С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, который сказал:
[1359] (599) — (Муслим сказал: «Мне передали от Йахьи ибн Хассана, Йунуса аль-Му’аддиба и других, которые сказали: рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд, сказал: рассказал мне Умара ибн аль-Ка‘ка‘, [сказал:] рассказал нам Абу Зур‘а, сказал: слышал я, как Абу Хурайра говорил: «Посланник Аллаха ﷺ, когда поднимался после второго рак‘ата, начинал чтение со слов Всевышнего «Хвала Аллаху, Господу миров» и не молчал»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Йахья ибн Хассан) ат-Тиннисий аль-Басри, поселившийся в Тиннисе, надёжный (сика) [9] (умер в 208 г.), упомянут ранее в «Главе о менструации», 7/723.
2 — (Йунус аль-Му’аддиб) — это Йунус ибн Мухаммад ибн Муслим, Абу Мухаммад аль-Багдади, надёжный, твёрдый (сика сабт), из младших представителей разряда [9] (умер в 207 г.) (входит в число передатчиков всех шести сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 1/105.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (Муслим сказал) — то есть Ибн аль-Хаджжадж, составитель книги. А слово «сказал» может относиться либо к самому автору, либо быть добавлением передатчиков от него.
Его слово (мне передали от Йахьи ибн Хассана... и далее) — глагол построен в форме страдательного залога. Так и приводит это составитель в форме «му‘алляк» (с обрывом начала цепочки). Разъяснение того, кто соединил этот иснад полностью, будет дано в третьем вопросе, если пожелает Всевышний Аллах.
Его слово (когда поднимался) — то есть встал. Говорят: «нахада мин макянихи янхаду», подобно «мана‘а — йамна‘у», «нухудан» — поднялся с этого места; «нахада иля аль-‘адувв» — поспешил к врагу; «нахадту иля фулян» и «лаху нахдан ва нухудан» — двинулся к нему, встав; также говорят «интахада»; «кяна минху нахдатун иля кадза» — то есть движение, множественное число — «нахадат»; «анхадтуху» с алифом (в начале) — «поднял его для дела». Так разъяснено в «аль-Мисбах аль-Мунир» (1).
Его слово (и не молчал) — то есть он не умолкал перед чтением аль-Фатихи, будучи занятым дуа открытия молитвы, как он делал это в первом рак‘ате.
В этом содержится указание на то, что дуа открытия молитвы не предписано в начале третьего рак‘ата, как и в первом, и что дуа открытия предписано только в первом рак‘ате. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал лишь составитель (да помилует его Аллах), не имея параллели у других.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [27/1359] (599), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1603), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1936), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1601), (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (1330), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/197). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): этот хадис — один из тех хадисов, которые встречаются в «Сахихе» Муслима в форме «му‘алляк» (с обрывом в начале цепочки), а таких мест около двенадцати; они были подробно разобраны в «Толковании введения» (1). Этот же хадис соединил хафиз Абу Аваана (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (1/430), сказав:
(1601) рассказал мне Ахмад ибн Сахль — он же Ибн Малик — от Мухаммада ибн Сахля ибн Аскара, сказал: рассказал нам Йахья ибн Хассан, сказал: рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд, от Умары, сказал: рассказал нам Абу Зур‘а, сказал: рассказал нам Абу Хурайра: «Пророк ﷺ, когда поднимался во втором рак‘ате, начинал со слов «Хвала Аллаху, Господу миров» и не молчал». Конец цитаты.
Также соединил его аль-Баззар и Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже»; их тексты были приведены ранее в «Толковании введения» (2). Также соединили его Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
(2) См.: «Курра ‘айн аль-мухтадж», 1/91–92.