Пророк ﷺ произнёс одно из этих двух выражений, но передатчик засомневался в этом и объединил их союзом «или». Возможно также, что Пророк ﷺ упомянул оба слова, и тогда «или» служит для разделения и различения.
«Аль-Харур» — это усиление жары, распространение её жара и днём, и ночью, тогда как «самум» бывает только ночью. «Замхарир» — это сильный холод. Конец.
Полное разъяснение хадиса и связанных с ним вопросов было приведено перед предыдущим хадисом, обратись к нему — извлечёшь пользу. И Аллах лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. И успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(33) — Глава о желательности совершения полуденной молитвы в начале её времени, кроме случаев сильной жары
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1406] (618) — «Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Мухаммад ибн Башшар — оба от Яхьи аль-Каттана и Ибн Мяхди (переход иснада), Ибн аль-Мусанна сказал: передал мне Яхья ибн Саид от Шубы, сказал: передал нам Симак ибн Харб от Джабира ибн Самуры (переход иснада); Ибн аль-Мусанна сказал: и передал нам Абд ар-Рахман ибн Мяхди от Шубы от Симака от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Пророк ﷺ совершал полуденную молитву, когда солнце соскальзывало (с зенита)»».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — Мухаммад ибн аль-Мусанна, Абу Муса аль-Аназий аль-Басри, известный как аз-Замин, надёжный, твёрдый [10] (умер в 252 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
2 — Мухаммад ибн Башшар ибн Усман аль-Абдий, известный как Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, достойный [10] (умер в 252 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 2/2.
3 — Яхья ибн Саид ибн Фаррух аль-Каттан ат-Тамими, Абу Саид аль-Басри, надёжный, точный, хранитель, имам, образец для подражания, из числа старших [9] (умер в 198 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 385.
4 — Абд ар-Рахман ибн Мяхди ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хранитель, знаток людей и хадисов [9] (умер в 198 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 388.
5 — Шуба ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, надёжный, хранитель, точный, «повелитель верующих» в области хадиса, он первым в Ираке занялся проверкой (передатчиков) и защищал сунну [7] (умер в 160 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении введения», ч. 1, с. 381.
6 — Симак ибн Харб ибн Аус ибн Халид аз-Зухли аль-Бакри, Абу аль-Мугира аль-Куфи, правдивый, но под конец жизни у него ослабла память, есть путаница особенно в передачах от Икримы [4] (умер в 123 г.) (аль-Бухари приводит его через таалик, Муслим и четверо других), упомянут ранее в «Книге веры», 64/365.
7 — Джабир ибн Самура ибн Джунада ас-Сувайи, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), переселился в Куфу и умер там после 70 года (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге о менструации», 24/808.
Тонкости этого иснада:
1 — В числе них то, что этот иснад относится к «пятизвенным» у автора (да помилует его Аллах), и в нём у него два наставника, объединённых вместе.
2 — В числе них то, что все передатчики его входят в число передатчиков, на которых опирается община (учёных), а на Симака аль-Бухари ссылается через таалик.
3 — В числе них то, что оба его наставника входят в число девяти передатчиков, от которых авторы шести сборников передавали без посредника, и они уже упоминались неоднократно.
4 — В числе них то, что иснад непрерывно басрийский до Шубы, а последние двое — куфийцы.
5 — В числе них написание (переход иснада) дважды, и польза перехода — в разъяснении различия в способе получения и передачи хадиса его наставником Ибн аль-Мусанной от двух его учителей: Яхьи аль-Каттана и Абд ар-Рахмана ибн Мяхди.
В первом переходе он разъяснил, что услышал хадис от Яхьи аль-Каттана одного, поэтому сказал: «передал мне Яхья ибн Саид», и приписал его также к отцу его, и Шуба явно указал, что Симак передавал хадис ему устно. Во втором же переходе он разъяснил, что услышал его от Абд ар-Рахмана ибн Мяхди вместе с другими, поэтому сказал: «и передал нам Абд ар-Рахман ибн Мяхди», и после него использовал форму «ан» (без явного указания на устную передачу). Что же касается Мухаммада ибн Башшара, то, по всей видимости, он не делал такого подробного различия. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
От Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) он сказал: «Пророк ﷺ совершал полуденную молитву, когда солнце соскальзывало (с зенита)». В риваяте Абу Дауда через путь Хишама ад-Дастувайи от Шубы приводится с формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ, когда солнце соскальзывало, совершал полуденную молитву и читал что-то подобное суре «И ночью, когда она покрывает» (1), и точно так же (поступал) в послеполуденной молитве, и так же во всех молитвах, кроме утренней, которую он удлинял».
Его слово («дахадат») — с фатхой над «даль» и «ха» без точек — означает: соскользнуло и отошло от середины неба; «ад-дахд» — это скольжение. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: и это было от него ﷺ во время холода, как передал Анас (да будет доволен им Аллах): «Что когда была жара, он откладывал молитву на более прохладное время, а когда был холод — совершал её быстрее», передал ан-Насаи.
В этом — доказательство желательности совершения полуденной молитвы в начале её времени, и это мнение аш-Шафии и большинства (учёных), как сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) привёл от аль-Асрама, который сказал: я спросил Абу Абдаллаха — то есть Ахмада ибн Ханбаля: — какое время тебе больше нравится (для совершения молитвы)? Он ответил: начало времени мне больше нравится для всех молитв, кроме двух: последней вечерней молитвы и полуденной молитвы в жару, когда её откладывают на более прохладное время, а зимой её совершают быстрее. Конец. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах) в отдельности.
(Второй вопрос): о его источниках: