Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 - (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун аль-Багдади, мервского происхождения, правдив, достойный, но иногда ошибался [10] (умер в 5 или 236 г.) (М, Д), упомянут ранее в «Книге веры», 1/104.
2 - (Мухаммад ибн Бакр) ибн Усман аль-Бурсани, Абу Усман аль-Басри, правдив [9] (умер в 204 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 65/369.
3 - (Ибн Джурайдж) — это: Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Халид, он же Абу аль-Валид аль-Макки, надёжный, достойный, правовед, делает тадлис и ирсаль [6] (умер в 150 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры», 6/129.
4 - (Исхак ибн Мансур) аль-Кавсадж ат-Тамими, Абу Йакуб аль-Марвази, надёжный, твёрдый [11] (умер в 251 г.) (Х, М, Т, С, К), упомянут ранее в «Книге веры», 12/156.
5 - (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам, упомянут перед этой главой.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде. Хадис приведён согласно и у аль-Бухари, и у Муслима; его толкование и связанные с ним вопросы были рассмотрены в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(24) - (Глава о поиске защиты от мучения в могиле и от мучения в геенне)
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1322] (584) - (Рассказали нам Харун ибн Саид и Харамала ибн Яхья — Харун сказал: «рассказали нам», а Харамала сказал: «сообщил нам» — Ибн Вахб, сообщил мне Юнус ибн Язид от Ибн Шихаба, он сказал: рассказал мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша сказала: вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а у меня была женщина из иудеев, и она говорила: «Знаешь ли ты, что вас подвергают испытанию в могилах?» Она сказала: и встревожился Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, испытываются иудеи». Аиша сказала:
и мы пробыли несколько ночей, затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаешь ли ты, что мне было внушено откровением, что вы подвергаетесь испытанию в могилах?» Аиша сказала: и после этого я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ просил защиты от мучения в могиле).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 - (Харун ибн Саид) ас-Саади, их вольноотпущенник, Абу Джафар аль-Айли, поселившийся в Египте, надёжный, достойный [10] (умер в 253 г.), проживший 83 года (М, Д, С, К), упомянут ранее в «Книге веры», 29/225.
2 - (Харамала ибн Яхья) ат-Тудждиби, упомянут недавно.
3 - (Ибн Вахб) — это: Абдуллах, упомянут недавно также.
4 - (Юнус ибн Язид) аль-Умави, их вольноотпущенник, Абу Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый, из старших [7] (умер в 159 г.) (ع), упомянут ранее во «Введении», 3/14.
5 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, имам, признанный авторитет, известный правовед, Абу Бакр аль-Мадани, глава своего разряда [4] (умер в 125 г.) (ع), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 348.
6 - (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, правовед [3] (умер в 94 г.) (ع), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 414.
7 - (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), умерла в (57 г.) (ع), упомянута ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, кроме двух его непосредственных учителей, как я уже упомянул только что.
3 - (Из них): что первая половина его цепочки составлена из египтян, а вторая половина — из мединцев.
4 - (Из них): что в нём есть передача от одного последователя (табиина) другому последователю.
5 - (Из них): что в нём участвует Урва — один из семи знаменитых правоведов, а Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри, что он (сказал: рассказал мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша) (да будет доволен ею Аллах) (сказала: вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, а у меня была женщина из иудеев). В риваяте ан-Насаи: «Иудейка вошла к ней и попросила у неё что-то в подарок, и Аиша подарила ей это». А в риваяте автора, идущем через Масрука от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая приводится далее после хадиса: «она сказала: ко мне вошли две старухи из старух иудеев Медины, и они сказали: обитатели могил подвергаются мучению в своих могилах...».
Между этими двумя риваятами нет противоречия, поскольку возможно, что одна из них говорила, а другая подтвердила её слова, и поэтому речь была отнесена к обеим в переносном смысле, а форма единственного числа относится к той, что говорила. Это разъяснил Хафиз (да помилует его Аллах), и он сказал: я не нашёл имени ни одной из них.
(и она говорила: «Знаешь ли ты, что вас») — возможно, что это относится к мусульманам, а возможно, что это относится к ним и ко всем остальным людям, и это более вероятно, так как на это указывает следующий хадис словами: «обитатели могил подвергаются мучению в своих могилах» (подвергают испытанию в могилах?) то есть подвергают мучению в них. Знатоки языка сказали: фитна — это испытание и проверка. Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: в обиходе это употребляется для обозначения раскрытия неприятного положения. Конец цитаты. Также это слово применяется к убийству, сожжению, клевете и мучению.
Испытание было приписано могиле потому, что как правило умерших хоронят, а иначе мучение постигает того, кого пожелает Аллах Всевышний мучить после его смерти, даже если он не был похоронен, но это скрыто от людей и не слышно никому, кроме животных, как об этом сказано в хадисе.
(Она сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах) (и встревожился Посланник Аллаха ﷺ) — от слова «иртаа», означающего испуг, и подразумевается, что эти слова предстали перед ним как некая весть, о которой у него не было предварительного знания, и что она показалась ему чем-то отвратительным и предосудительным, и затем он её отверг (и сказал: «Поистине, испытываются иудеи») то есть в своих могилах испытываются именно иудеи, а не мусульмане. Это он сказал, основываясь на том, что ему прежде не было дано откровения об этом, а по внешнему смыслу следует, что если бы это было так, то ему было бы дано откровение об этом. Это не относится к разряду отрицания при простом отсутствии доказательства, но также при наличии некоего признака, указывающего на отсутствие. В этом содержится указание на то, что допустимо отрицать то, что устанавливается лишь доказательством, если доказательство не приведено и появился некий признак, указывающий на его отсутствие, даже если это на самом деле истина, и нет греха в его отрицании, — сказал ас-Синди (да помилует его Аллах) в «Толковании ан-Насаи».
В этом риваяте Пророк ﷺ отверг слова иудейки, а в риваяте Масрука от Аиши, который приводится далее: «он сказал: обе они сказали правду...», а в риваяте ан-Насаи: «да, мучение в могиле — истина», — подтвердил то, что она сказала. Между этими риваятами есть разногласие.
Ан-Навави ответил, следуя ат-Тахави и другим, что это два разных случая: Пророк ﷺ отверг слова иудейки в первом случае, затем Пророку ﷺ было сообщено об этом откровением, но Аише он об этом не сообщил, поэтому иудейка пришла в другой раз и упомянула ей об этом, и та отвергла её слова, опираясь на первое отрицание, и тогда Пророк ﷺ сообщил ей, что откровение было ниспослано, подтверждая это. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, сказал: этим также разрешается то, что будет упомянуто далее в истории двух старух, где он ﷺ сказал: «Обе они сказали правду...» и так далее.
А ещё более явным, чем риваят из главы, в вопросе отрицания Пророком ﷺ слов иудейки о наказании в могиле является то, что вывел имам Ахмад с иснадом, соответствующим условию аль-Бухари, от Са‘ида ибн Амра ибн Са‘ида аль-Умави, от Аиши, что одна иудейка прислуживала ей, и, что бы Аиша ни делала ей из благого, эта иудейка всякий раз говорила ей: «Да упасёт тебя Аллах от наказания в могиле». Она сказала: «И вошёл ко мне Посланник Аллаха ﷺ, и я сказала: «О Посланник Аллаха, разве есть для могилы наказание до Дня воскресения?» Он сказал: «Нет, а что это?» Она сказала: «Эта иудейка — что бы мы ей ни делали из благого, она всякий раз говорит: «Да упасёт тебя Аллах от наказания в могиле»». Он сказал: «Иудеи солгали, и они — лжецы перед Аллахом ﷻ, нет наказания до Дня воскресения»». Она сказала: «Затем он оставался после этого сколько было угодно Аллаху, а потом вышел однажды в полдень, обёрнутый в свою одежду, с покрасневшими глазами, взывая громким голосом: «О люди, накрыли вас смуты, подобные кускам тёмной ночи! О люди, если бы вы знали то, что знаю я, вы бы много плакали и мало смеялись! О люди, ищите защиты у Аллаха от наказания в могиле, ибо наказание в могиле — истина!»»
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: во всём этом указание на то, что он ﷺ узнал о положении наказания в могиле лишь тогда, когда он был в Медине, в конце своего дела, как это будет изложено далее в разделе о времени молитвы затмения в соответствующем месте.
И это вызвало затруднение тем, что упомянутый ранее аят — мекканский, а именно слово Всевышнего: «Аллах утверждает тех, которые уверовали» и т. д. [Ибрахим: 27], и точно так же другой упомянутый ранее аят — слово Всевышнего: «Огонь, на который их выставляют утром и вечером» и т. д. [Гафир: 46].
Ответ таков: наказание в могиле извлекается из первого аята лишь путём смыслового указания (мафхум) в отношении того, кто не обладает качеством веры, а также прямым текстом (мантук) из второго аята — в отношении рода Фараона, хотя к ним присоединяются и другие неверующие, находящиеся в таком же положении. То, что отрицал Пророк ﷺ, было лишь наступление наказания в могиле для единобожников. Затем он ﷺ узнал, что это может произойти с тем из них, кому пожелает Аллах, и утвердил это, предостерёг от этого и усердствовал в испрошении защиты от этого, обучая свою общину и наставляя её. Тем самым устраняется противоречие — хвала Аллаху Всевышнему. Конец цитаты.
(Сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах)): (Мы оставались несколько ночей, затем Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Знаешь ли ты) то есть «известно ли тебе»; говорится: «ша‘арту би-ш-шай’ шу‘уран» (по образцу «ка‘ада»), и «ши‘ран», и «ши‘ратан» (с кясрой обеих) — «я узнал»» (что) (بفتح الهمزة — с фатхой на хамзе, поскольку она стоит в позиции масдара, будучи прямым дополнением к «ша‘арти», а «ха» — местоимение состояния (дела), которое разъясняется следующим за ним предложением) (было ниспослано мне откровение о том, что) (при построении глагола в форме страдательного залога) (вы) (с фатхой на хамзе также, по причине, упомянутой выше; обращение к мусульманам) (подвергаетесь искушению в могилах?»), то есть подобно тому, как иудеи подвергаются искушению в своих могилах. Сказано в «ан-Нихая»: имеется в виду под искушением (фитна) — вопрос Мункара и Накира, и это производное от «фитна», что означает испытание и проверку. Конец цитаты.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): подразумевается наказание в могиле, как в слове Всевышнего: «Поистине, те, которые подвергли искушению верующих мужчин и верующих женщин» и т. д. [аль-Бурудж: 10]. Слово «фитна» употребляется в разных смыслах, а его основа — испытание. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: правильнее толковать слово «фитна» здесь как охватывающее и вопрос двух ангелов, и наказание в могиле, поскольку это установлено от Пророка ﷺ.
Что касается толкования его как вопроса двух ангелов, то это вывели два шейха (аль-Бухари и Муслим) из хадиса Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ими обоими Аллах) в возведённом виде: «И было мне открыто, что вы подвергаетесь в могилах искушению, подобному или близкому к искушению Даджжаля — не знаю, что именно из этого сказала Асма — приходят к каждому из вас, и говорят ему: что тебе известно об этом человеке? Что касается верующего, или уверенного — не знаю, что именно из этого сказала Асма — он говорит: это Мухаммад, Посланник Аллаха, пришедший к нам с ясными знамениями и руководством, и мы ответили и уверовали и последовали. Тогда ему говорят: спи спокойно, мы знали, что ты был верующим. А что касается лицемера, или сомневающегося — не знаю, что именно из этого сказала Асма — он говорит: не знаю, я слышал, как люди говорят нечто, и я это повторил»».
Что касается толкования его как наказания в могиле, то это также установлено, поскольку Пророк ﷺ повелевал испрашивать защиту от наказания в могиле, и он ﷺ сам испрашивал защиту от наказания в могиле, как это разъясняют хадисы данной главы и другие.
Итог таков, что толкование слова «фитна» здесь как охватывающего и вопрос двух ангелов, и наказание в могиле — верно, и Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах)): (И я слышала, как Посланник Аллаха ﷺ после) (с даммой в конце слова из-за отделения его от изафета и подразумевания его значения), то есть после упомянутого случая и после того, как ему было ниспослано откровение (испрашивал защиту) то есть просил охраны и защиты (от наказания в могиле), то есть просил у Аллаха Всевышнего, чтобы Он оградил его от наказания в могиле. Это в отношении него ﷺ является актом служения его Господу и наставлением для его общины, поскольку он огражден от всех видов наказания, так как Аллах ﷻ простил ему то, что было прежним из его греха, и то, что было позднейшим. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с данным хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (автор) здесь [24/1322] (584) и [24/1324 и 1325] (586), и (аль-Бухари) в «аль-Кусуф» (1050) и «аль-Джана’из» (1372) и «ад-Да‘ават» (6366), и (ан-Насаи) в «аль-Джана’из» (115 и 1308 и 2055 и 2064 и 2066 и 2067 и 5504) и в «аль-Кубра» (1231 и 2191 и 2192 и 2193 и 2194), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (23747 и 24061 и 25477 и 25574 и 25801), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2047), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1295 и 1296 и 1297 и 1298), и (аль-Байхаки) в «Исбат ‘Азаб аль-Кабр» (158 и 160 и 161), и (аль-Аджурри) в «аш-Шариа» (359), и (Ханнад) в «аз-Зухд» (1/211), и (Ибн Абу Асим) в «ас-Сунна» (876), и (Ибн Абу Дауд) в «аль-Ба‘с ва-н-Нушур» (9). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (среди них): разъяснение установленности испрашивания защиты от наказания в могиле.
2 — (среди них): утверждение наказания в могиле. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): этот хадис и то, что имеет с ним схожий смысл, указывает на правильность убеждения людей сунны относительно наказания в могиле и на то, что оно — истина, и отвергает нововведенцев, противоречащих в этом вопросе. Полное рассмотрение этого будет далее, в «Книге о похоронах», если пожелает Аллах Всевышний.
3 — (среди них): разъяснение того, что наказание в могиле не является особенностью только иудеев, а охватывает и другие народы помимо них.
4 — (среди них): допустимость передачи рассказов от людей Писания, если они согласуются со словом Посланника Аллаха ﷺ.
5 — (среди них): воздержание от [принятия] известия от людей Писания, пока не станет известно — правда это или ложь.
6 — (среди них): разъяснение того, что было присуще Пророку ﷺ из сильного страха перед Аллахом Всевышним, так что он испрашивал у Него защиты от наказания в могиле и наказания огнём, несмотря на то, что ему было прощено то, что было прежним из его греха, и то, что было позднейшим.
7 — (среди них): разъяснение того, что он ﷺ не знает скрытого, кроме того, что открыл ему Аллах Всевышний через откровение, и поэтому он отверг слова иудейки о наказании в могиле, несмотря на то, что это истина, — потому что ему не было тогда об этом ниспослано откровение, а затем, когда ему было ниспослано откровение об этом, он признал её правоту.
8 — (среди них): допустимость входа иудейки к мусульманкам.
9 — (среди них): допустимость использования услуг зимийки (немусульманки, находящейся под покровительством), ибо ранее было упомянуто в риваяте Ахмада в его «Мусанаде», что эта иудейка прислуживала Аише (да будет доволен ею Аллах).
10 — (среди них): то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): тревога Пророка ﷺ при известии иудейки о наказании в могиле была лишь на основании того, что он считал это невозможным для верующего, поскольку ему не было ниспослано откровение в...