Составитель (да простит его Аллах) сказал: напротив, достоверные доводы указывают на то, что время после половины ночи не является временем для неё, поэтому необходимо привести упомянутое толкование ради согласования доводов, — вдумайся, а Аллах знает лучше.
Его слово («поистине, это её время») — аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: то есть наилучшее время. Из-за этого и подобных ему [хадисов] Малик сказал, что откладывание молитвы аль-иша предпочтительнее; передают также от него, что скорейшее совершение предпочтительнее, — исходя из принципа облегчения, а также потому, что скорейшее совершение было преобладающим состоянием Посланника Аллаха ﷺ. Некоторые из наших товарищей избрали мнение, что если люди собрались — молитву совершают раньше, а если задерживаются — откладывают, опираясь на хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), который приведён далее. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: то, что сказал этот «некто», является истиной в силу силы его доказательства, и разъяснение этого будет приведено далее, если Аллах Всевышний пожелает.
Его слово («если бы я не боялся отяготить свою общину») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его таков, что это её избранное или наилучшее время, и в этом содержится указание на предпочтительность откладывания её, и на то, что преобладающим было её совершение в начале времени, а откладывал он её лишь из-за тяжести, которая была бы в этом. Те, кто считает предпочтительным совершение в начале времени, говорят: если бы откладывание было предпочтительнее, он придерживался бы этого постоянно, даже если бы в этом была тяжесть. А те, кто считает предпочтительным откладывание, говорят: он [пророк ﷺ] указал на предпочтительность откладывания этим выражением и разъяснил, что оставление откладывания было именно из-за тяжести. Смысл его — а Аллах знает лучше — таков, что он опасался, что они будут придерживаться этого постоянно, и это станет для них обязательным, и они будут полагать, что это предписано, и поэтому он оставил это, подобно тому как он оставил молитву таравих, объяснив её оставление опасением, что она станет обязательной, и что люди не смогут её исполнять. Учёные единогласны в желательности её [молитвы таравих], поскольку причина, из-за которой её опасались, отпала. Этот же смысл присутствует и в отношении аль-иша. Аль-Хаттаби и другие сказали: откладывание её желательно для того, чтобы продлилось время ожидания молитвы, а ожидающий молитву [пребывает] в состоянии молитвы. Конец цитаты.
Полное разъяснение хадиса и связанных с ним вопросов было приведено в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1447] (639) — «Рассказали мне Зухайр ибн Харб и Исхак ибн Ибрахим, — Исхак сказал: сообщил нам, а Зухайр сказал: рассказал нам Джарир, от Мансура, от аль-Хакама, от Нафи‘,
от Абдуллаха ибн Умара, который сказал: мы задержались однажды ночью, ожидая Посланника Аллаха ﷺ для совершения последней молитвы аль-иша. Он вышел к нам, когда прошла треть ночи или после этого, и мы не знаем, было ли что-то, что задержало его дома, или что-то другое. Когда он вышел, он сказал: «Поистине, вы ожидаете молитву, которую не ожидают приверженцы никакой другой религии, кроме вас. И если бы это не было тяжело для моей общины, я совершил бы с ними эту молитву в этот час». Затем он велел муэдзину, и тот призвал к молитве, и он совершил молитву».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в прошлой главе.
2 — (Исхак ибн Ибрахим) — упомянут в предыдущем иснаде.
3 — (Джарир) ибн Абд аль-Хамид ибн Курт ад-Дабби, Абу Абдуллах аль-Куфи, живший в Рее и бывший там судьёй, надёжный (сика), с достоверной записью [8-е поколение] (умер в 188 г.) (выведен всеми составителями шести сборников), упомянут в «Введении» 6/50.
4 — (Мансур) ибн аль-Му‘тамир ибн Абдуллах ас-Салями, Абу Аттаб аль-Куфи, надёжный, твёрдый [6-е поколение] (умер в 132 г.) (выведен всеми составителями шести сборников), упомянут в разъяснении «Введения», часть 1, стр. 296.
5 — (аль-Хакам) ибн Утайба, Абу Мухаммад аль-Кинди аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха, иногда прибегал к тадлису [5-е поколение] (умер в 113 г.) (выведен всеми составителями шести сборников), упомянут в «Введении» 1/1.
6 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара аль-Адави, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, известный [3-е поколение] (умер в 117 г. или после) (выведен всеми составителями шести сборников), упомянут в «Вере» 28/222.
7 — (Абдуллах ибн Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в (73 г.) или после (выведен всеми составителями шести сборников), упомянут в «Вере» 1/102.
Тонкости иснада:
1 — (Среди них): что этот иснад относится к шестизвенным (судасиййат) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): что все его передатчики надёжны, благородны, и все имамы единогласны в выведении их хадисов, кроме двух его непосредственных учителей: первого выводил ат-Тирмизи, а второго — Ибн Маджа.
3 — (Среди них): что Зухайр — насаец, затем багдадец, Исхак — марвази, затем нишапурец, Джарир — куфиец, затем разиец, Мансур и аль-Хакам — куфийцы, а Нафи‘ и Ибн Умар — мадинцы.
4 — (Среди них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
5 — (Среди них): что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими Аллах) — один из четырёх «абдалла» и один из семи многопередающих, передавший (2630) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллаха ибн Умара) (да будет доволен ими обоими Аллах), что он (сказал: мы задержались) — с фатхой на «каф» или с даммой; в «аль-Мисбахе» сказано: «макаса макасан», по образцу «катала» — означает: оставался, задерживался, — форма причастия «макис»; а также «макуса мукусан», форма причастия «макис», по образцу «куруба курбан», форма причастия «кариб», — это диалектный вариант. Семь чтецов Корана прочитали: «фамакаса гайра ба‘ид» [сура «Муравьи», 22] обоими вариантами. Переходным глагол становится с добавлением «хамзы»: говорят «амкасаху», а «тамаккаса фи амрихи» означает «не спешил в своём деле». Конец цитаты, то есть: мы оставались в мечети (однажды ночью) — то есть в одну из ночей (ожидая Посланника Аллаха ﷺ) — глагольное предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал) для деятеля глагола «макаса».
(Для молитвы аль-иша аль-ахира) — то есть ради последней молитвы аль-иша. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится доказательство допустимости описания молитвы аль-иша как «последней» (аль-ахира), и что в этом нет ничего предосудительного, — в противоречие тому, что передаётся от аль-Асмаи о нежелательности этого. Этот вопрос был разъяснён ранее. Конец цитаты.
(Он вышел к нам) — в другой версии: «он вышел к нам» [вариант с «аляйна»], то есть из благородной комнаты (когда прошла) то есть минула (треть ночи, или) — сомнение передатчика (после неё) то есть после трети (и мы не знаем, было ли что-то, что задержало его дома) — то есть мы не знаем причину его задержки до этого времени: было ли это что-то, связанное с его домочадцами, как болезнь или что-то подобное.
Однако имам Ахмад в своей версии разъяснил причину: он вывел хадис через передачу Афлаха от Нафи‘ от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ однажды отложил молитву аль-иша, так что мы уснули, затем пробудились, затем снова уснули, затем пробудились, а задержал нас лишь прибывшая к нему делегация, затем он вышел, — и далее приводится хадис.
Из этого становится ясно, что причиной его задержки было его занятие делегацией.
Также имам Ахмад вывел через передачу аль-А‘маша от Абу Суфьяна от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ однажды снаряжал войско ночью, так что прошла половина ночи или около того, затем он вышел и сказал: «Люди уже совершили молитву и уснули, а вы всё ещё ожидаете эту молитву. Знайте же, что вы непрестанно находитесь в состоянии молитвы, пока её ожидаете».
(Или что-то другое?) — как, например, ниспослание ему откровения (Он сказал ﷺ) (когда вышел) из комнаты в мечеть («Поистине, вы ожидаете молитву, которую» — отрицательная частица (не ожидают приверженцы никакой другой религии, кроме вас) — с именительным падежом как замена (бадаль) для «ахлу», и с винительным падежом как исключение (истисна). Первый вариант — предпочитаемый, как сказал аль-Кари (да помилует его Аллах). В «аль-Хуляса» сказано:
«И исключай то, что стоит в родительном падеже с «гайр», делая его склоняемым по тому, что приписано к исключаемому посредством «илля»».
А перед этим было разъяснено правило для исключаемого посредством «илля» его словами:
«То, что исключает «илля» при полноте [предложения], ставится в винительном падеже; а после отрицания или подобного отрицанию — выбирается: следование за тем, что связано [с исключаемым], и постановка в винительном падеже того, что оторвано [от него]; а от [племени] Тамим передаётся в этом случае замена (ибдаль)».
То есть: ожидание этой молитвы среди всех прочих народов является одной из ваших особенностей, которыми Аллах отличил вас, и чем больше вы прилагаете усилий, тем полнее награда, тем более что время требует отдыха, — а награда соответствует тяжести усилия, — сказал аль-Кари (да помилует его Аллах).
И в этом [хадисе содержится указание], что имаму и учёному желательно, если он задержался перед своими товарищами, или произошло с его стороны нечто, что он полагает может быть тяжело для них, извиниться перед ними и сказать: «в этом для вас есть польза с такой-то стороны» или «у меня была причина» и тому подобное. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
(«Если бы не то, что это будет тяжело для моей общины») — слово «ясикъуля» (يَثْقُلَ) — с буквой «я», и так же у автора [Муслима] и у ан-Насаи. Местоимение относится к задержке [молитвы] или к самому действию, то есть: «если бы задержка [молитвы] или это действие не было тяжело». А у Абу Дауда — «тасикъуля» (تَثْقُلَ) с буквой «та», то есть [подразумевается] сама молитва в этот час. («Я бы молился с ними» то есть постоянно) («в этот час») — ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: то есть я непременно совершал бы её в подобное этому время.
В этом содержится ясное указание, что отказ от задержки [молитвы] связан именно с тяжестью и затруднением для общины. Ранее уже было изложено разногласие учёных относительно того, что предпочтительнее — совершение молитвы в начале времени или её задержка, а также предпочтение мнения о предпочтительности задержки вечерней молитвы, если в этом нет затруднения; обратись к этому изложению незадолго до этого места.
(2) «Шарх ан-Навави» 5/139.
(«Затем он велел муэдзину, и тот произнёс призыв к началу молитвы») — по всей видимости, азан был произнесён ещё до его выхода, на что указывают слова Умара (да будет доволен им Аллах): «Молитва», в упомянутом ранее хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах). Возможно также, что подразумевается следующее построение речи: он велел муэдзину произнести азан, и тот произнёс его, затем велел произнести икаму, и тот произнёс её. («И совершил молитву») то есть вечернюю молитву. В версии ан-Насаи: «затем совершил молитву». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его передал (автор [Муслим]) здесь [40/1447 и 1448] (639), (аль-Бухари) в «Книге времён молитв» (570), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (420), (ан-Насаи) в «Книге времён молитв» (537), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2116), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/331), (Ахмад) в своём «Муснаде» (2/88 и 126), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (343 и 347), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1099 и 1536), (аль-Баззар) в своём «Муснаде» (376), (Абу Аваана) в своём «Муснаде» (1083, 1084 и 1085), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1421 и 1422). Пользы хадиса известны из изложенного выше. Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно желательности совершения вечерней молитвы в начале или задержки её:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись в этом [вопросе]. Одна группа сказала: задержка её предпочтительнее. Ибн Аббас считал, что задержка её предпочтительнее, и читал [в подтверждение] аят: «И в конце ночи» [Худ: 114]. Мы передаём от Ибн Масуда, что он задерживал вечернюю молитву. Малик сказал: что касается вечерней молитвы, то её задержка после исчезновения зари мне более любима.
Аш-Шафии говорил: я желаю, чтобы имам задерживал её на некоторое время, не доходящее до затруднения для людей.
Последователи мнения [сторонники] рационального подхода [ханафиты] сказали: нам более любимо, чтобы он задерживал её до трети ночи.
Абу Саур сказал подобно мнению аш-Шафии.
И из доводов тех, кто придерживается этого последнего мнения, — достоверные сообщения от Пророка (ﷺ). Среди них — грядущий хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха (ﷺ) задерживал последнюю вечернюю молитву».
И хадис Абу Барзы аль-Аслями (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «И он желал, чтобы задерживалась вечерняя молитва, которую вы называете «ль-‘атама»» — согласованный хадис, и это формулировка аль-Бухари.
И хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха (ﷺ): «Если бы не то, что это будет тяжело для моей общины, я бы велел им задерживать вечернюю молитву и [использовать] сивак перед каждой молитвой» — передал Ахмад и составители сборников «Сунан» с достоверным иснадом.
А другие сказали: совершение её в начале времени предпочтительнее. И тот, кто говорит так, [имеет в виду начало времени] после исчезновения белизны [на горизонте]; ведь они единогласны в том, что время наступает с исчезновением белизны.
И приводили в качестве доказательства те, кто считает совершение вечерней молитвы в начале времени после его наступления предпочтительным, сообщения, пришедшие о совершении молитв в начале их времён, а также хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими), когда его спросили о молитве Посланника Аллаха (ﷺ), и он упомянул вечернюю молитву, сказав: «Если людей собиралось много, он совершал её раньше, а если их было мало — задерживал» — согласованный хадис.
И сказал: сообщения, переданные от Посланника Аллаха (ﷺ) о задержке вечерней молитвы, указывают на то, что он делал это лишь одну ночь из-за случившегося обстоятельства, которое его занимало и отвлекло от неё, поэтому он задержал вечернюю молитву в ту ночь. И он упомянул сообщения, указывающие на то, что он сказал, среди них — упомянутый здесь хадис Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Пророк (ﷺ) был занят [делом], отвлекшим его от неё одну ночь, и он задержал её, так что мы уснули...» и далее по хадису (1).
Собиратель [этих строк] — да простит его Аллах — говорит: правильным мнением при мне является то, что задержка предпочтительнее, кроме как из-за затруднения — то есть если он является имамом группы людей, которым задержка затруднительна, тогда в отношении него предпочтительнее совершение в начале времени. Именно так поступал Пророк (ﷺ), поскольку он разъяснил, что задержка её является наилучшей, сказав в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Это её время, если бы не то, что это тяжело для моей общины» — передал Муслим. И сказал в хадисе Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха (ﷺ) задерживал последнюю вечернюю молитву» — передал Муслим. И в хадисе Абу Барзы (да будет доволен им Аллах): «И он желал, чтобы задерживалась вечерняя молитва» — согласованный хадис. И сказал: «Если бы не то, что это будет тяжело для моей общины, я бы велел им задерживать вечернюю молитву»
— и далее по хадису, а это достоверный хадис, переданный Ахмадом и составителями сборников «Сунан». И в грядущем хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «Если бы не то, что это тяжело для моей общины, я бы велел им совершать её таким образом» — согласованный хадис.
Итак, эти достоверные хадисы — ясные тексты, чёткие по построению, очевидные по смыслу, не допускающие иного толкования, — указывают ясным указанием, подобным солнцу в разгар дня, на то, что задержка вечерней молитвы для того, кому это не создаёт затруднения, является предпочтительной.
И таким образом сводятся доказательства без пренебрежения какими-либо из них. А что касается того, что пришло относительно предпочтительности начала времени в общем смысле, то хадисы этой главы носят частный характер, и потому они имеют приоритет над общим правилом, как это разъяснил учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) (1).
Итог таков: задержка [вечерней молитвы] для того, кому это не создаёт затруднения, является предпочтительной. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1448] (...) — («И передал мне Мухаммад ибн Рафи‘, [сказав]: передал нам Абд ар-Раззак, [сказав]: сообщил нам (2) Ибн Джурайдж, [сказав]: сообщил мне Нафи‘, [сказав]: передал нам Абдуллах ибн Умар, что Посланник Аллаха (ﷺ) был занят [делом], отвлекшим его от неё одну ночь, и задержал её, так что мы уснули в мечети, затем проснулись, затем уснули, затем проснулись, затем к нам вышел Посланник Аллаха (ﷺ) и сказал: «Нет никого из жителей земли этой ночью, кто ожидал бы молитву, кроме вас»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они уже упоминались в предыдущем иснаде и в том, что перед ним.
Его слово («шугыля» — был занят) — в форме страдательного залога. Аль-Джаухари сказал: говорят «шугильту ‘анка би-кяза» («я был занят от тебя тем-то») в форме, где деятель не назван.
Его слово («‘анха ляйлятан» — от неё одну ночь) — местоимение относится к вечерней молитве, то есть от совершения её в начале её времени.
Его слово («хатта ракадна фи-ль-масджид, сумма истайкъазна, сумма ракадна, сумма истайкъазна» — так что мы уснули в мечети, затем проснулись, затем уснули, затем проснулись) — а в упомянутой ранее версии Аиши (да будет доволен ею Аллах): «жители мечети уснули».
(2) В другой версии рукописи: «передал нам».