«вышел») то есть добавление в его словах: «пока не увидите меня, что я вышел» передал только Исхак в хадисе Ма‘мара и Шайбана.
Затем: добавление — это именно слова «قد خرجت» (что я вышел), а слова «حتى تروني» (пока не увидите меня) упомянуты у всех передатчиков, так что обрати внимание на это. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1370] (605) — (Передал нам Харун ибн Ма‘руф и Харамала ибн Йахья, они сказали: передал нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, он сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, что он слышал, как Абу Хурайра говорил: «Была возвещена молитва, и мы встали и выровняли ряды, прежде чем к нам вышел Посланник Аллаха ﷺ. Затем пришёл Посланник Аллаха ﷺ, и когда он встал на своём месте молитвы, но прежде чем произнести такбир, он вспомнил (нечто), и удалился, сказав нам: «Оставайтесь на своих местах». И мы продолжали стоять, ожидая его, пока он не вышел к нам, уже совершив полное омовение, и с его головы стекала вода. Затем он произнёс такбир и совершил с нами молитву»).
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — (Харун ибн Ма‘руф) аль-Хаззаз ад-Дарир, Абу Али аль-Марвази, поселившийся в Багдаде, надёжный (сика) [10] (умер в 231 г.) в возрасте (74) лет; (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд); был упомянут ранее в «Книге веры», 63/350.
2 — (Харамала ибн Йахья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, правдивый (садук) [11] (умер в 243 г.); (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа); был упомянут ранее во «Введении», 3/14.
3 — (Ибн Вахб) — это: Абдуллах аль-Кураши, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, надёжный (сика), хафиз, благочестивый, знаток фикха (е) [9] (умер в 197 г.) в возрасте (72) лет (передают все составители шести сводов); был упомянут ранее во «Введении», 3/10.
4 — (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, был упомянут ранее в предыдущей главе.
5 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, был упомянут ранее в предыдущей главе также.
6 — (Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф) был упомянут перед предыдущим хадисом.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) был упомянут ранее во «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что он относится к иснадам-’судасиям» (шестизвенным) составителя (да помилует его Аллах).
2 — (и в их числе): что его передатчики — это передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джама‘а), кроме двух его шейхов: первого передал только он сам, аль-Бухари и Абу Дауд, а второго передал только он сам, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (и в их числе): что первая половина его иснада — цепь передатчиков-египтян, кроме его шейха, который был марвазийцем, затем багдадцем, а вторая половина — цепь передатчиков-мединцев.
4 — (и в их числе): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя (табии).
5 — (и в их числе): что в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый памятливый из передавших хадисы в своё время, и в нём — Абу Салама, один из семи знатоков фикха (фукаха) согласно некоторым мнениям.
Разбор хадиса:
(От Ибн Шихаба) аз-Зухри, что он (сказал: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф), что он (слышал Абу Хурайру) (да будет доволен им Аллах) (говорящим: была возвещена молитва) — под возвещением (икама) имеется в виду произнесение известных особых формул, указывающих на начало молитвы, это сестра азана, — так сказал аль-Кирмани; а аль-‘Айни сказал: смысл в том, что когда муэдзин возгласил икаму, то следствие (то есть возглас) поставлено на место причины. Конец цитаты.
(И мы встали, и выровняли ряды) то есть привели их в порядок; выравнивание вещи (та‘диль) — это её выпрямление; говорят: «выровнял его (‘аддальтуху)», и оно «выровнялось (и‘таделя)», то есть выпрямил его, и оно выпрямилось (прежде чем к нам вышел Посланник Аллаха ﷺ) — «прежде» — это обстоятельство, к которому относятся оба сказуемых: «мы встали» и «мы выровняли».
А в риваяте аль-Бухари: «что Посланник Аллаха ﷺ вышел, когда молитва уже была возвещена». И сказал он в «Фатх аль-Бари»: слова «вышел, когда молитва уже была возвещена» допускают, что смысл в том, что он вышел в момент возвещения молитвы, и допускают, что возвещение предшествовало его выходу, и это очевидно из слов: «и люди выровняли свои ряды, затем он вышел...» — поскольку возвещение предшествует выравниванию через «фа», а выравнивание предшествует его выходу через «фа».
И возможно объединить оба риваята тем, что оба предложения являются обстоятельством положения (халь), то есть: он вышел, при том что молитва была возвещена, а ряды были выровнены.
И сказал аль-Кирмани: слово «уже (кад)» приближает прошедшее время к настоящему, и как будто он вышел в момент возвещения и в момент выравнивания, и допускается, что они приступили к этому только с его разрешения, или по указывающей на это причине. Конец цитаты.
(Затем пришёл Посланник Аллаха ﷺ) то есть к своему месту молитвы, чтобы совершить молитву с людьми (и когда он встал на своём месте молитвы) — с даммой над «мим» — то есть на месте своей молитвы (прежде чем произнести такбир) — это явно указывает на то, что он ﷺ ещё не произнёс такбир и не вошёл в молитву, и подобное этому в риваяте аль-Бухари: «и мы ожидали его такбир», и в другом его риваяте: «когда он встал на своём месте молитвы, мы ожидали, что он произнесёт такбир, но он удалился...».
[Если скажут]: это противоречит тому, что передали Абу Дауд и Ибн Хиббан от Абу Бакры (да будет доволен им Аллах): «что Пророк ﷺ вошёл в утреннюю молитву, произнёс такбир, затем дал знак рукой: «оставайтесь на своих местах», затем пришёл, и с его головы стекала вода, и совершил с ними молитву».
И передал Малик от Атаа ибн Йасара, как марфу‘ (в форме иргаль, прерванный иснад): «что он ﷺ произнёс такбир в одной из молитв, затем дал им знак: «оставайтесь», и удалился, затем вернулся, и на его коже был след воды».
[Ответили] — как сказано в «Фатх аль-Бари» — возможностью объединения обоих сообщений, толкуя слова «произнёс такбир» как «намеревался произнести такбир», либо тем, что это два разных случая, как это предположили аль-Кади Ийад и аль-Куртуби в качестве вероятности, а ан-Навави сказал, что это наиболее очевидное толкование, и Ибн Хиббан утвердительно на этом остановился, как это в его обычае; если это подтвердится, то хорошо, а если нет — то то, что в достоверном сборнике, более достоверно. И Аллах Всевышний лучше знает.
[Замечание]: Ибн Баттал утверждал, что аш-Шафи‘и опирался на хадис Атаа в доказательство допустимости произнесения такбира последователем (мамум) прежде такбира имама, сказав: тогда он противоречит своему собственному принципу, опираясь на прерванный (мурсаль) хадис.
На это возразили тем, что аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах) не отвергает прерванные хадисы (мурасиль) безусловно, но опирается на те из них, которые подкрепляются (другими доводами), и здесь дело именно так — из-за упомянутого хадиса Абу Бакры (да будет доволен им Аллах); так сказано в «Фатх аль-Бари».
И его слово: (вспомнил) — в этом риваяте опущено дополнение (то, что он вспомнил), но оно упомянуто в риваяте аль-Бухари, и текст его: «и когда он встал на своём месте молитвы, вспомнил, что он в состоянии джанаба (полового осквернения)».
[Замечание]: слово «вспомнил (ذَكَرَ)» — из глаголов образца «насара (نصر)», в активном залоге: противоположность слову «забыл (نَسِيَ)». Сказал аль-Файюми: «я упомянул его языком (ذَكَرْته بلساني)», и «сердцем — памятью (ذِكْرى)» с окончанием женского рода и огласовкой «кясра» над «заль», а имя — «ذُكْر» с даммой и кясрой, как об этом заявила группа учёных, включая Абу Убайду и Ибн Кутайбу, а аль-Фарра отверг огласовку кясра для «памяти сердцем» и сказал: говорят «сделай меня в памяти твоей (اجعلني على ذُكر منك)» только с даммой, — и поэтому группа учёных ограничилась только этой огласовкой; а переходность придаётся через «алиф» и удвоение, так говорят: «أذكرته» и «ذَكَّرته ما كان» (напомнил ему то, что было), «فتذكّر» (и он вспомнил). Конец цитаты.
(И удалился) то есть вернулся в свою комнату (и сказал нам: «оставайтесь на своих местах») — в форме винительного падежа: это имя действия (исм фи‘ль), которое грамматики толкуют как «будьте стойки (اثبتوا)», и оно принимает скрытое местоимение, и из этого — слова поэта:
«И моё слово всякий раз, когда она вздрагивала и волновалась: «оставайся на своём месте, и будешь ты восхвалена или обретёшь покой»».
То есть «будь стойка», и на это указывает усечённая форма ответного глагола, а именно «تُحْمَدي» (будешь восхвалена).
А аз-Замахшари истолковал это как «держитесь (الزَموا)», и Абу Хаййан возразил на это, что это не является хорошим толкованием, поскольку если было бы так, то это стало бы переходным, как переходно то, что заменяет это слово, ибо имя действия обращается так же, как то, что оно обозначает.
И сказал аль-Хауфи: «مكانكم» стоит в винительном падеже по скрытому глаголу, то есть «держитесь своего места (الزموا مكانكم)», или «будьте стойки».
И сказал ас-Самин аль-Халаби: те, кто толковал это так, имели в виду толкование смысла.
Затем, очевидно, что он сказал им «оставайтесь на своих местах» произнесённо, устно, и допускается, что он указал им на это жестом, как это ясно указано в упомянутом хадисе Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), и в этом — применение слова «сказал» к жесту, и допускается, что он объединил слово и жест. И Аллах Всевышний лучше знает.
(И мы продолжали стоять) — форма множественного числа от «стоящий (قائم)», подобно «تِجَار» с кясрой над «та», множественное число от «купец (تاجر)», и допускается, что это отглагольное имя (масдар), употреблённое в своём подлинном значении. И сказал аль-Кирмани: это либо обстоятельство уточнения (тамйиз), либо истолковано как причастие действительного залога (исм фа‘иль), и тогда это обстоятельство образа действия (халь).
Он сказал в «Аль-Умда»: если слово «кыямэн» является масдаром (отглагольным именем), то оно ставится в винительном падеже как таксонимическое уточнение (тамйиз); потому что в его словах «мы выровняли ряды» есть неопределённость, которую разъясняют слова «стоя», то есть в отношении стояния. А если это форма множественного числа от «стоящий», то его винительный падеж — по причине обстоятельства (халь), при этом обладатель обстоятельства опущен, и подразумевается: «и мы выровняли ряды, будучи стоящими». Конец цитаты, с некоторой переработкой.
[Если скажут]: хадис данной главы указывает на то, что они ждали его стоя, а упомянутый ранее хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах): «когда объявлена молитва, не встаёте, пока не увидите, что я вышел», указывает на запрет ждать его стоя. Как же примирить между ними?
[Отвечу]: ответ на это был дан ранее — что хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) пришёл для разъяснения допустимости, а также что их поступок стал причиной запрета им этого пророком ﷺ в хадисе Абу Катады (да будет доволен им Аллах). А Аллах Всевышний знает лучше.
(«Мы ждали его») то есть ждали его прихода («пока он не вышел к нам, а он уже совершил омовение гусль») — это предложение находится в положении винительного падежа как обстоятельство (халь) действующего лица («и голова его капала водой» — с касрой и даммой на «та» — обе формы известны в языке): то есть капала. В версии аль-Бухари через путь Мухаммада ибн Йусуфа, от аль-Авзаи: «затем он вышел, и голова его капала водой, и совершил с ними молитву». А у ад-Даракутни другим путём от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) он сказал: «я был в состоянии джанаба (полового осквернения) и забыл совершить гусль».
(«И произнёс такбир, и совершил с нами молитву») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и очевидный смысл этих хадисов — что когда он совершил гусль и вышел, они не повторили объявление молитвы заново, и это относится к случаю, когда время было коротким; если же оно затянулось, то необходимо повторить объявление молитвы. А на близость времени в этом хадисе указывают его слова ﷺ: «оставайтесь на своих местах», и слова: «он вышел к нам, и голова его капала водой». Конец цитаты.
Говорит собиратель, да простит его Аллах Всевышний: в его словах «если же оно затянулось, то необходимо повторить объявление молитвы» есть сомнение, ибо на это нет доказательства; более того, это отвергается тем, что они долго ждали его, когда он беседовал с одним человеком после объявления молитвы, а затем совершил молитву, и объявление молитвы не было повторено, как об этом уже приводилось разъяснение. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) единогласно признан достоверным (обоими имамами — аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Его привёл (составитель) здесь [29/1370, 1371 и 1372] (605), и (аль-Бухари) в «Аль-Гусль» (275) и «Аль-Азан» (639 и 640), и (Абу Дауд) в «Ат-Тахара» (235), и (ан-Насаи) в «Аль-Имама» (792 и 809) и «Аль-Кубра» (867 и 883), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/237, 238, 259, 283, 448, 518), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1628), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2236), и (ат-Тахави) в «Мушкиль аль-асар» (1/258-259), и (Абу Аваны) в его «Мусанаде» (1342, 1343, 1344 и 1345), и (Абу Нуайм) в его «Мустахридже» (1343, 1344 и 1345), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/398). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение того, что если имам, встав на молитву, вспомнил, что он не в состоянии ритуальной чистоты, его ждут, пока он совершит очищение и вернётся.
2 — (из них): разъяснение допустимости забвения у пророков (мир им и благословение) в делах поклонения, ради установления законоположений.
3 — (из них): разъяснение чистоты использованной воды.
4 — (из них): допустимость разрыва между объявлением молитвы и самой молитвой; ибо слова «и совершил молитву» явно указывают на то, что объявление молитвы не было повторено.
5 — (из них): в делах веры нет места стыдливости (мешающей выяснению истины).
6 — (из них): допустимость ожидания молящимися прихода имама стоя при необходимости,
а это отлично от того стояния, которое запрещено в хадисе Абу Катады (да будет доволен им Аллах), как мы разъяснили способ примирения между ними ранее.
7 — (из них): разъяснение того, что тому, кто испытал ночное осквернение находясь в мечети и хочет выйти из неё, не обязательно совершать тайаммум, в отличие от мнения тех, кто утверждал это.
8 — (из них): допустимость разговора между объявлением молитвы и самой молитвой.
9 — (из них): допустимость откладывания находящимся в состоянии джанаба совершения гусля на время после осквернения.
10 — (из них): забота о выравнивании рядов.
11 — (из них): сильная забота сподвижников (да будет доволен ими Аллах) об исполнении его повеления ﷺ, поскольку они ждали его стоя. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно имама, который совершает молитву с людьми, будучи в состоянии джанаба:
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разошлись во мнениях относительно имама, совершающего молитву с людьми, находясь в состоянии джанаба. Одна группа сказала: он повторяет молитву, а они не повторяют. Так поступил Умар ибн аль-Хаттаб — он повторил молитву, а те, кто был позади него, не повторили свои молитвы.
Это мнение передаётся также от Усмана ибн Аффана, Али ибн Абу Талиба и Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими Аллах).
Ибн аль-Мунзир привёл со своим иснадом от аш-Шарида ас-Сакафи: что Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) совершил с людьми утреннюю молитву в Медине, затем вышел к Аль-Джуруфу и пошёл совершать гусль, и увидел на своих бёдрах следы ночного осквернения. Он сказал: «я вижу, что совершил молитву с людьми, будучи в состоянии джанаба». И он совершил гусль, а затем повторил молитву.
Он также привёл от аль-Асвада ибн Йазида, который сказал: я был с Умаром ибн аль-Хаттабом между Меккой и Мединой, и он совершил с нами молитву, затем удалился и увидел на своей одежде следы ночного осквернения. Он совершил гусль, омыл то, что увидел на своей одежде, и повторил свою молитву, а мы не повторили нашу молитву.
Он также привёл от Мухаммада ибн Амра ибн аль-Хариса ибн аль-Мустал ака, что Усман (да будет доволен им Аллах) совершил с людьми утреннюю молитву, а когда день поднялся выше, он увидел на своём бедре след джанаба. Он сказал: «постарел я, клянусь Аллахом, постарел, клянусь Аллахом, я был в состоянии джанаба и не знал об этом». Он совершил гусль и повторил молитву, но не велел им повторять.
Он также привёл от аль-Хариса аль-Аавара, от Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: если находящийся в джанабе совершил молитву с людьми и полностью её с ними завершил, я велю ему совершить гусль и повторить молитву, но не велю им повторять.
Он также привёл от Салима ибн Абдуллаха: что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) совершил со своими товарищами послеполуденную молитву, будучи без омовения (вуду), и повторил её, а его товарищи не повторили.
Таково мнение ан-Наха'и, аль-Хасана аль-Басри, Саида ибн Джубайра, и это мнение Малика ибн Анаса, аш-Шафии, Ахмада, Сулеймана ибн Харба, Абу Саура, аль-Музани, и передаётся это также от Убайдуллаха ибн аль-Хасана.
Другая группа сказала: он повторяет, и они повторяют. Среди тех, от кого передаётся это мнение — Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах), в отличие от первой переданной от него версии, и относительно обеих версий есть замечания. Это мнение Ибн Сирина, аш-Шааби, Хаммада ибн Абу Сулеймана. Ас-Саури сказал: нам предпочтительнее, чтобы он повторял, и они повторяли. Ан-Нуман (Абу Ханифа) и его сподвижники сказали: он повторяет, и они повторяют.
Есть и третье мнение, которое высказал Ата: если имам людей совершил молитву без омовения (вуду) и вспомнил об этом, когда закончил, он сказал: он повторяет, и они повторяют. Если же он не вспомнил, пока время молитвы не прошло, то он один повторяет, а они не повторяют. Ему сказали: а если он совершил с ними молитву в состоянии джанаба, и они не знали, и он сам не знал, пока время той молитвы не прошло? Он сказал: пусть они повторят, ибо джанаба не подобна отсутствию малого омовения.
Разошлись мнения, передаваемые от Малика и аш-Шафии, относительно имама, который умышленно совершил с ними молитву, будучи в состоянии джанаба: Малик говорил: молитва людей недействительна. А аш-Шафии говорил: умысел имама и его забвение равны, и людям нет необходимости повторять, разве что имам совершает грех при умысле, но не совершает греха при забвении.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: и из доводов некоторых из тех, кто считал, что тому, кто молился позади находящегося в джанабе, не нужно повторять молитву, — сообщение Абу Хурайры и сообщение Абу Бакры (да будет доволен ими Аллах). Он сказал: и в сообщении Абу Бакры содержится, что Посланник Аллаха ﷺ вступил в утреннюю молитву, и в этом есть доказательство того, что молящемуся позади (имама) не нужно повторять; ибо положение малой части молитвы подобно положению большей её части в отношении того, кто молился позади
…джунуб. Он сказал: даже если бы в этом вопросе не было хадиса от Пророка ﷺ, то того, что передано от праведных халифов (да будет доволен ими Аллах) в этой главе, было бы достаточно. И достоверно установлено от Ибн Умара то же самое, что говорили они, и мы не знаем никого из сподвижников Пророка ﷺ, кто расходился бы с их словами.
Что же касается того, что передано от Али (да будет доволен им Аллах), то в обоих иснадах имеется изъян, так что от Али в этой главе нам, по сути, ничего не дошло — из-за слабости обоих риваятов и их противоречия друг другу. А кто считает необходимым следовать сподвижникам Посланника Аллаха ﷺ, тому надлежит не противоречить тому, что мы передали от Умара, Усмана и Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) в этой главе. И рассмотрение (вопроса по существу) также указывает на это: ведь если люди молились так, как им было велено, и исполнили свою обязанность, а затем возникло разногласие относительно обязательности повторения молитвы для них, то недопустимо обязывать их повторить то, что они совершили в соответствии с явным смыслом того, что им было велено, без довода. Этим завершаются слова Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) с некоторой обработкой (1).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: то, к чему склонился хафиз Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), отдав предпочтение мнению тех, кто говорит, что тому, кто совершил молитву позади находящегося в состоянии джанаба или подобного ему, повторение не требуется, — это, на мой взгляд, правильно, ввиду силы его довода, как это было разъяснено выше в его словах.
Я привёл разбор этого вопроса более подробно и полно, чем здесь, в толковании на ан-Насаи, обратись туда — и получишь пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный итог, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1371] (…) — (И рассказал мне Зухайр ибн Харб: рассказал нам аль-Валид ибн Муслим: рассказал нам Абу Амр, то есть аль-Аузаи: рассказал нам аз-Зухри от Абу Саламы от Абу Хурайры, который сказал: была возвещена молитва, и люди выровняли свои ряды, и вышел Посланник Аллаха ﷺ и встал на своё место, затем сделал им знак рукой: оставайтесь на месте, — и вышел [из мечети], а он уже совершил полное омовение (гусль), и с головы его капала вода, и он совершил с ними молитву).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в прошлой главе.
2 — (аль-Валид ибн Муслим) Абу аль-Аббас ад-Димашки — упомянут перед этим хадисом.
3 — (Абу Амр аль-Аузаи) — это Абд ар-Рахман ибн Амр аль-Факых, надёжный, великий имам [7-й слой] (ум. 157) (передают все составители шести сводов) — упомянут во «Введении» 5/28.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (и люди выровняли свои ряды) — «сафф» употребляется как непереходный, и как переходный глагол; говорят: «саффафту-ль-каума» (я выровнял ряды людей), «фа-ставафу» (и они выстроились), и «саффафтухум, фа-саффу хум» (я выстроил их, и они выстроились сами). Здесь имеется в виду, что они выровняли свои ряды. А в риваяте аль-Бухари: «и люди выровняли свои ряды» (فسوّى الناس صفوفهم).
(И вышел Посланник Аллаха ﷺ, и встал на своё место) — а в риваяте аль-Бухари: «فخرج» (и вышел) с союзом «фа».
Его слово (затем сделал им знак рукой) — то есть указал им.
Его слово (оставайтесь на месте) — частица «ان» здесь толковательная, то есть «оставайтесь на своих местах».
Его слово (и вышел) — сочинительная связка с опущенным [действием], как это разъясняют другие риваяты, то есть: он вернулся в свой дом, а затем вышел из него.
Хадис — согласованный [приводимый и у аль-Бухари, и у Муслима], и полное его толкование, и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приведено в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и конечный итог, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1372] (…) — (И рассказал мне Ибрахим ибн Муса: сообщил нам аль-Валид ибн Муслим от аль-Аузаи от аз-Зухри, который сказал: рассказал мне Абу Салама от Абу Хурайры, что молитва возвещалась для Посланника Аллаха ﷺ, и люди занимали свои места в рядах прежде, чем Пророк ﷺ встанет на своё место).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Ибрахим ибн Муса) ибн Йазид ат-Тамими, Абу Исхак аль-Фарра ар-Рази, прозванный «младшим», надёжный, хафиз [10-й слой], умер после (220) (передают все составители шести сводов) — упомянут в «Главе о менструации» 7/721.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (и люди занимали свои места в рядах прежде, чем Пророк ﷺ встанет на своё место) — хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: этот риваят прямо указывает на то, что ряды выравнивались прежде, чем Пророк ﷺ доходил до своего места для молитвы, но он уже вышел из своего дома, и его видели те, кто был рядом с его домом.
Он сказал: ад-Даракутни и не один из хафизов упоминали, что этот хадис аль-Валид ибн Муслим сократил из предыдущего хадиса, передав его в этой формулировке. Этим завершаются его слова (1).
[Замечание]: этот хадис относится к тем, которые подверг критике хафиз Абу аль-Фадль ибн Аммар (да помилует его Аллах) в своей книге «Иляль». Вот его текст:
(11) — И я нашёл в нём (2) от Дауда ибн Рушайда, от аль-Валида ибн Муслима, от аль-Аузаи, от Абу Саламы, от Абу Хурайры, который сказал: «молитва возвещалась для Посланника Аллаха ﷺ, и люди занимали свои места прежде, чем Пророк ﷺ занимал своё место».
Абу аль-Фадль сказал: это, по нашему мнению, сокращение от аль-Валида ибн Муслима — он сократил хадис, тогда как [полный] хадис — это хадис аз-Зубайди, Маамара, Йунуса, аль-Аузаи и других учеников аз-Зухри, от аз-Зухри, от Абу Саламы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «была возвещена молитва, и ряды были выровнены, затем вышел Посланник Аллаха ﷺ, и когда он занял своё место, он сделал им знак: оставайтесь на месте, — затем вошёл [в дом], затем вышел, и с головы его капала [вода]». Так вот этот хадис — тот, что передал аз-Зухри. Этим завершаются слова Абу аль-Фадля (да помилует его Аллах) (3).
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: то, что Абу аль-Фадль приписал «Сахиху» Муслима из риваята Дауда ибн Рушайда, мы не нашли в имеющихся у нас списках; Муслим передал этот хадис от Ибрахима ибн Мусы, от аль-Валида, а не от Дауда ибн Рушайда, — возможно, он нашёл список, где содержался этот риваят от Дауда.
Что же касается риваята Дауда от аль-Валида, то он приводится у Абу Дауда в его «Сунан», и вот его текст:
(541) Рассказал нам Махмуд ибн Халид: рассказал нам аль-Валид, он сказал: сказал Абу Амр (х) — и рассказал нам Дауд ибн Рушайд: рассказал нам аль-Валид, и это его формулировка, — от аль-Аузаи, от аз-Зухри, от Абу Саламы, от Абу Хурайры: «что молитва возвещалась для Посланника Аллаха ﷺ…