Его слово: («этим иснадом») — то есть хадис аль-Авзаи, приведённый ранее, а именно: от Абу ан-Наджаши, от Рафи‘а ибн Хадиджа.
Его слово: («кроме того, что он сказал») — местоимение относится к Исхаку ибн Ибрахиму.
[Замечание]: эту передачу Исы и Шуайба полностью я не нашёл у кого-либо, кто привёл бы её целиком, так что следует рассмотреть это, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправить положение, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(35) — (Глава о суровом предупреждении относительно упущения молитвы аср)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1419] (626) — («И передал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто упускает молитву аср, подобен тому, кто лишился своей семьи и своего имущества»»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими ан-Нисабури, имам, упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, также упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный знаток права [3] (умер в 117 г.) (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 28/222.
4 — (Ибн Умар) — это Абдуллах (да будет доволен им Аллах), аль-‘Адави, Абу Абд ар-Рахман, родился незадолго после начала пророческой миссии, был признан слишком юным в день Ухуда, когда ему было 14 лет, и умер в 73 г. (входит во все шесть сборников), упомянут ранее в «Книге веры», 1/102.
(2) В одной из версий: «поистине, тот, у кого пропадает».
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): то, что это один из четверичных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах), и это 86-й из четверичных иснадов книги.
2 — (Среди них): то, что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной, кроме его шейха, у которого не приводили хадисы Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): то, что этот иснад — самый достоверный из иснадов вообще, как передано от аль-Бухари (да будет милостив к нему Аллах).
4 — (Среди них): то, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх Абдулла и семи многопередающих, он передал 2630 хадисов.
Разбор хадиса:
(От Ибн Умара) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот») — подлежащее, сказуемым которого является его слово: «подобен... и т. д.», а в одной из версий: «поистине тот» (у кого упускается молитва аср) — говорят, что в этом содержится дозволенность того, чтобы человек говорил «у нас пропала молитва», в противоречие тем, кто это не одобрял, так сказано, но в этом есть сомнение, поскольку речь построена в виде осуждения, так как же из неё можно извлечь такой вывод?
[Замечание]: разошлись во мнениях о том, что подразумевается под упущением молитвы аср в этом хадисе. Ибн Вахб и другие сказали: это относится к тому, кто не совершил её в предпочтительное время. Сахнун, аль-Асили и Ибн Абд аль-Барр сказали: это когда она упускается до захода солнца. Также говорят: это оттягивание её до того, как солнце пожелтеет. И это приведено разъяснённым в передаче аль-Авзаи в этом хадисе, где он сказал: «а упущение её — это когда солнце входит в желтизну».
Аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: так упомянул кади Ияд, и за ним последовал ан-Навави, но, судя по внешнему виду приведения этого у Абу Дауда в его «Сунан», это слова самого аль-Авзаи, сказанные им от себя, а не часть хадиса, ибо это передано отдельным иснадом, отличным от иснада хадиса, от аль-Авзаи, который сказал: и это когда ты видишь то, что на земле от солнца, — желтым.
В «Иляль» Ибн Абу Хатима: я спросил своего отца о хадисе, который передал аль-Валид от аль-Авзаи, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто упустил молитву аср — а упущение её это когда солнце входит в желтизну — подобен тому, кто лишился своей семьи и своего имущества». Мой отец сказал: разъяснение это — слова Нафи‘а. Конец цитаты.
А слова кади Абу Бакра ибн аль-Араби предполагают, что это слова самого Ибн Умара, ибо он сказал: и об этом от Ибн Умара разошлись мнения, ведь аль-Валид передал от аль-Авзаи, от Нафи‘а, от Ибн Умара: «Кто упустил молитву аср, а упущение её — это когда солнце входит в желтизну», а Ибн Джурайдж передаёт от него: «упущение её — это заход солнца». Конец цитаты.
Как бы то ни было, эти слова не восходят к Пророку ﷺ, и поэтому в них нет довода.
Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал об этом мнении: оно ничего не значит.
Ибн Баттал (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он имел в виду упущение её в собрании, а не упущение её из-за пожелтения солнца или его захода, ввиду того, что упускается из совершения её в собрании присутствие ангелов в нём. Так то, что упускается из этого великого собрания, в котором собираются ангелы ночи и ангелы дня, оказывается более значительным, чем потеря семьи и имущества. А если бы имелось в виду упущение всего её времени с пожелтением или заходом, то отпало бы своеобразие этого указания, поскольку исчезновение всего времени присуще каждой молитве. В этом смысле разъяснили это Ибн Вахб и Ибн Нафи‘, и это упомянул Ибн Хабиб от Малика, и Ибн Сахнун от своего отца. Ибн Хабиб сказал: это подобно хадису Яхьи ибн Саида: «Поистине, человек совершает молитву, и она у него не пропала, но то, что он упустил из её времени, значительнее, чем его семья и имущество», имея в виду, что человек совершает молитву во время, менее предпочтительное, и то, что он упустил из более предпочтительного времени её, на которое было направлено предпочтение Пророка ﷺ и Абу Бакра, и о котором Умар писал своим наместникам, — значительнее, чем его семья и имущество. И нет в исламе хадиса, который занимал бы место этого хадиса, ибо Аллах Всевышний сказал: «Оберегайте молитвы» [аль-Бакара: 238], и не найдётся хадиса, содержащего описание такого оберегания, кроме этого. Конец цитаты.
Ибн Абу Шейба передал в своём «Мусаннафе» от Хушайма, от Хаджжаджа, от Нафи‘а, от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто оставил аср, пока не зашло солнце, без причины, подобен тому, кто лишился своей семьи и своего имущества». Конец слов аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) (1), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
(«Подобен тому, кто лишился своей семьи и своего имущества») Хафиз Ибн Раджаб (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «лишился своей семьи и своего имущества» — говорят, что смысл его: разрушился его семья и его имущество, и он был лишён их обоих, от «ватарту фуланан» — если ты убил его близкого; а «аль-витр» — это ненависть, злоба, с кясрой над вав, и недопустимо произносить её с фатхой. И это более выразительно, чем утрата семьи и имущества иным образом, ибо потерпевший утрату (мавтур) стремится к возвращению того, что у него пропало, и добивается возмездия, пока не отомстит.
Также говорят, что смысл его: он остался один, отдельно от своей семьи и своего имущества, от «аль-витр» с кясрой и фатхой над вав, что означает «единичный, нечётный», то есть он стал одинок без своей семьи и своего имущества. И согласно этому, и согласно предыдущему толкованию, смысл — исчезновение всей его семьи и всего его имущества.
Также говорят, что смысл его: было уменьшено и убавлено, и из этого же слова Аллаха Всевышнего: «И никогда Он не убавит ваши деяния» [Мухаммад: 35].
А слова «его семья» и «его имущество» в передаче с фатхой на ляме, будучи вторым дополнением к «вутира», ибо «ватара» и «накаса» переходны с двумя дополнениями. А если бы было передано с даммой на ляме как первое дополнение, это не было бы ошибкой, однако сохранившимся в передаче является первое, как сказал хафиз Абу Муса аль-Мадини.
Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи сказал в «Кашф аль-Мушкиль»: относительно грамматического оформления «аль-ахль» и «аль-маль» есть два мнения:
Первое: их постановка в винительном падеже, и это то, что мы слышали и зафиксировали от наших шейхов в книге Абу Убайда и других, и смысл будет: «подобен тому, кто лишился в отношении своей семьи и своего имущества», а когда опустили предлог, слово перешло в винительный падеж.
Второе: их постановка в именительном падеже как подлежащего при неупомянутом действующем лице, и смысл: они были уменьшены, — и, кажется, он указывает на то, что винительный и именительный падежи строятся на разногласии в значении слова «вутира» — означает ли оно «был лишён» или «был уменьшен»? А Аллах знает лучше. Конец слов Ибн Раджаба (да будет милостив к нему Аллах) (2).
Хафиз аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах) сказал: передаётся с постановкой «его семьи» и «его имущества» в винительном падеже, и в именительном падеже обоих, и винительный падеж — это верное, известное чтение, на котором сходится большинство, как сказал ан-Навави, и сказал...
Аль-Кади Ияд сказал: это то, что мы зафиксировали от группы наших шейхов, и объясняется это тем, что слово стоит в форме второго дополнения (мафуль сани), то есть «был лишён он своей семьи и своего имущества». Говорят также, что оно стоит в винительном падеже по причине выпадения предлога, то есть «был лишён (в отношении) своей семьи и своего имущества», и когда предлог был отброшен, слово встало в винительный падеж. Аль-Кади Ияд и ан-Навави сказали: а тот, кто читает в именительном падеже, делает это на основании того, что действующее лицо глагола не названо. Аль-Иракы сказал: в том, что они оба сказали, есть изъян, ибо действующее лицо глагола вообще не названо — он построен в форме страдательного залога в любом случае. Риваят с винительным падежом основан на том, что лишающий и есть тот, кто уменьшен [в правах], поэтому его местоимение поставлено на место подлежащего, а «его семья» и «его имущество» стали в винительном падеже, будучи вторым дополнением. А риваят с именительным падежом основан на том, что именно «его семья» и «его имущество» являются уменьшенными [лишёнными], поэтому это слово поставлено на место подлежащего и получило именительный падеж.
Аль-Кади Абу Бакр Ибн аль-Араби сказал: если ты читаешь в именительном падеже, то это на основании замены (бадаль) от местоимения в слове «утира» («был лишён»). Конец цитаты.
Что касается риваята с винительным падежом, то относительно его смысла есть разногласие. Аль-Хаттаби и другие сказали: смысл его — «был уменьшен он, его семья и его имущество», и был лишён их, оставшись одинок (витр), без семьи и без имущества, — так пусть же остерегается упустить её (молитву), как остерегается ухода своей семьи и своего имущества. Это категорично утверждал аль-Хаттаби в «Аль-Маалим», а в «Алям аль-Джами ас-Сахих» он сказал: «утира» означает «был уменьшен», и отсюда слова Всевышнего: «И никогда не уменьшит Он ваши деяния» (Мухаммад, 35). А есть мнение, что он был лишён своей семьи и своего имущества и остался одинок (витр), без семьи и без имущества. Конец цитаты.
Так он сделал это двумя различными мнениями: толкование словом «был уменьшен» и толкование словом «был лишён».
Аль-Иракы сказал: это противоречит тому, что я передал от него сначала, и подобным образом различали между этими двумя [толкованиями] и другие. Ибн Батталь сказал: автор «Аль-Айн» сказал: аль-витр и ат-тира — это несправедливость в отношении крови; говорят: «ватара-р-раджулю витран ва тиратан» [«лишил человека»]. Значит, смысл выражения «лишил его семьи и его имущества» — «отобрал это у него и обездолил его», и это тяжелее для его скорби и печали, ибо если бы его семья умерла, а имущество пропало без отбирания, его беда не была бы у него равна отбиранию, ибо в этом случае на него обрушиваются две скорби: скорбь от их ухода и скорбь от требования мести за них. И Пророк ﷺ привёл это в качестве примера тому великому вознаграждению, которое человек упускает. Затем он сказал: возможно допустить, что он имел в виду словами «то как будто он был лишён своей семьи и своего имущества» — то есть это было уменьшено и отделено от него, исходя из слов Всевышнего «И никогда не уменьшит Он ваши деяния», то есть «никогда не уменьшит вас», однако первое мнение более соответствует смыслу хадиса. Конец цитаты.
Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл его у знатоков языка и фикха таков, что он подвергается в отношении своей семьи и своего имущества такому поражению, за которое требуют мести (витр), а витр — это преступление, за которое ищут отмщения. И собираются на нём две скорби: скорбь от беды, связанной с уходом его имущества, и скорбь от переживания требования мести.
Он говорит: тот, у кого уходит молитва аль-аср, если бы был направлен к своей правоте и познал меру того добра и достоинства, которое он упустил, был бы подобен тому, кто поражён в своей семье и своём имуществе, как мы упомянули.
Он сказал: и основа этого слова из языка, ибо оно взято от аль-витр и ат-тира, а это когда человек совершает против другого преступление в отношении крови или имущества, и тот требует от него [возмещения], пока не возьмёт с него это имущество или подобное ему, и подобным образом с кровью, и редко бывает это не большим, чем первое преступление, так что уходит имущество, и это наносит ему и его семье урон. И каждого из них [сторон] может называться «мавтур» — лишённым, за уход его имущества и семьи. Аль-Аша сказал:
«Алькам, что ты для Амира — того, кто расторгает мести и мстящего».
И бедуин сказал:
«Как будто волк, когда бежит на моё стадо утром, ищет мести, которую он затаил и решил отмстить».
И Мункыз аль-Хиляли сказал:
«И так же он поступает в своём обращении, а время не постигает его месть».
И это у нас означает, что молитва аль-аср уходит от него без оправдания, пока солнце не зайдёт, и он не успеет застать из неё ни одного рак'ата до захода. А кто говорит, что это означает отложить её до пожелтения солнца, тот не прав, и доказательство тому — слова Малика в «Аль-Муватта» в передаче Ибн аль-Касима в этом месте: «И время молитв аз-зухр и аль-аср — до захода солнца».
Возможно допустить, что слова его (мир ему) в этом хадисе вышли как ответ на вопрос спрашивающего, как если бы он сказал: «О Посланник Аллаха, каков пример того, у кого уходит молитва аль-аср?» — и он ответил: «Он подобен тому, кто лишился своей семьи и своего имущества». Если это так, то в смысл аль-аср в таком случае входят также аль-фаджр с восходом солнца и аль-иша с рассветом зари. Конец цитаты.
Ад-Даводи из маликитов сказал: смысл его — на него направляется из [чувства] покорности судьбе то же, что направляется на того, кто потерял свою семью и своё имущество, поэтому на него направляется раскаяние и сожаление за упущение молитвы. И есть мнение:
смысл его — он упустил из вознаграждения то, сожаление о чём настигает его так же, как настигает того, кто потерял свою семью и своё имущество.
Аль-Баджи сказал: возможно допустить, что он имел в виду — он был лишён вознаграждения, которое накопилось бы для него, так что то, что упущено из вознаграждения молитвы, подобно тому, что упустил этот лишённый. Конец цитаты.
Что же касается риваята с именительным падежом, то смысл его: у него были вырваны его семья и его имущество, и это толкование Малика ибн Анаса (да будет милостив к нему Аллах).
Хафиз аль-Иракы (да будет милостив к нему Аллах) сказал: можно допустить, что семья и имущество были упомянуты особо, потому что занятость во время аль-аср обычно связана именно с трудом ради семьи и заботой об имуществе. Так Пророк ﷺ упомянул, что упущение этой молитвы низводится на уровень потери семьи и имущества, так что нет смысла упускать её из-за занятости ими, тогда как упущение её равносильно полной потере их обоих в основе. Конец слов аль-Иракы (да будет милостив к нему Аллах), и это ценное разъяснение, а Аллах Всевышний лучше знает об истине, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) является согласованным (мутафакк алейхи).
(Второй вопрос): о его приведении:
Его привёл автор здесь [35/1419, 1420 и 1421] (626), и аль-Бухари в «Временах молитвы» (552), и Абу Дауд в «Молитве» (414), и ат-Тирмизи в ней же (165), и ан-Насаи в «Временах» (512) и в «Большом сборнике» (1498), и Ибн Маджа в «Совершении молитвы» (685), и Малик в «Аль-Муватта» (1/11-12), и ат-Тайялиси в своём «Мусанаде» (1803 и 1808), и Абд ар-Раззак в своём «Мусанафе» (2075), и Ибн Абу Шейба в своём «Мусанафе» (1/342), и Ахмад в своём «Мусанаде» (2/13, 27, 48, 54, 75, 76, 102 и 124), и ад-Дарими в своём «Сунане» (1/280), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (335), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1469), и ат-Табарани в «Большом» (13108), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1042 и 1043), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1394, 1395 и 1396), и аль-Байхаки в «Большом сборнике» (1/444 и 445), и аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (371). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение строгости в отношении упущения молитвы аль-аср.
2 — (Из них): разъяснение великого значения молитвы аль-аср у Аллаха (велик Он и славен), и её положения в религии, и что тот, у кого она уходит, поражён в своей религии подобно тому, кто поражён потерей своей семьи и своего имущества, — так сказал Ибн Раджаб (да будет милостив к нему Аллах).
3 — (Из них): разъяснение важности совершения молитвы в её время, а она — лучшее из наших деяний, как сказал Пророк ﷺ: «И знайте, что лучшее из ваших деяний — молитва», привели это Ахмад и Ибн Маджа с достоверным иснадом. И был спрошен Пророк ﷺ: какое деяние наиболее любимо Аллахом? Он ответил: «Молитва в её время», это согласованный хадис, а в другой передаче: «в начале её времени».
4 — (Из них): разъяснение принижения [ценности] мирской жизни и того, что малое из деяний благочестия лучше многого из мирского, так что разумный, знающий меру этого обращения, печалится об упущении молитвы аль-аср, если не застанет из неё ни одного рак'ата до захода солнца или до его пожелтения, больше, чем печалится об уходе своей семьи и своего имущества, — так сказал Ибн Абд аль-Барр (да будет милостив к нему Аллах).
5 - (из их числа): то, что этим хадисом обосновывал свою позицию тот, кто считал, что «средняя молитва» — это молитва аср, и это мнение является предпочтительным, как об этом будет сказано в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ выделил её особым упоминанием потому, что Аллах выделил её в Своих словах: «Оберегайте молитвы, и особенно среднюю молитву», — собрав их в слове «молитвы», а затем выделив её особым упоминанием, возвеличивая её, подобно тому, как Он -свят Он и велик- сказал: «И вот взяли Мы с пророков завет их» (аль-Ахзаб, 7), — обобщив пророков, а затем сказал: «...и с тебя, и с Нуха, и Ибрахима, и Мусы, и Исы, сына Марьям» (аль-Ахзаб, 7), — выделив этих особо, возвеличивая их, поскольку они — обладатели твёрдой решимости среди посланников. Учёные из числа сподвижников, последователей и прочих учёных мусульман разошлись во мнениях о средней молитве, и разъяснение их мнений будет приведено в следующей главе, если пожелает Аллах Всевышний.
6 - (из их числа): то, что сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): некоторые учёные полагали, что это не относится исключительно к упущению молитвы аср, и что упущение всех остальных молитв подобно упущению аср в этом отношении, а выделение аср особым упоминанием было вызвано лишь тем, что кто-то спросил о ней, и был дан ответ. Это мнение предпочёл Ибн Абд аль-Барр, но в этом есть сомнение. На это может указывать то, что передали имам Ахмад и другие из хадиса Амра ибн Шуайба от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Кто оставил молитву по причине опьянения хотя бы раз, тому будто досталась вся дунья и всё, что в ней, а затем это было у него отнято...» — и далее хадис. Иснад его достоверен.
А довод тех, кто сказал, что все молитвы подобны молитве аср в этом отношении, — то, что передал Ибн Абу Зиб от Ибн Шихаба, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Науфаля ибн Муавии ад-Дайли, что Пророк ﷺ сказал: «Кто упустил молитву, тот словно был лишён своей семьи и своего имущества». Он сказал: это обобщает все молитвы, ибо имя, определённое артиклем «аль», имеет обобщающее значение, как в словах Всевышнего: «И совершайте молитву, и давайте закят» (аль-Бакара, 43).
Он сказал: но это не является безусловным, поскольку возможно, что артикль «аль» здесь указывает на определённость по контексту (аль-ахд), как в словах Всевышнего: «Удерживайте их обоих после молитвы» (аль-Маида, 106), — согласно толкованию тех, кто объяснил это как молитву аср. Здесь заканчиваются слова Ибн Раджаба (да помилует его Аллах), и это — ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): хафиз Абу Умар Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) написал ценное исследование по поводу этого хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), и я хотел привести его здесь ввиду его ценности и обильной пользы. Он (да помилует его Аллах) сказал:
Это хадис достоверный по данному иснаду, относительно него не было разногласий среди передающих от Малика, и так же передали его Аюб и Убайдуллах ибн Умар от Нафи‘а, от Ибн Умара.
Он сказал: он также встречается у Ибн Шихаба от Салима, от Ибн Умара, и передала его от Ибн Шихаба группа его учеников, среди них Ибн Уяйна, Мухаммад ибн Абу Атик и Ибрахим ибн Саад.
Он сказал: и передал его Саад ибн Ибрахим от аз-Зухри от Ибн Умара как восходящий хадис (марфу‘) другим текстом, — затем привёл его по своему иснаду от Саада ибн Ибрахима, от аз-Зухри, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, человек застаёт молитву, и то, что он упустил из неё, лучше для него, чем семья и имущество».
Он сказал: и у Ибн Шихаба также по этому хадису есть другой иснад — от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Науфаля ибн Муавии ад-Дули, который передал от него Малик и другие, однако это сохранилось (как достоверное) от Ибн Абу Зиба, от аз-Зухри, а не сохранилось достоверно от Малика, кроме как через хадис Халафа ибн Салима, от Ма‘на, от Малика. Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи сказал: боюсь, что это не сохранилось достоверно как хадис Малика, и, возможно, Ма‘н передал это от Ибн Абу Зиба.
Он сказал: что касается хадиса Малика от Ибн Шихаба в этом вопросе, то я прочитал его у Ахмада ибн Фатха ибн Абдуллаха, что Хамза ибн Мухаммад рассказал им, сказав: рассказал нам Ахмад ибн аль-Хасан ибн Абд аль-Джаббар, сказав: рассказал нам Халаф ибн Салим аль-Махзуми, сказав: рассказал нам Ма‘н ибн Иса от Малика, от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Хариса ибн Хишама, от Науфаля ибн Муавии ад-Дули, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто упустил молитву аср, тот словно был лишён своей семьи и своего имущества».
Ему противоречил Ибн Абу Зиб в этом иснаде, изложив его от аз-Зухри, от Абу Саламы, — в том, что мы передали из хадиса Асада; рассказал нам это Халаф ибн аль-Касим, читая мне его, сказав: рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Мисвар, сказав: рассказал нам Микдам ибн Дауд, сказав: рассказал нам Асад ибн Муса, сказав: рассказал нам Ибн Абу Зиб от аз-Зухри, от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана, от Науфаля ибн Муавии, сказавшего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто упустил молитву, тот словно был лишён своей семьи и своего имущества», — так он сказал: «молитву» — в том виде, в каком мы записали от него и прочитали ему.
А упоминание Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана в этом хадисе — ошибка того, кто это сказал, ведь на самом деле это Абу Бакр ибн Абд ар-Рахман, и эта ошибка не от Ибн Абу Зиба, а от Асада, либо от тех, кто передавал после Асада; что же касается Ибн Абу Зиба, то он не ошибся.
Затем он привёл его по своему иснаду от Ибн Абу Зиба, от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Науфаля ибн Муавии ад-Дули, который сказал: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто упустил молитву, тот словно был лишён своей семьи и своего имущества». Я спросил: что это за молитва? Он ответил: молитва аср. Он сказал: и я слышал Ибн Умара, говорящего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, тот, кто упускает молитву аср, словно лишается своей семьи и своего имущества».
Так в этом хадисе по данному иснаду: «и я слышал Ибн Умара», и если это верно, то этот хадис принадлежит Ибн Шихабу от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Науфаля ибн Муавии, и от Ибн Умара вместе от Пророка ﷺ, а также от Салима от Ибн Умара от Пророка ﷺ.
Подтверждает это то, что Мухаммад ибн Исхак передал этот хадис от Язида ибн Абу Хабиба, от Ирака ибн Малика аль-Гифари, который сказал: я слышал Науфаля ибн Муавию ад-Дули, — а он сидел вместе с Абдуллахом ибн Умаром на рынке Медины, — говорящего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Молитва, которую упустил человек, — словно он лишился своей семьи и своего имущества». Тогда Абдуллах ибн Умар сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: это аср. Упомянул это ат-Тахави в своих «Полезностях» со слов Али ибн Ма‘бада, от Якуба ибн Ибрахима ибн Саада, от его отца, от Ибн Исхака.
Затем он привёл его по своему иснаду от Ибн Абу Зиба, от аз-Зухри, от Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, от Науфаля ибн Муавии, сказавшего: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Кто упустил молитву аср, тот словно был лишён своей семьи и своего имущества».
Это указывает тебе на то, что его слово в хадисе Науфаля ад-Дули: «Кто упустил молитву» — имел в виду молитву аср, так что смысл этого хадиса и хадиса Ибн Умара одинаков, и молитва аср оказывается выделенной особым упоминанием в этом отношении по сравнению с другими молитвами по смыслу.
Некоторые из учёных склонялись к тому, что хадис Науфаля ибн Муавии более общий и более достоин быть принятым по правильному смыслу, чем хадис Ибн Умара, и говорили о нём: его слово «Кто упустил молитву» — а он упустил (определённую) молитву — подразумевает каждую молитву, ибо святость всех молитв одинакова. Он сказал: а выделение Ибн Умаром молитвы аср — это слова, произнесённые в ответ на вопрос спрашивающего, как если бы он слышал, что Посланник Аллаха ﷺ ответил тому, кто спросил его о молитве аср, сказав ему: «Тот, кто упускает молитву аср, словно лишается своей семьи и своего имущества», а если бы его спросили о молитве субх или о другой, его ответ был бы таким же — и Аллах знает лучше — что подтверждается хадисом Науфаля ибн Муавии: «Тот, кто упускает молитву, или упускает (некую) молитву, словно лишается своей семьи и своего имущества». Здесь заканчивается краткое изложение слов Ибн Абд аль-Барра (да помилует его Аллах), и это — очень полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1420] (…) — И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и Амр ан-Накид, сказали: передал нам Суфьян от аз-Зухри, от Салима, от его отца. Амр сказал: «доводит хадис до…», а Абу Бакр сказал: «возвёл его».
Участники этого иснада — шестеро:
1 — «Абу Бакр ибн Абу Шейба» — упомянут ранее, перед предыдущей главой.
2 — «Амр ан-Накид» — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, Абу Усман аль-Багдадий, поселившийся в ар-Ракке, надёжный (сика) хафиз [10] (умер в 232 г.) (Бухари, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/23.
3 — «Суфьян» ибн Уяйна, имам, хафиз, доказательство (худжжа), известный, Абу Мухаммад аль-Маккий, из числа старших [8] (умер в 198 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 383.
4 — «Аз-Зухри» — Мухаммад ибн Муслим, упомянут в предыдущей главе.
5 — «Салим» ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Куращий аль-Адавий, Абу Умар, или Абу Абдуллах аль-Мадани, один из семи фикихов, надёжный (сика), твёрдый (сабт), благочестивый, достойный, из числа старших [3] (умер в 106 г.) по достоверному мнению, упомянут ранее в книге «Иман» 14/162.
Его слово («Амр сказал: «доводит хадис до…», а Абу Бакр сказал: «возвёл его»») — этим он указал на разногласие между двумя его шейхами в формулировках передачи. Так, Амр ан-Накид сказал: «доводит хадис до…» — подлежащим здесь является местоимение, указывающее на Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), а местоимение «его» относится к хадису.
Смысл таков: что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) возвёл хадис к Пророку ﷺ.
А Абу Бакр ибн Абу Шейба сказал: «возвёл его» — то есть в форме прошедшего времени, то есть Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) возвёл хадис к Пророку ﷺ.
И это разногласие между двумя шейхами составителя не является разногласием по смыслу, а составитель (да помилует его Аллах) упомянул это из принципа сохранения выражений шейхов. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: оба выражения по смыслу одинаковы, однако обычай Муслима (да помилует его Аллах) — сохранять выражение, даже если смысл совпадает, и это прекрасный обычай. И Аллах знает лучше. Конец цитаты.
[Замечание]: что касается риваята Абу Бакра ибн Абу Шейбы от Суфьяна ибн Уяйны, то он привёл его в своём «Мусаннафе» (1/301), сказав:
(3442) Передал нам Абу Бакр, сказал: передал нам Суфьян ибн Уяйна от аз-Зухри, от Салима, от его отца, возведя хадис, сказал: «Тот, у кого пройдёт молитва аср, — как если бы у него отняли его семью и имущество». Конец цитаты.
А что касается риваята Амра ан-Накида от Суфьяна, то я не нашёл его, кроме того, что аль-Байхаки привёл его в «аль-Кубра» (1/444) через другой путь, сказав:
(1932) И сообщил нам Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хасан аль-Кади, сообщил нам Хаджиб ибн Ахмад ат-Тусий, передал нам Абд ар-Рахим ибн Муниб, передал нам Суфьян, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, доводя хадис до Пророка ﷺ, о том, у кого пройдёт молитва аср: «как если бы у него отняли его семью и имущество». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и прекраснейший покровитель.
И по цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1421] (…) — И передал мне Харун ибн Саид аль-Айлий, и это его выражение, сказал: передал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, у кого пройдёт молитва аср, — как если бы у него отняли его семью и имущество».
Участники этого иснада — шестеро:
1 — «Харун ибн Саид аль-Айлий» — упомянут ранее, перед двумя главами.
2 — «Ибн Вахб» — это Абдуллах, хафиз, фикх, египтянин, упомянут в предыдущей главе.
3 — «Амр ибн аль-Харис» — хафиз, египтянин, упомянут также в предыдущей главе.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («и это его выражение») — то есть это выражение принадлежит Харуну ибн Саиду, а что касается Абу Бакра и Амра ан-Накида, то они передали хадис по смыслу. И обычай в действиях составителя (да помилует его Аллах) в подобном случае — писать выражение (ح), как встретится подобный пример в следующей главе, и возможно, что это выпало у переписчиков. И Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («как если бы у него отняли его семью и имущество») — толкование этого уже дано полностью в предыдущем хадисе, и мы упомянем здесь важную грамматическую пользу, а именно: что «фа» в его словах «как если бы у него отняли…» вошла в сказуемое подлежащего из-за содержащегося в нём значения обобщённости, из-за чего оно уподобилось условию, чей ответ связывается с «фа».
Аль-Худари сказал в своей «Хашийе на толкование Ибн Укайля к Альфийе Ибн Малика»:
[Польза]: сказуемое не сопровождается «фа», кроме случая, когда подлежащее уподобляется условию по обобщённости, по обращённости в будущее и по вытекающему из него следствию. А это происходит из-за того, что оно связано с глаголом, подходящим для условности, то есть свободным от признака будущего времени, как «син», частица условия, «кад» и отрицательная «ма», либо связано с обстоятельством места или предложным сочетанием, как «тот, кто придёт ко мне, или он здесь, или в доме, — ему дирхем»; либо с неопределённым существительным, охарактеризованным этим же образом, как «человек, который придёт ко мне, или здесь, или в доме, — ему дирхем»; либо изафет к упомянутым относительному местоимению и охарактеризованному существительному при условии, что это слово «весь» во втором случае, как сказал ас-Сайид аль-Балидий: «весь, кто придёт ко мне» или «каждый человек, который придёт ко мне»… и так далее; либо охарактеризовано упомянутым относительным местоимением, как «человек, который придёт ко мне»… и так далее, и подобным образом изафет к этому, как представляется, как «слуга человека, который придёт ко мне»… и так далее. Итого восемнадцать случаев, в которых часто сопровождается сказуемое частицей «фа», чтобы явно указать на замысел говорящего о вытекании дирхема из прихода, например. А если пропадает обобщённость, как «усердие, которое ты приложишь в благе, ты встретишь его», или обращённость в будущее, как «тот, кто посетил меня вчера, ему то-то», или глагол сопровождён чем-то из упомянутого, как «тот, кто придёт ко мне», или «если он придёт ко мне, я почту его», или «уже пришёл ко мне», или «не пришёл ко мне, ему то-то», — то «фа» становится недопустимой из-за отсутствия сходства с условием. Также если определение или соединительное слово было не из упомянутых, как «тот, чей отец — благодетель, почтён», «стоящий — Зейд», и нельзя сказать «фа-почтён» или «фа-Зейд», в отличие от мнения Ибн Малика во втором случае. А что касается айата о воровстве и о прелюбодеянии, то их сказуемое опущено, то есть «из того, что читается вам, — постановление о воре и прелюбодее»… и так далее, а слова Всевышнего «то отсекайте» [аль-Маида: 38] и «то побивайте плетьми» [ан-Нур: 2] являются разъяснением постановления.
И «фа» вводится редко в сказуемое слова «весь», если оно присоединено не к упомянутому выше, то есть присоединено вовсе не к охарактеризованному существительному, как «всякая милость — от Аллаха», либо к охарактеризованному не упомянутым образом, как в стихе [размер хафиф]:
«Всякое дело — далёкое или близкое — связано с мудростью Всевышнего»
И из этого — хадис: «всякое дело значимое…» и так далее, исходя из того, что во внимание принимается первая характеристика; а если принять во внимание вторую, а именно «не начинается», то это относится к частому случаю, поскольку она подходит для условности, как сказано в «Хашийе ас-Саббана». И, по-видимому, подобным же образом присоединение этого слова к относительному местоимению не упомянутым способом, как «весь, чей отец стоит, — ему дирхем».
Итак, общее число случаев, где в сказуемое входит «фа», — двадцать один случай, если только не введёт его отменяющая частица (насих), которая тогда препятствует «фа» по единогласному мнению исследователей, кроме «инна», «анна» и «лякинна» по достоверному мнению, как в айате «Поистине, те, которые сказали: «Господь наш — Аллах»…» [Фуссылят: 30] и айате «И знайте, что то, что вы взяли в качестве трофея…» [аль-Анфаль: 41], и подобных случаев много. Конец того, что написал аль-Худари (да помилует его Аллах) в своей «Хашийе», и это очень ценное исследование. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): я записал этот вопрос, хотя в нём и есть некоторая пространность, из-за его частой повторяемости в хадисах, поэтому надлежит знать его в совершенстве. И я уже упоминал в начале этого толкования, что основная цель составления толкования — разъяснение книги.