Хадис № 680

Цепочка передатчиков

اقْتَادُوا

(قَوَدَ) В нём: «Кто убил преднамеренно, тому — воздаяние равным (قَوَدٌ, кавад)» — «аль-кавад» — это возмездие (кисас) и убийство убийцы вместо убитого. Говорят «أَقَدْتُهُ بِهِ» (акадтуху бихи) — «أُقِيدُهُ» (укидуху) — «إِقَادَةً» (икада): «я применил к нему возмездие»; «اسْتَقَدْتُ الْحَاكِمَ» (истакадту-ль-хакима) — «я просил судью применить возмездие ко мне»; «اقْتَدْتُ مِنْهُ» (иктадту минху) — «أَقْتَادُ» (актаду) — «я потребовал возмездия от него». А что касается «قَادَ الْبَعِيرَ» (када-ль-ба‘ир) и «اقْتَادَهُ» (иктадаху), то это означает «повёл верблюда», то есть тянул его позади себя. * Отсюда же и хадис о молитве: «Ведите своих верблюдиц (اقْتَادُوا رَوَاحِلَهُمْ, иктаду равахилахум)». * И в хадисе Али: «Курайшиты — предводители (قَادَةٌ, када), защитники (ذَادَةٌ, зада)», то есть они ведут войска; это множественное число от «قَائِدٌ» (каид, предводитель). Передают, что Кусайй разделил свои почётные обязанности и передал предводительство войсками (قَوْدُ الْجُيُوشِ, кавд аль-джуюш) Абд Манафу, затем его унаследовал Абд Шамс, затем Умайя, затем Харб, затем Абу Суфьян. * И в хадисе о Сакифе: «И пошли Абу Бакр и Умар, торопясь (يَتَقَاوَدَانِ, ятакавадан), пока не пришли к ним», то есть они шли быстро, как будто каждый из них ведёт другого от спешки. * И в стихах Ка‘ба: «И её дядя по отцу — её дядя по матери, стройная (قَوْدَاءُ, кавда), быстрая (شِمْلِيلُ, шимлиль)». «Аль-Кавда» — высокая, стройная. * Отсюда же: «Песок вытянутый (مُنْقَادٌ, мункад)», то есть протяжённый.

اكْلَأْ

(Глава «каф» с «лям») (كَلَأَ) (кала'а) (هـ) * В хадисе: он запретил «аль-кали' за аль-кали'» (الكالئ بالكالئ), то есть отсрочку за отсрочку. Это когда человек покупает что-либо с отсрочкой платежа, а когда срок наступает, он не находит, чем расплатиться, и говорит: «Продай мне это с новой отсрочкой за некоторую надбавку», и тот продаёт ему это, но между ними не происходит взаимной передачи (товара и денег). Говорят: «каля'а-д-дайна кулу'ан» — он есть «кали'», если долг был отложен. * Отсюда же и их выражение: «Да продлит Аллах для тебя долгую жизнь (аквали')», то есть самую длинную и дольше всего отложенную (смерть). И «каля'ту-ху» — если ты отложил (срок платежа) для него. Некоторые передатчики произносят «аль-кали'» без хамзы, для облегчения. (س) И в хадисе: он сказал Билялю, когда они были в пути: «Постереги для нас наше время (اكلأ لنا وقتنا)». Аль-кила'а — это охрана и стережение. Говорят: «каля'ту-ху акла'у-ху кила'атан» — я его охраняю, я — «кали'», а он — «маклу'» (охраняемый). Хамза в слове «аль-кила'а» иногда облегчается и заменяется на «й». Это слово неоднократно повторяется в хадисе. (هـ) И в хадисе: «Не запрещается излишек воды, чтобы (через это) не был запрещён излишек травы (аль-кала')». В другой версии: «излишек травы». Аль-кала' — это растения и трава, будь она свежей или сухой. Смысл в том, что в степи есть колодец, а рядом с ним растёт трава; и если к нему приходит некто и захватывает его воду в своё владение, не давая тем, кто придёт после, брать из него воду, то тем самым, запрещая воду, он запрещает и траву, потому что если человек придёт со своими верблюдами и они попасутся на этой траве, а он потом не даст им напиться, их убьёт жажда. Так что тот, кто запрещает воду колодца, тем самым запрещает и близкую к нему траву. (هـ) И в хадисе: «Кто пойдёт по аль-кялля' (набережной), того мы бросим в воду». Аль-кялля' (с усилением и долготой) и аль-мукалля' — это берег реки и место, где привязывают суда. Отсюда «рынок аль-Кялля'» в Басре. Это притча, приведённая в отношении того, кто намекнул на обвинение в прелюбодеянии (кадф) косвенно: он подобил приближение к прямому обвинению — идущему по берегу реки, а бросание его в воду означает возложение на него обязанности наказания (хадд) за обвинение и привлечение его к этому наказанию. * Отсюда же и хадис Анаса, где он упомянул Басру: «Берегись её солончаков (сибах) и её набережной (каля')».

عَرَّسَ

عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.