этого», как сказал Посланник Аллаха ﷺ. А Аллах Всевышний знает лучше.
7 — (Из их числа): что аль-Мазари извлёк из хадиса запрет просить (подавать милостыню) в мечети.
Сказал собиратель, да простит его Аллах: относительно просящего в мечети сказано: подавать ему запрещено; сказано также: нет; сказано также: если от него причиняется вред людям мечети — тем, что он повышает голос и мешает молящимся, или проходит перед молящимся, или просит настойчиво и назойливо, — подавать ему запрещено, поскольку это содействие запрещённому, а иначе подавать разрешается. И это разделение является верным, поскольку доводы на это подтверждены в достоверных хадисах.
Абу Дауд привёл в своём «Сунане» с достоверным иснадом от Абд ар-Рахмана ибн Абу Бакра (да будет доволен ими Аллах), что он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Есть ли среди вас кто-нибудь, кто накормил сегодня бедняка?» Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я вошёл в мечеть, и вот там просящий, который просит. Я нашёл кусок хлеба в руке Абд ар-Рахмана, взял его у него и отдал этому просящему».
Это указывает на допустимость просить в мечети, поскольку Пророк ﷺ одобрил поступок Абу Бакра, подавшего просящему в мечети.
Этот хадис привёл Муслим в развёрнутом виде без упоминания мечети, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто из вас сегодня встал постящимся?» Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я». Он сказал: «Кто из вас сегодня следовал за похоронной процессией?» Абу Бакр сказал: «Я». Он сказал: «Кто из вас сегодня накормил бедняка?» Абу Бакр сказал: «Я». Он сказал: «Кто из вас сегодня посетил больного?» Абу Бакр сказал: «Я». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не собрались эти качества в человеке, кроме как он вошёл в Рай».
Муслим привёл от аль-Мунзира ибн Джарира, от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были у Посланника Аллаха ﷺ в начале дня, и тут к нему пришли люди босые, обнажённые, одетые в дырявые накидки или плащи, с мечами на поясах, большинство из них — из племени Мудар, даже все они были из Мудара. Лицо Посланника Аллаха ﷺ изменилось от того, что он увидел в них нужду. Он вошёл, затем вышел, велел Билалу, тот призвал к молитве и произнёс икаму, он совершил молитву, затем произнёс проповедь... — и в хадисе: «Пусть подаст милостыню человек из своего динара, из своего дирхама, из своей одежды, из са‘ пшеницы своей, из са‘ фиников своих», — пока не сказал: «даже если хотя бы половиной финика»... — и далее по тексту хадиса.
Аль-Байхаки передал, что Пророк ﷺ велел Суляйку аль-Гатафани совершить молитву в пятницу во время проповеди, чтобы люди увидели его и подали ему милостыню, и велел им подавать милостыню, находясь на минбаре. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): не допускается повышать голос в мечети при чтении Корана или поминании Аллаха. Ахмад и Абу Дауд — и формулировка принадлежит последнему — привели с достоверным иснадом от Абу Са‘ида (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ уединился (в итикафе) в мечети и услышал их, громко читающих. Он открыл завесу и сказал: «Разве не каждый из вас беседует со своим Господом? Пусть же не причиняет вред друг другу и не повышает голос друг над другом при чтении», — или сказал: «в молитве».
Ахмад привёл с достоверным иснадом от аль-Бияды (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ вышел к людям, когда они молились, и голоса их при чтении были повышены. Он сказал: «Поистине, молящийся беседует со своим Господом, велик Он и свят, пусть же посмотрит, с чем он к Нему обращается, и пусть не повышает голос друг над другом при чтении Корана».
Он же привёл от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ уединился (в итикафе) в последние десять дней Рамадана, и для него было устроено жилище из пальмовых листьев. Он сказал: однажды он высунул голову и сказал: «Поистине, молящийся беседует со своим Господом, велик Он и свят, пусть же каждый из вас посмотрит, с чем он обращается к своему Господу, и пусть не повышает голос друг над другом при чтении». В его иснаде — Мухаммад ибн Абу Ляйла, о котором есть критические замечания, но предыдущий хадис свидетельствует в его пользу, так что он достоверен.
Учёные из числа последователей известных мазхабов установили это. В «ад-Дурр аль-мухтар», одной из книг ханафитов, сказано: запрещено в мечети повышать голос при поминании Аллаха, кроме как для изучающих фикх. Конец цитаты. А в «аль-Бахр ар-раик», также одной из их книг, сказано: если имам произносит вслух больше, чем требуется людям, то он совершил дурное.
В «Мухтасар Халиль», одной из книг маликитов, и его толкованиях и примечаниях, сказано: нежелательно повышать голос при чтении Корана в мечети из-за опасения помешать молящимся и поминающим Аллаха, а если он действительно мешает, то это запрещено по единогласному мнению. Конец цитаты.
Ибн аль-Имад сказал: запрещено громкое чтение таким образом, что оно мешает, например, молящемуся. Конец цитаты. Подобное упомянуто в книгах шафиитов и ханбалитов; эти высказывания передал автор «аль-Манхаля».
Вывод таков, что не допускается мешать молящимся и уединившимся (в итикафе) в мечети, повышая голос при поминании Аллаха, чтении и тому подобном. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1265] (...) — (И передал мне это Зухайр ибн Харб: рассказал нам аль-Мукри: рассказал нам Хайва, который сказал: я слышал Абу аль-Асвада, говорящего: рассказал мне Абу Абдуллах, вольноотпущенник Шаддада, что он слышал Абу Хурайру, говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего подобное этому).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (аль-Мукри) — это Абдуллах ибн Язид аль-Макки, Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри, родом из Басры или Ахваза, надёжный и достойный передатчик, обучавший чтению Корана более семидесяти лет [9] (умер в 213 г.), приблизившись к столетнему возрасту. Он из числа крупных шейхов аль-Бухари (передавали от него все составители шести сборников). Упомянут ранее во «Введении», 4/15.
[Предостережение]: у составителей компьютерной программы по хадисам здесь произошла ошибка: они приписали здесь аль-Мукри как Абдуллаха ибн Язида аль-Махзуми аль-Мадани аль-Мукри аль-А‘вара, вольноотпущенника аль-Асвада ибн Суфьяна, который является одним из шейхов Малика, из шестого поколения, тогда как настоящий — из его учеников. Доказательством того, что это ошибка, служит то, что Зухайр ибн Харб, передающий от него здесь, не встречался с ним, ибо тот умер в 148 году, а Зухайр родился — как сказано в «Тахзиб ат-тахзиб» (1/636) — в 160 году, то есть спустя двенадцать лет после смерти упомянутого аль-Мукри. Я уже указывал на это ранее, и следует обратить на это внимание, ибо это очень важно. А Аллах Всевышний — наставляющий на прямой путь.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде, а «Абу аль-Асвад» — это Мухаммад ибн Абд ар-Рахман, упомянутый там же.
[Предостережение]: риваят аль-Мукри, на который автор (да помилует его Аллах) здесь сослался, отсылая к риваяту Ибн Вахба, привёл хафиз Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/164), сказав:
(1239) рассказал нам Абу Али Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан: рассказал нам Бишр ибн Муса...