…и она стала тащить фитиль, принесла его и бросила перед посланником Аллаха ﷺ на подстилку («хумра»), на которой он сидел, и она прожгла в ней место размером с дирхем». Это ясно указывает на то, что слово «хумра» применяется и к большой циновке такого рода. Конец цитаты (1).
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: очевидно, что здесь имеется в виду большая циновка; ведь если бы она была маленькой, было бы сказано: «он совершал земной поклон на хумре».
В «Аль-Манхаль» сказано: хумра — это то, что молящийся кладёт под свой лоб, чтобы защититься от жары и холода; это слово также применяется к большой циновке такого рода, и именно это имеется в виду в хадисе. Конец цитаты (2).
В этом — указание на дозволенность молитвы на хумре. Ибн Батталь сказал: между факихами разных областей нет разногласия относительно дозволенности молитвы на хумре, за исключением того, что передаётся от Умара ибн Абд аль-Азиза, что ему приносили землю, клали её на хумру, и он совершал земной поклон на неё; возможно, он делал это ради усиления смирения и благоговения, и в этом нет противоречия с (мнением) остальной общины. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: не следует подражать такому поступку, даже если Умар ибн Абд аль-Азиз совершал его ради усиления смирения, ибо Пророк ﷺ был более смиренным, чем он, и именно он — наилучший образец для подражания. Аллах Всевышний сказал: «Был для вас в посланнике Аллаха прекрасный пример» (сура «Аль-Ахзаб», 21). Поэтому не следует отклоняться от того, что достоверно установлено от него, ибо Аллах Всевышний гарантировал руководство на прямой путь только в следовании ему. Аллах Всевышний сказал: «И следуйте за ним, — быть может, вы последуете прямым путём» (сура «Аль-Араф», 158), и сказал: «А если вы подчинитесь ему, то последуете прямым путём» (сура «Ан-Нур», 54). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как поручитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[1506] (661) — «Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Абу Муавия (х), и рассказал мне Сувайд ибн Саид, сказал: рассказал нам Али ибн Мусхир, — все они от аль-Амаша (х), и рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, — и это его формулировка, — сообщил нам Иса ибн Йунус, рассказал нам аль-Амаш, от Абу Суфьяна, от Джабира, сказал: рассказал нам Абу Саид аль-Худри, что он вошёл к посланнику Аллаха ﷺ и обнаружил его молящимся на циновке, совершающим земной поклон на неё».
Передатчики этого иснада: одиннадцать:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут в предыдущем иснаде.
2 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий аль-Куфий, надёжный, хафиз [10] (247) (передавали все шестеро), упоминался в «Аль-Иман» 4/117.
3 — (Абу Муавия) Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфий, надёжный, самый крепкий памятью из людей в отношении хадисов аль-Амаша, но может ошибаться в хадисах других, из старших [9] (умер 195) (передавали все шестеро), упоминался в «Аль-Иман» 4/117.
4 — (Сувайд ибн Саид) аль-Харавий по происхождению, затем аль-Хадсаний, правдивый, но ослеп и стал заучивать со слов других, из ранних [10] (умер 140, прожив сто лет) (Муслим, Тирмизи), упоминался в «Введении» 6/87.
5 — (Али ибн Мусхир) аль-Куращий аль-Куфий, судья Мосула, надёжный [8] (умер 189) (передавали все шестеро), упоминался в «Введении» 2/6.
6 — (Аль-Амаш) Сулейман ибн Михран аль-Асадий аль-Кахилий, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Куфий, надёжный, крепкий памятью, благочестивый, но допускает тадлис [5] (умер 147) (передавали все шестеро), упоминался в разборе «Введения», ч. 1, с. 297.
7 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх, упоминался в предыдущей главе.
8 — (Иса ибн Йунус) ибн Абу Исхак ас-Субайий аль-Куфий, поселившийся в Шаме на пограничной службе, надёжный, заслуживающий доверия [8] (умер 187) (передавали все шестеро), упоминался во «Введении» 5/28.
9 — (Абу Суфьян) Тальха ибн Нафи аль-Искаф аль-Васитый, переселившийся в Мекку, правдивый [4] (передавали все шестеро), упоминался в «Аль-Иман» 4/117.
10 — (Джабир) ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), умер после (70), будучи в возрасте (94) лет (передавали все шестеро), упоминался в «Аль-Иман» 4/117.
11 — (Абу Саид аль-Худри) Саад ибн Малик ибн Синан ибн Убайд, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), умер в (63, 64 или 65) году (передавали все шестеро), упоминался в разборе «Введения», ч. 2, с. 485.
Его слово (молящимся на циновке, совершающим земной поклон на неё) — «хасир» (с фатхой над «ха» и касрой над «сад», обе буквы без точек): то, что расстилают в домах; толкование этого уже приводилось полностью, равно как и разъяснение разногласия учёных относительно постановления о молитве на ней в разборе хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), упомянутого в начале главы.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: этот хадис — из числа тех, что автор, да помилует его Аллах, приводит в одиночку, и его разбор, и разъяснение связанных с ним вопросов уже приводились в «Главе о молитве в одной одежде» под номером [54/1161] (519), обратитесь туда, и вы почерпнёте много знаний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что могу. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(50) — (глава разъяснения достоинства ожидания молитвы в мечети)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа, да помилует его Аллах, упомянутого в начале книги, он сказал:
[1507] (649) — «Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, оба от Абу Муавии, — сказал Абу Курайб (1): рассказал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Молитва человека в общине превосходит его молитву дома и его молитву на рынке на двадцать с лишним ступеней. А это потому, что, когда кто-либо из них совершает омовение и делает его наилучшим образом, а затем идёт в мечеть, побуждаемый только молитвой и не желая ничего, кроме молитвы, — то за каждый шаг, который он делает (2), ему возвышается степень и снимается с него прегрешение (3), пока он не войдёт в мечеть. А когда он войдёт в мечеть, он считается пребывающим в молитве, пока молитва удерживает его. И ангелы молятся за одного из вас, пока он остаётся на том месте, где он молился, говоря: «О Аллах, помилуй его! О Аллах, прости его! О Аллах, прими его покаяние!» — пока он никому не причиняет вреда и не нарушает омовение».
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Абу Салих) Закван ас-Саммон аз-Заййат аль-Мадиний, надёжный, крепкий памятью [3] (101) (передавали все шестеро), упоминался во «Введении» 2/4.
2 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), умер в (57, 58 или 59) году (передавали все шестеро), упоминался во «Введении» 2/4.
Остальные уже упоминались в предыдущем иснаде.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): этот хадис — из числа тех, что автор, да помилует его Аллах, передаёт с иснадом из пяти звеньев, и в нём два его шейха, объединённые вместе.
2 — (из них): передатчики его — передатчики (сборников) всей общины (учёных хадиса), за исключением его шейха Абу Бакра, ибо у него не выводил хадисы ат-Тирмизи.
3 — (из них): этот иснад — цепочка куфийцев, за исключением сподвижника и Абу Салиха, которые оба мадинцы.
4 — (из них): его шейх Абу Курайб — из числа девяти шейхов, у которых передавали авторы шести книг без посредника.
5 — (из них): в нём — риваят табиина от табиина, а также Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), самый крепкий памятью из тех, кто передавал хадисы в его время, передавший (5374) хадиса.
Разбор хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: сказал посланник Аллаха ﷺ: «Молитва человека) — начальное слово предложения, а определяемое опущено, то есть: «награда его молитвы», а местоимение в слове «превосходит» относится к ней (1).
Сказал Ибн аль-Мулаккын (да помилует его Аллах): его слово («молитва мужчины») — это относится и к женщине там, где ей узаконен выход в мечеть, поскольку признак мужественности в отношении награды за деяния не учитывается в шариате. Это подобно его слову ﷺ: «Кто освободит свою долю в рабе...» — и далее по хадису, согласованному (в обоих сводах); и подобно его словам: «кто помолился так-то», «кто совершил то-то, тому будет то-то» — во всём этом мужчины и женщины равны без разногласия. На это указал Ибн Дакык аль-‘Ид (да помилует его Аллах). Таким образом, определённый артикль «аль» в слове «мужчина» служит не для обозначения сущности мужественности, а для обобщения по смыслу, подобно тому как слово «народ» (каум) обобщает мужчин и женщин в словах Всевышнего: «Народ Нуха счёл лжецами посланников» (аш-Шу‘ара, 105), хотя само слово «каум» специфично для мужчин, а не для женщин, как сказал аль-Маварди.
Однако ар-Руяни из числа шафиитов сказал: является ли собрание женщин в достоинстве и желательности подобным собранию мужчин? В этом два мнения:
Первое: да, оно превосходит одиночную молитву на двадцать семь степеней.
Более очевидное же — что собрание мужчин превосходит их собрание, согласно словам Всевышнего: «И мужчинам над ними степень» (аль-Бакара, 228). Конец цитаты.
(«В джама‘ате») то есть вместе с ними, («превосходит его молитву в его доме и его молитву на его рынке»). Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): имеется в виду его молитва в доме и на рынке в одиночку — это правильное толкование; было сказано и иное, но это ложное мнение, на которое я указываю, дабы им не обманулись. Конец цитаты.
Сказал Ибн аль-Мулаккын: из этого — слова Ибн ат-Тина в «Толковании аль-Бухари»: если бы он помолился на своём рынке джама‘атом, это было бы как одиночная молитва, исходя из внешнего смысла хадиса, или потому что рынок — обитель шайтанов. Это весьма слабое мнение. Верно же то, что возвышение степеней и стирание грехов обусловлено хождением в мечеть: кто это совершил, тому это и достаётся, а иначе — нет. Конец цитаты.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): в особом упоминании рынка и дома есть указание на то, что умножение награды за иные места, посещение которых не является обязательным подобно им, не бывает большим, чем умножение за них. Конец цитаты.
Сказано в «Фатхе»: из этого следует, что молитва в мечети джама‘атом превосходит молитву в доме и на рынке — как джама‘атом, так и в одиночку. Так сказал Ибн Дакык аль-‘Ид (да помилует его Аллах), и добавил: очевидно, что под противоположностью джама‘ата в мечети подразумевается молитва в другом месте в одиночку, но это выражено в форме, отражающей преобладающий случай, — что тот, кто не присутствовал на джама‘ате в мечети, молится в одиночку.
Он сказал: этим снимается затруднение у тех, кто считал странным уравнивание молитвы в доме и на рынке. Конец цитаты.
Сказал хафиз: не обязательно из буквального понимания хадиса вытекает упомянутое уравнивание, поскольку из их равенства в меньшей ценности по сравнению с мечетью не следует, что одно из них не может быть предпочтительнее другого. Равно не следует из этого, что в молитве джама‘атом в доме или на рынке нет достоинства по сравнению с одиночной молитвой. Скорее очевидно, что упомянутое умножение специфично для джама‘ата в мечети, а молитва в доме безусловно предпочтительнее молитвы на рынке, поскольку передано, что рынки — место пребывания шайтанов, а молитва джама‘атом в доме и на рынке предпочтительнее одиночной.
Передано от некоторых сподвижников ограничение умножения до двадцати пяти степеней применительно к совместной молитве, причём в мечети общего пользования, — с признанием достоинства и в иных местах.
Передал Са‘ид ибн Мансур с хорошим иснадом от Ауса аль-Ма‘афири, что он спросил Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса: «Что скажешь о том, кто совершил омовение, сделав его наилучшим образом, а затем помолился у себя дома?» Тот ответил: «Хорошо и прекрасно». Он спросил: «А если он помолится в мечети своего рода?» Тот ответил: «Пятнадцать молитв [по награде]». Он спросил: «А если пойдёт пешком в соборную мечеть и помолится там?» Тот ответил: «Двадцать пять». Конец цитаты.
Хумайд ибн Занджавайх привёл в «Книге побуждения» подобное же от хадиса Василя, ограничив двадцать пять степенями мечеть племён, и сказал: а его молитва в мечети, где собираются на пятничную молитву, — в пятьсот раз [ценнее]; но иснад этого слабый, как упомянул в «Фатхе».
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что передано от Абдуллаха ибн Амра и Василя (да будет доволен ими обоими Аллах), если достоверно возводится к Пророку ﷺ, то это так; в противном же случае ближе к истине то, на что указывает внешний смысл того, что в двух «Сахихах» — что умножение распространяется на все виды коллективной молитвы. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«На двадцать с лишним степеней») — «бид‘» с кясрой и фатхой на «ба» — это число от трёх до десяти, таково правильное мнение; здесь же имеется в виду двадцать пять степеней, как разъяснено в других риваятах. Об этом уже было подробно рассмотрено в «Главе о достоинстве коллективной молитвы» [43/1474], обратись туда и извлеки пользу, и от Аллаха Всевышнего — содействие.
(«И это») — указание на то, на что указывает его слово «превосходит», то есть причина упомянутого превосходства в том, что когда он совершает омовение... и так далее.
Сказал ат-Тыби: его слово «и это» — предложение, служащее как бы обоснованием для решения. Как будто, приписав молитву мужчине, причём определённый артикль здесь для обозначения рода, он тем самым указал, что молитва совершенного мужчины, которого никакое мирское дело не отвлекает от поминания Аллаха в доме Аллаха, умножается многократно, ибо такой человек не небрежёт её условиями, столпами и правилами приличия. Поэтому, когда он совершает омовение, он делает его наилучшим образом; когда выходит на молитву, ничто не примешивается к ней из того, что могло бы её омрачить; а когда молится, не спешит уйти. И тот, чьё положение таково, заслуживает того, чтобы награда за его молитву была умножена. Конец цитаты.
(«Что когда кто-либо из них совершает омовение») — это охватывает как обновлённое омовение, так и иное. Можно сказать, что его слово «совершил омовение» не служит ограничением по действию, а выражено в форме, отражающей преобладающий случай, или как пример, — так сказал Ибн аль-Мулаккын.
Сказано в «Фатхе»: это ясно указывает на то, что упомянутые обстоятельства являются причиной упомянутого умножения, поскольку подразумевается: «и это потому, что», как будто говорится: причина упомянутого умножения — то-то и то-то. А если так, то то, что построено на нескольких условиях, не существует при наличии лишь части из них, кроме как если довод укажет на исключение того, что не учитывается или не имеет самостоятельного значения. А это дополнение, содержащееся в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), имеет постижимый смысл, поэтому принятие его обоснованно, и абсолютные риваяты ему не противоречат — напротив, их абсолютность толкуется в свете этого ограничения. А те, кто считал коллективную молитву обязательной по достаточности (фард кифая), многие из них склонялись к тому, что грех не снимается совершением коллективной молитвы в домах; так же передано от Ахмада относительно индивидуальной обязательности (фард айн). Они обосновывали это тем, что изначальная узаконенность была именно в отношении коллективной молитвы в мечетях, и это учитываемый признак, который не следует игнорировать, — так что это специфично для мечети, и к ней приравнивается то, что имеет тот же смысл, то есть то, чем достигается проявление религиозного символа. Конец цитаты.
(«И сделал омовение наилучшим образом») то есть, полностью выполнив обязательное и соблюдя правила приличия количественно и качественно (««Затем пришёл в мечеть»»). Это не подразумевает обязательной немедленности, хотя, по-видимому, поспешность предпочтительнее — по общему смыслу слов Всевышнего: «Они спешат к благим делам и опережают в них других» (аль-Му'минун, 61).
(«Его не побуждает [к этому] ничто, кроме молитвы») — с фатхой в начале, и «ха», и «за»: то есть его не побуждает и не поднимает ничто, кроме намерения молитвы. От этого же «интахаза аль-фурса» — «воспользовался случаем», то есть пришёл в движение ради него и добился его, — так сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал Ибн аль-Мулаккын (да помилует его Аллах): очевидный смысл этого — что упомянутое возвышение степеней и стирание грехов обусловлено именно выходом ради неё [молитвы] и ничем иным из немолитвенных дел. Пример тому — хадж того, кто примешал к нему торговлю или иные мирские побуждения: такой не подобен тому, кто посвятил свой выход исключительно хаджу; и так же во всех остальных актах поклонения — джихаде и прочем.
Действие приписано молитве, и она представлена как побуждающая и выводящая его [из дома] — как будто из-за крайней тщательности в её соблюдении и надежды на её награду он вынужден выходить к ней, и именно молитва является совершающей [побуждение к] выходу, а не он сам. Конец цитаты.
«Не желает ничего, кроме молитвы» (لا يريد إلا الصلاة) — то есть не намеревается ничего, кроме совершения молитвы в собрании (джама‘а), и артикль «аль» в слове «ас-саля» указывает на определённость по предшествующему упоминанию (‘ахд), а само предложение — обстоятельственное (халь), усиливающее предыдущее; когда отрицаемый несовершённый глагол (мудари‘) выступает в качестве халь, союз «вав» перед ним может как употребляться, так и опускаться.
«И не сделал шага» (فلم يخط) — с фатхой на первой букве и даммой на «та», от «хата — яхту — хатван»: когда раздвигают ноги при ходьбе.
«Шаг» (خطوة) — в «Фатхе» отмечено, что зафиксировано с даммой в начале, но допустима и фатха. Аль-Джаухари сказал: «аль-хутва» с даммой означает расстояние между ступнями, а с фатхой — однократное действие. Аль-Йа‘мари категорично утверждал, что здесь имеется в виду форма с фатхой, а аль-Куртуби сказал, что в риваятах Муслима это слово передано с даммой. Конец цитаты.
Ибн аль-Мулаккин, приведя нечто подобное вышесказанному, добавил: некоторые более поздние учёные говорили, что по аналогии в слове «хатва» должны быть возможны три огласовки: с даммой, с кясрой и с фатхой, — как в слове «джазва» и подобных ему, ведь в семи канонических чтениях слово «джазва» (Коран, 28:29) читается всеми тремя способами, согласно правилу, установленному языковедами: всякое слово формы «фа‘ля», конечная буква которого — «вав», за которой следует «та» женского рода, допускает три огласовки. Конец цитаты.
«Как непременно будет поднята для него степень» (إلا رفع له بها درجة) — глагол построен в страдательном залоге, а «дараджатун» стоит в именительном падеже как заместитель подлежащего (наиб аль-фа‘иль). В некоторых списках: «إلا رفع الله له بها درجة» — «непременно Аллах поднимет для него степень», и в этом случае глагол построен в действительном залоге, а «дараджатан» стоит в винительном падеже как прямое дополнение, и так же обстоит дело с тем, что следует далее. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн аль-Мулаккин, да помилует его Аллах, сказал: «ад-дараджа» — единственное число от «ад-дараджат», это ступени положений и рангов; а «ад-дуража» с даммой на «даль», по образцу «аль-хумаза» — это диалектная форма слова «ад-дараджа», означающая ступеньку лестницы, как сказал аль-Джаухари.
Является ли эта степень чем-то осязаемым или же нематериальным, в смысле возвышения его положения? Аллах знает это лучше. Что же касается стирания греха, то, по всей видимости, речь идёт о его действительном стирании со свитка дурных деяний. Конец цитаты.
«И был стёрт с него» (وحط عنه) — то есть удалён с него (بها) — то есть тем шагом (خطيئة) — то есть грех (حتى يدخل المسجد) — предел для поднятия степени и стирания греха.
Ад-Давуди сказал: если у него были грехи, они стирались, а если нет — ему поднимались степени. Он сказал: это означает, что от одного шага достигается что-то одно: либо стирание, либо поднятие, то есть союз «вав» здесь употреблён в значении «или», а не как соединительный союз. Другие с ним не согласились и сказали: напротив, от одного шага достигаются три вещи, — согласно другому хадису: «Аллах записывает ему за каждый шаг доброе дело, поднимает ему за него степень и стирает им с него дурное дело». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: истина в том, что в одном шаге содержатся три степени: запись доброго дела, поднятие степени и стирание дурного дела, как об этом прямо говорится в последнем хадисе; обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Когда же он войдёт в мечеть, он будет в молитве» (فإذا دخل المسجد كان في الصلاة) — то есть в её награде, как будто он реально совершает молитву, хотя фактически ещё не вступил в неё, — ему полагается награда молящихся. Не имеется в виду, что он в положении молящегося настолько, что ему запрещается разговаривать и подобное этому.
«Пока молитва» (ما كانت الصلاة) — «ма» здесь масдарийя-ظرфийя, то есть в течение времени, пока молитва... И его слово «хия» (هي) — местоимение разделения (дамир аль-фасл), введённое для усиления, а его слово «тахбисуху» (تحبسه) — сказуемое к «канат», оно произносится с фатхой на первой букве и кясрой на третьей, от глагола третьей формы «дараба», то есть удерживает его от выхода из мечети и от занятия мирскими делами.
В «аль-Мир‘ат» сказано: то есть в течение времени, пока молитва удерживает его, находящегося в сидении в ожидании молитвы; что же касается его сидения после молитвы ради поминания Аллаха или, например, для итикафа, то на это не распространяется именно эта награда, хотя в этом и есть великая награда. Конец цитаты.
Ат-Тайби, да помилует его Аллах, сказал: в его словах «пока молитва удерживает его» содержится указание на порицающую душу (ан-нафс аль-ляввама), которая стремится к удовлетворению своих наслаждений и занятости распущенностью, а молитва удерживает её от её страстей и заключает её в доме Аллаха Всевышнего, подобно тому как она была повелевающей благим в словах «не выводит его ничто, кроме молитвы»; и когда он остаётся на своём месте молитвы и ожидает следующую молитву, она успокаивается, и ей говорится: «О душа умиротворённая» (89:27); а когда ангелы просят для неё прощения и милости, ей говорится: «Вернись к своему Господу довольной и снискавшей довольство, войди в число Моих рабов и войди в Мой Рай» (89:27-30). Конец цитаты.
«И ангелы молятся» (والملائكة يصلون) — то есть взывают к Аллаху за него с добром, просят прощения ему за его грехи и просят для него милости (за одного из вас) (على أحدكم). В риваяте аль-Бухари: «Когда он совершит молитву, ангелы не перестают молиться за него, пока он остаётся на месте своей молитвы». Ибн Аби Джамра, да помилует его Аллах, сказал: его слово «когда он совершит молитву» означает — совершит полноценную молитву, ибо он ﷺ сказал тому, кто плохо совершил свою молитву: «Вернись и соверши молитву заново, ибо ты не совершил молитвы».
«Пока он остаётся на своём месте, где он совершил молитву» (ما دام في مجلسه الذي صلى فيه) — то есть на том месте мечети, где он совершил молитву, и, по-видимому, это упомянуто исходя из наиболее частого случая, ибо, если бы он перешёл на другое место мечети, продолжая при этом намерение ожидания следующей молитвы, дело обстояло бы так же, как сказано в «Фатхе».
Имам Малик, да помилует его Аллах, передал в «аль-Муватта» от Ну‘айма ибн Абдуллаха аль-Муджмира, что он слышал, как Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, говорил: «Когда кто-либо из вас совершит молитву, а затем останется сидеть на своём месте молитвы, ангелы не перестают молиться за него: «О Аллах, прости ему, о Аллах, помилуй его», а если он встанет со своего места молитвы и сядет в другом месте мечети, ожидая молитву, он продолжает оставаться как бы в молитве, пока не совершит молитву».
Аль-Баджи, да помилует его Аллах, сказал: тот, кто ожидает молитву не на своём месте молитвы, а в другом месте мечети, тоже находится как бы в молитве, подобно ожидающему на своём месте молитвы, с той разницей, что ожидающий на своём месте молитвы получает и то, что он как бы в молитве, и молитву ангелов за него, в отличие от ожидающего в другом месте. Конец цитаты.
Аль-Хаким передал в своём «Мустадраке» от Давуда ибн Салиха, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сказал: «О сын брата моего, знаешь ли ты, по какому поводу был ниспослан этот аят: «О те, которые уверовали! Терпите, проявляйте стойкость, будьте бдительны на границах и бойтесь Аллаха, — быть может, вы преуспеете» (3:200)?» Было сказано: «Нет». Он сказал: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ не было военного похода, в котором бы несли пограничную службу (рибат), но было ожидание молитвы». Конец цитаты.
«Говоря» (يقولون) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство (халь) от подлежащего, то есть в состоянии, когда они говорят: «О Аллах, помилуй его, о Аллах, прости ему, о Аллах, прими его покаяние» (اللهم ارحمه، اللهم اغفر له، اللهم تب عليه) — то есть даруй ему успех в покаянии и прими его от него, либо утверди его на нём.
Ат-Тайби, да помилует его Аллах, сказал: для него испрашивается милость от Аллаха Всевышнего после испрашивания прощения, ибо молитва ангелов за рабов есть испрашивание прощения для них.
«Пока он не причиняет вреда там» (ما لم يؤذ فيه) — «ма» здесь тоже масдарийя-ظرфийя, то есть в течение времени, пока он не причиняет вреда в этом собрании.
Ат-Тайби, да помилует его Аллах, сказал: его слово «пока не причиняет вреда» означает — пока не причиняет вреда никому из мусульман своим языком или рукой, ведь это подобно нематериальному осквернению (хадас маънави), и поэтому далее он присоединил речь о буквальном осквернении. Конец цитаты.
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: его слово «пока не причиняет вреда там» означает — пока от него не исходит то, чем причиняется вред сынам Адама и ангелам. Он сказал: возможно также, что слова «пока он не совершит осквернения там» (ما لم يحدث فيه) являются заменой (бадаль) к словам «пока не причиняет вреда там». Конец цитаты.
В «аль-Мир‘ат» сказано: пока не причиняет вреда никому из мусульман словом или делом; и сказано также: пока не причиняет вреда ангелам, а причинение им вреда происходит через осквернение (хадас) в мечети, — и это значение его слов «пока он не совершит осквернения там» (ما لم يحدث فيه), с даммой на первой букве и кясрой на третьей, от «аль-ихдас», и имеется в виду выход ветра из него. Ат-Турбушти сказал: это слово произносится с облегчённой (без удвоения) «даль», от «аль-хадас», а тот, кто удваивает её, допускает ошибку. Конец цитаты.
А в риваяте Хаммада ибн Салямы, от Сабита, в третьем варианте: «Он сказал: я спросил: что значит «совершает хадас»? Он ответил: испускает ветер беззвучно или со звуком».
А у аль-Бухари в его «Сахихе» по пути Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Тогда один неараб спросил: что такое хадас, о Абу Хурайра? Он ответил: звук, то есть звук выхода ветра». Конец цитаты.
А у ат-Тирмизи в его «Джами‘» по пути Хаммама ибн Мунаббиха также: «Тогда один человек из Хадрамаута спросил: что такое хадас, о Абу Хурайра? Он ответил: беззвучное или звучное испускание ветра». Конец цитаты.
Сказал он в «аль-Фатхе»: и, судя по всему, он выделил именно эти два случая, а не то, что тяжелее их, потому что обычно из человека в мечети не выходит ничего иного, кроме них двух. Так что, по всей видимости, вопрос был задан о частном виде хадаса, который обычно и случается во время молитвы. Конец цитаты (2).
Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): и, возможно, этот человек переспросил именно потому, что слово «ихдас» (совершение хадаса) употребляется также в значении совершения греха, поэтому смысл показался ему неясным. Конец цитаты (3).
Сказал он в «аль-Мир‘ат»: его слово («пока не совершит хадас») — от «ахдаса»: то есть пока не нарушит своё омовение. Внешний смысл этого — общность нарушения, включая и невольное, но возможна и его частность. А формулировка аль-Бухари: «пока не причинит неудобства, совершив в ней (хадас)». Сказал аль-Хафиз: так у большинства (передатчиков), с глаголом в форме мадждзум как заместителем, но возможен и раф‘ как начало нового предложения. А у аль-Кушмихани: «пока не причинит неудобства хадасом в ней» — с предлогом и управляемым словом, связанным с глаголом «причинит неудобство».
(2) «аль-Фатх», 1/339, «Книга омовения», номер (176).
(3) «аль-Кашиф», 3/935.
Сказал аль-Кирмани: а в некоторых списках — «пока не совершит хадас в ней» без слова «причинит неудобство», то есть пока не нарушит омовение. Имеется в виду хадас, нарушающий омовение. На это указывает то, что было передано: когда Абу Хурайра рассказал этот хадис, Абу Рафи‘ спросил его: «что значит «совершает хадас»?» Он ответил: «испускает ветер беззвучно или со звуком».
А было сказано: возможно, что под хадасом здесь подразумевается нечто более общее, чем хадас, нарушающий омовение, то есть — пока не совершит что-либо дурное. На это указывает риваят Абу Дауда: «пока не причинит неудобства в ней, или не совершит хадас в ней»; ведь он присоединил слово «или совершит хадас» к словам «пока не причинит неудобства в ней».
Сказал аль-Мухалляб: смысл хадиса в том, что совершение хадаса в мечети — это проступок, за который совершивший его лишается мольбы ангелов о прощении и их молитвы, чья благодать вожделенна.
А было сказано: выпускание ветра из заднего прохода само по себе не запрещено, но лучше избегать этого, так как ангелам причиняет неудобство то же, что причиняет неудобство сынам Адама. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приводится согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [50/1507, 1508, 1509, 1510, 1511, 1512, 1513] (649), и (аль-Бухари) в «Молитве» (477), «Азане» (647), «Торговых сделках» (2119), и (Абу Дауд) в «Молитве» (559), и (ат-Тирмизи) там же (603), и (Ибн Маджа) в «Очищении» (281) и в «Мечетях» (786), и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (2412, 2414), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/252), и (Абу Аваня) в своём «Мусанаде» (1/388, 2/4), и (Абу Ну‘айм) в своём «Мустахрадже» (1479, 1480, 1481, 1482, 1483, 1484, 1485), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1490), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2043), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/61). А Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства ожидания молитвы в мечети. О достоинстве ожидания приводятся хадисы. Так, имам Ахмад привёл, и достоверным его признали Ибн Хузайма и аль-Хаким, от ‘Укбы ибн Амира аль-Джухани (да будет доволен им Аллах), от Посланника Аллаха ﷺ, что он сказал: «Если человек совершит омовение, затем направится в мечеть, ожидая молитву, то его писец, или два его писца, запишут ему за каждый шаг, который он делает к мечети, десять добрых дел. А сидящий, ожидающий молитву, подобен стоящему в молитве, и его записывают среди совершающих молитву с момента, когда он выходит из своего дома, и до того, как он вернётся» (1).
И привёл имам Ахмад также с достоверным иснадом от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: мы молились с Пророком ﷺ однажды ночью, и те, кто совершил дополнительные молитвы, совершили их, а те, кто ушёл, ушли. Тогда пришёл Посланник Аллаха ﷺ прежде, чем люди собрались на молитву ‘иша, и пришёл он, тяжело дыша, поднимая свой палец так и загнув двадцать девять (пальцев), и указывая указательным пальцем на небо, говоря: «Радуйтесь, о собрание мусульман! Вот ваш Господь, велик Он и славен, открыл одни из врат небесных, хвалясь вами перед ангелами, говоря: «Ангелы Мои, посмотрите на Моих рабов — они исполнили обязательную молитву, а теперь ожидают следующую»» (2).
2 — (из них): из него выведено доказательство превосходства молитвы над прочими деяниями, из-за упомянутой молитвы ангелов за молящегося и их мольбы о милости, прощении и покаянии для него.
3 — (из них): из него можно извлечь желательность совершения омовения тщательно, надлежащим образом, без излишеств и без недостаточности.
4 — (из них): было сказано, что более отдалённая мечеть для совместной молитвы предпочтительнее близкой, за исключением случаев, когда близкая мечеть пустует по причине отсутствия имама, или если имам отдалённой мечети — новатор (мубтади‘). Так сказано в «аль-И‘лям» (3).
Сказал составитель, да простит его Аллах: так было сказано, однако есть запрет на переход из мечети в мечеть (татаббу‘ аль-масаджид). Ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-кабир» привёл с достоверным иснадом, от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), сказавшего: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Пусть каждый из вас молится в своей мечети и не переходит из мечети в мечеть» (4).
(2) «аль-Мусанад», номер (6711).
(3) «аль-И‘лям би-фаваид ‘умдат аль-ахкам», 2/373.
(4) «аль-Му‘джам аль-кабир», 12/370, номер (13373).
В нём есть запрет на переход из мечети в мечеть, но это относится к разряду нежелательного (карахат), так как в «Сахихе» установлено, что сподвижники иногда оставляли свои мечети и приходили молиться с Пророком ﷺ, и он одобрил это. Примеров этому много, так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний лучше знает.
5 — (из них): также в нём — стирание грехов, возвышение степеней и молитва ангелов за того, кто ожидает молитву в мечети.
6 — (из них): тот, кто совершает действия, ведущие к молитве, называется молящимся.
7 — (из них): подобает тому, кто вышел ради совершения акта подчинения Аллаху — будь то молитва или иное — не смешивать это с чем-либо из мирских дел.
8 — (из них): было сказано, что это указывает на превосходство праведных людей над ангелами, потому что они достигают степеней своим служением, тогда как ангелы заняты тем, что просят прощения и молятся за них.
Сказал составитель, да простит его Аллах: так они сказали, но это доказательство не представляется очевидным. А вопрос о превосходстве ангелов над людьми, или наоборот, я подробно рассмотрел в другом месте, и это не относится к важным вопросам, которым следует уделять внимание, — это, скорее, из разряда излишних вопросов. Поэтому лучше не углубляться в него, так как нет ясного текста об этом, и это не относится к вероучительным вопросам. Обрати внимание на эти тонкости. А Аллах Всевышний лучше знает.
9 — (из них): из него можно извлечь, что малый хадас, хотя и препятствует молитве ангелов, не препятствует разрешённости сидения в мечети. Так сказано в «аль-Миркат».
10 — (из них): разъяснение того, что хадас в мечети тяжелее, чем мокрота, потому что для мокроты есть искупление — её закапывание, а для этого искупление не упомянуто, вместо этого совершивший его наказывается лишением мольбы ангелов о прощении, при том что их мольба, как ожидается, будет принята, согласно словам Всевышнего: «И не заступаются они, кроме как за тех, кем Он доволен» [аль-Анбия: 28].
11 — (из них): из него выведено доказательство того, что совместная молитва не является условием действительности молитвы, потому что слова его ﷺ «...чем его молитва в его доме и на его рынке» предполагают действительность его молитвы в одиночестве, поскольку форма «афаль» (сравнительная степень) предполагает общность в основе превосходства, и это требует наличия достоинства в молитве совершающего её одному, а то, что недействительно, не может иметь достоинства. Полное рассмотрение этого было приведено ранее.
12 — (из них): было сказано, что из него выводится равенство совместных молитв в достоинстве, независимо от того, много или мало людей в собрании, потому что хадис указывает на превосходство совместной молитвы над одиночной без посредника, и в это входит любое собрание. Так сказал кто-то из маликитов и подтвердил это тем, что передал Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом от Ибрахима ан-Наха‘и, сказавшего: если человек молится вместе с другим человеком, то это уже совместная молитва, и им положено умножение в двадцать пять раз. Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: «Это признаётся в отношении самого получения [награды], однако это не отрицает увеличения достоинства при увеличении числа [молящихся], особенно при наличии ясного текста, указывающего на это. Это то, что передали Ахмад и авторы «Сунанов», и что признал достоверным Ибн Хузайма и другие, из хадиса Убайй ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Молитва человека с одним человеком чище [зачётнее], чем его молитва одному, а его молитва с двумя людьми чище, чем его молитва с одним, и что больше — то любимее Аллаху». У этого хадиса есть сильное подтверждение у ат-Табарани из хадиса Каббаса ибн Ашйама, — [имя] с фатхой на «каф», «ба» (немой), и после «алифа» — «са» с тремя точками, а имя его отца — с точкой [«шин»], после которой стоит буква «я» (нижняя точечная), по форме подобно слову «ахмар» [красный].
На указанном разногласии основывается следствие: тот, кто утверждает о разнице [в достоинстве по числу молящихся], считает предпочтительным повторение коллективной молитвы безусловно — ради достижения большего числа [участников], а другие не считают это предпочтительным. Среди них есть те, кто делает уточнение, говоря: повторяется молитва с более знающим, или более благочестивым, или в более достойном месте. Малик согласился с последним, но ограничил это тремя мечетями, а известное мнение, передаваемое от него, — двумя мечетями: Мекканской и Мединской. И подобно тому, как коллективная молитва различается по достоинству числом — малочисленностью и многочисленностью — и прочим упомянутым, так же одна превосходит другую [по иным признакам]». Конец цитаты.
Говорит собиратель [материала], да простит его Аллах: мнение о предпочтительности повторения [молитвы], если коллектив увеличивается, безусловно, представляется мне более очевидным, ввиду увеличения достоинства. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1508] (…) — («Рассказал нам Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘аси, сообщил нам Абсар (х), и рассказал мне Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан, сказал: рассказал нам Исма‘ил ибн Закарийя (х), и рассказал нам Ибн аль-Мусанна, сказал: рассказал нам Ибн Абу Адий, от Шу‘бы, — все они от аль-А‘маша, по этому же иснаду, подобным по смыслу образом»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Са‘ид ибн Амр аль-Аш‘аси) аль-Кинди, Абу Усман аль-Куфи, надёжен [10] (умер в 230) (М, С), упомянут ранее в «Введении» 4/19.
2 — (Абсар) ибн аль-Касим аз-Зубайди, Абу Зубайд аль-Куфи, надёжен [8] (умер в 179) (Все шесть), упомянут ранее в «Вере» 48/305.
3 — (Мухаммад ибн Баккар ибн ар-Раййан) аль-Хашими, их вольноотпущенник, Абу Абдуллах аль-Багдади ар-Русафи, надёжен [10] (умер в 238), дожил до (93) лет (М, Д), упомянут ранее в «Вере» 30/228.
4 — (Исма‘ил ибн Закарийя) ибн Мурра аль-Хулькани, Абу Зияд аль-Куфи, прозвище его Шакуса, правдив, немного ошибается [8] (умер в 194) или раньше (Все шесть), упомянут ранее во «Введении» 5/27.
5 — (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад, упомянут в предыдущей главе.
6 — (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, Абу Амр аль-Басри, надёжен [9] (умер в 194) (Все шесть), упомянут ранее в «Вере» 6/128.
7 — (Шу‘ба) ибн аль-Хаджжадж, упомянут в предыдущей главе, равно как и «аль-А‘маш», упомянутый в прошлом иснаде.
Его слово (كلهم عن الأعمش — «все они от аль-А‘маша») означает, что все эти трое: Абсар ибн аль-Касим, Исма‘ил ибн Закарийя и Шу‘ба — передавали от аль-А‘маша.
Его слово (في هذا الإسناد — «по этому иснаду») — здесь «фи» в значении «би», то есть по иснаду аль-А‘маша, упомянутому прежде, а именно: от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
Его слово (بمثل معناه — «подобным по смыслу образом») связано со словом «передавали», как мы это определили выше, подобно предлогам перед ним.
[Замечание]: риваят Шу‘бы, к которому здесь отсылает автор, сопоставляя его с риваятом Абу Му‘авии, привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(548) «Рассказал нам Махмуд ибн Гайлан, рассказал нам Абу Дауд, сказал: сообщил нам Шу‘ба, от аль-А‘маша, слышавшего от Заквана, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если человек совершит омовение и совершит его наилучшим образом, затем выйдет к молитве, — и не выводит его [из дома], или сказал: не побуждает его к движению, кроме как она [молитва], — то не сделает он ни одного шага, чтобы Аллах не поднял его этим на степень выше, или не снял с него этим грех»». Конец цитаты.
А что касается риваятов Абсара и Исма‘ила, то я не нашёл тех, кто привёл их полностью, — пусть это будет рассмотрено. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1509] (…) — («И рассказал нам Ибн Абу Умар, рассказал нам Суфьян, от Айюба ас-Сахтияни, от Ибн Сирина, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, ангелы молятся за одного из вас, пока он находится на своём месте [собрания], говоря: «О Аллах, прости ему, о Аллах, помилуй его», пока он не совершит что-либо, нарушающее омовение, а один из вас находится в состоянии молитвы, пока молитва удерживает его»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, упомянут ранее, за три главы до этой.
2 — (Суфьян) ибн Уяйна, упомянут также за три главы до этой.
3 — (Айюб ас-Сахтияни) ибн Абу Тамима Кайсан, Абу Бакр аль-Басри, надёжен, твёрд, доказательство [ислама], из числа крупных учёных-подвижников [5] (умер в 131) (Все шесть), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 305.
4 — (Ибн Сирин) — это Мухаммад ибн Сирин аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Бакр ибн Абу Амра, надёжен, твёрд, знаток фикха, подвижник, имам [3] (умер в 110) (Все шесть), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 308.
И «Абу Хурайра» (да будет доволен им Аллах) упомянут в предыдущем иснаде.
Хадис единогласно принят [аль-Бухари и Муслимом], и его разбор и разъяснение его вопросов приведены ранее, в прошлом хадисе. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1510] (…) — («И рассказал мне Мухаммад ибн Хатим, рассказал нам Бахз, рассказал нам Хаммад ибн Салама, от Сабита, от Абу Рафи‘, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Раб [Аллаха] всё ещё находится в состоянии молитвы, пока он на месте своей молитвы, ожидая молитвы, и ангелы говорят: «О Аллах, прости ему, о Аллах, помилуй его», пока он не уйдёт или не совершит что-либо, нарушающее омовение»». Я спросил: «Что означает «совершит что-либо»?» Он сказал: «Испустит газы негромко или громко»»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун ас-Самин аль-Багдади, изначально из Мерва, правдив, достойный, иногда допускает ошибки, [10] (умер в 235 или 236) (М, Д), упомянут ранее в «Вере» 1/104.
2 — (Бахз) ибн Асад аль-Аммий, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжен, твёрд [9] (умер после 200) или раньше (Все шесть), упомянут ранее в «Вере» 3/112.
3 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжен, подвижник, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, память его изменилась к концу жизни, из числа крупных [8] (умер в 167) (Хт, М, 4), упомянут ранее во «Введении» 6/80.
4 — (Сабит) ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжен, подвижник [4], умер в возрасте немного за (120) (Все шесть), упомянут ранее во «Введении» 6/80.
5 — (Абу Рафи‘) Нуфай‘ ас-Са’иг аль-Мадани, переселившийся в Басру, надёжен, твёрд [2] (Все шесть), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 462.
И «Абу Хурайра» упомянут перед этим.
Его слово (قلت: ما يحدث؟ — «я спросил: что означает «совершит что-либо»?») — в другой версии: «и что означает «совершит что-либо»?», и по всей видимости, вопрошающим был Абу Рафи‘.
И его слово: («сказал: испускает беззвучный ветер или испускает ветер со звуком») — говорящий это Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах). «يفسو» — глагол по образцу «насара», а имя действия — «الفُساء» с даммой и долготой, то есть ветер, выходящий без слышимого звука.
А «يضرَط» — глагол по образцам «та‘иба» и «дараба», а имя действия — «الضُّراط» с даммой и облегчённым «р».
Аль-Куртуби сказал после упоминания этого толкования Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), — вот его слова: и в этом он опирается на шариатский обычай (‘урф шар‘и). А другие толковали это как всякое осквернение, которое отвлекает человека от того, чтобы получить достоинство ожидания молитвы, и побуждает его отвернуться от этого, будь оно допустимым или недопустимым, — и это опора на исходное языковое значение. А некоторые отнесли это к совершению греха. Конец цитаты.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом; его разбор и связанные с ним вопросы приведены недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он нам достаточен, и прекраснейший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1511] (…) — (Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я читал Малику, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всякий из вас продолжает находиться в молитве, пока молитва удерживает его; не удерживает его от возвращения к своей семье ничто, кроме молитвы»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Малик) ибн Анас, о нём также говорилось в предыдущей главе.
3 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Дакван аль-Курайши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный (сика), знаток фикха [5] (умер в 130 г. или после) (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Введении» 5/30.
4 — (аль-А‘радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый (сабит), знаток фикха [3] (умер в 117 г.) (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге веры» 23/192.
А «Абу Хурайра» упомянут ранее.
И его слово: («удерживает его», «تحبسه») с кясрой на «ба», по образцу «дараба»: то есть удерживает его от выхода из мечети.
И его слово: («чтобы он вернулся к своей семье») то есть возвратился к ним.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом; его разбор и связанные с ним вопросы приведены недавно. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он нам достаточен, и прекраснейший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1512] (…) — (Рассказал мне Харамала ибн Йахья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Йунус (переход иснада), и рассказал мне Мухаммад ибн Салама аль-Муради, рассказал нам Абдуллах ибн Вахб, от Йунуса, от Ибн Шихаба, от Ибн Хурмуза, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всякий из вас, пока сидит, ожидая молитву, находится в молитве, пока не совершит осквернения; ангелы молятся за него: «О Аллах, прости ему, о Аллах, помилуй его»»).
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — (Мухаммад ибн Салама аль-Муради) аль-Джамали, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый [11] (умер в 248 г.) (передают Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), о нём говорилось в «Книге веры» 34/239.
Остальные упомянуты в предыдущей главе, кроме аль-А‘раджа и Абу Хурайры, которые указаны в предыдущем иснаде.
И его слово: («каждый из вас») — а в одной из версий: «поистине, каждый из вас».
И его слово: («пока сидит… и т.д.») — «ма» здесь масдарийязрфийя (выражающая продолжительность), то есть на протяжении времени его сидения.
И его слово: («пока сидит, ожидая молитву, находится в молитве») — это явно указывает на то, что ожидающий молитву пребывает в награде молитвы в общем смысле, будь он на том же месте, где молился, или переместился в другое место мечети, и это не противоречит тому, что было сказано ранее: «пока он остаётся на месте своей молитвы»; ведь под «местом молитвы» здесь подразумевается место, предназначенное для молитвы, то есть мечеть в целом. Обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
И его слово: («пока не совершит осквернения») — указание на то, что осквернение прерывает это достоинство, даже если человек продолжает сидеть в мечети.
И его слово: («молятся за него ангелы») — возможно, что под ними подразумеваются ангелы-хранители (хафаза), либо разъезжающие ангелы (сайяра), либо более широкий смысл, включающий и то, и другое, — и это предпочтительнее ввиду общности явного смысла хадиса.
Хадис передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом, и полный его разбор и связанные с ним вопросы приведены ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он нам достаточен, и прекраснейший Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1513] (…) — (И рассказал нам Мухаммад ибн Рафи‘, рассказал нам Абд ар-Раззак, рассказал нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Хаммам ибн Мунаббих) ибн Камиль аль-Абнави, Абу Укба ас-Сан‘ани, надёжный [4] (умер в 132 г.) (передают все шесть авторов сборников), о нём говорилось в «Книге веры» 26/213.
Остальные упомянуты в этой главе.
И его слово: («подобное этому») то есть подобное хадису аль-А‘раджа от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), приведённому выше.
[Замечание]: этот риваят Хаммама ибн Мунаббиха привёл имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) в своём «Джами‘», сказав:
(302) рассказал нам Махмуд ибн Гайлан, рассказал нам Абд ар-Раззак, сообщил нам Ма‘мар, от Хаммама ибн Мунаббиха, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Всякий из вас продолжает находиться в молитве, пока он ожидает её, и ангелы продолжают молиться за каждого из вас, пока он находится в…»