И с непрерывным иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа -да помилует его Аллах-, упомянутого в начале книги, он сказал:
[1566] (684) - (Рассказал нам Хаддаб ибн Халид: рассказал нам Хаммам: рассказал нам Катада от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит, — нет для неё искупления, кроме этого». Катада сказал: «Совершай молитву для воспоминания обо Мне»).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 - (Хаддаб ибн Халид), его также называют Худаба ибн Халид ибн аль-Асвад аль-Кайси, Абу Халид аль-Басри, надёжный (сика), благочестивый подвижник, из младших [9-го поколения], умер в году с чем-то после (230) (Бухари, Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «Книге веры» 11/151.
2 - (Хаммам) ибн Яхья ибн Динар аль-Аузи, Абу Абдуллах, или Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика) [7-го поколения], (умер в 165 году) (упомянут во всех шести сборниках), упомянут ранее в «Введении» 6/70.
Остальные двое упомянуты ранее в прошлой главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что этот хадис относится к «четверичным» (руба‘ийят) хадисам автора -да помилует его Аллах-, как и предыдущий, и это (99)-й из «четверичных» хадисов книги.
2 - (Из них): что все его передатчики являются передатчиками, признанными всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейха, в передаче которого он уединился вместе с аль-Бухари и Абу Даудом.
3 - (Из них): что этот иснад — «мусалсаль» (непрерывная цепочка) басрийцев от начала до конца.
4 - (Из них): что Анас -да будет доволен им Аллах- один из семи передатчиков, передававших большое количество хадисов, — он передал (2286) хадисов.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) -да будет доволен им Аллах- (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто забыл молитву») — в риваяте Са‘ида от Катады, приводимом далее, добавлено: «или уснул и пропустил её» — (пусть совершит её, когда вспомнит). Сказал в «Фатхе»: некоторые опирались на «доказательство от смысла высказывания» (далиль аль-хитаб) из его слов «кто забыл», утверждая, что совершивший это намеренно не восстанавливает молитву, поскольку отрицание условия влечёт отрицание того, что обусловлено, — отсюда следует, что тот, кто не забыл, не молится вовсе. А те, кто сказал, что совершивший намеренно должен восстановить молитву, [утверждали], что это выводится из «понимания смысла высказывания» (мафхум аль-хитаб), являясь примером указания через низшее на высшее: ведь если восстановление обязательно для забывшего, при том что с него снят грех и устранена тягота, то для совершившего намеренно это тем более обязательно.
Некоторые заявили, что обязательность восстановления для совершившего намеренно берётся из его слова «забыл» (насия), поскольку слово «забвение» применяется и к оставлению [чего-либо] вообще, независимо от того, было ли это по невнимательности или нет. Из этого — слова Всевышнего: «Они забыли Аллаха, и Он заставил их забыть самих себя» [аль-Хашр: 19], и «Они забыли Аллаха, и Он забыл их» [ат-Тауба: 67]. Он сказал: и это подтверждается его словами «нет для неё искупления», ведь на спящем и забывшем нет греха.
Сказал хафиз [Ибн Хаджар]: это слабое рассуждение, ведь известие, упоминающее спящего, достоверно установлено, и в отношении него сказано: «нет для неё искупления», а искупление бывает и за ошибку, как бывает и за намеренный поступок. Тот, кто говорит, что совершивший намеренно не восстанавливает молитву, не имел в виду, что его положение легче, чем у забывшего, — напротив, он говорит: если бы восстановление было предписано и для него, то он и забывший оказались бы равны, тогда как забывший безгрешен, в отличие от совершившего намеренно. Значит, совершивший намеренно находится в худшем положении, чем забывший, — как же они могут быть равны?
Можно сказать: грех совершившего намеренно за вывод молитвы за пределы её времени остаётся на нём, даже если он её восстановит, в отличие от забывшего, на котором вообще нет греха. А обязательность восстановления для совершившего намеренно устанавливается изначальным обращением [шариата к нему]: ведь он был обращён с повелением молиться, и это утвердилось как долг на нём, а долг не спадает иначе как через его исполнение, поэтому он грешит из-за вывода её за отведённое для неё время, но с него снимается требование через её исполнение. Так, если человек намеренно нарушил пост в Рамадане, он обязан восстановить его, при этом грех нарушения остаётся на нём. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Сказал составитель, да простит его Аллах: ранее было приведено разъяснение разногласия относительно обязательности восстановления молитвы для того, кто оставил её намеренно, и что верным мнением является то, к которому склонилось большинство учёных, — обязательность восстановления для него. И самым сильным доводом на это служит хадис, единогласно признанный [Бухари и Муслимом], от Ибн Аббаса -да будет доволен ими Аллах-, восходящий [к Пророку ﷺ]: «Восполните перед Аллахом то, что должно Ему, ведь Аллах более достоин исполнения обязательства», — сказал он это, когда его спросили о восполнении хаджа за умершего. А в другой формулировке: «Долг перед Аллахом более достоин восполнения», — сказал он это, когда его спросили о восполнении поста за умершего. А смысл определяется общностью формулировки, а не частностью причины.
Итог таков, что на совершившем намеренно лежит право Аллаха ﷻ, с которого он должен ответить, он грешен из-за этого и подлежит наказанию, поэтому восстановление обязательно, ведь право Аллаха Всевышнего более достойно восполнения, чем право людей. И Аллах Всевышний знает лучше.
(Нет для неё искупления, кроме этого) — сказал ан-Навави -да помилует его Аллах-: смысл в том, что ему не будет достаточно ничего, кроме молитвы, подобной ей, и с этим на него не возлагается ничего иного. Конец.
А аль-Хаттаби -да помилует его Аллах- истолковал слова «нет для неё искупления, кроме этого» двумя путями:
Первый: смысл в том, что не разрешается ему оставлять её ради замены, и её не искупает ничто, кроме её восстановления.
Второй: смысл в том, что за её забывание не возлагается на него ни искупление, ни возмещение. Он сказал: на нём лежит лишь обязанность совершить то, что он пропустил.
Передан от Абу Хурайры -восходящий [хадис]-: «Кто забыл молитву, то время её [наступает] тогда, когда он вспомнит», — вывели его ат-Табарани, ад-Даракутни и аль-Байхаки через передачу Хафса ибн Абу аль-Аттафа, и в его иснаде до Абу Хурайры есть разногласия.
А этот Хафс — сказал аль-Бухари и Абу Хатим: «мункар аль-хадис» (передающий отвергаемые хадисы), а Яхья ибн Яхья сказал: лжец, и не следует обращать внимания на то, в передаче чего он был одинок.
(Катада сказал: «Совершай молитву для воспоминания обо Мне» [Та-Ха: 14]) — то есть с одним «лям» и с касрой на «ра», и это известное чтение.
Было разногласие относительно упоминания этого аята: относится ли оно к словам Катады, или же это слова Пророка ﷺ? Так, риваят Хаддаба, приведённый здесь, со словами «Катада сказал: «Совершай молитву для воспоминания обо Мне»», явно указывает, что это слова Катады. А риваят аль-Мусанны ибн Са‘ида от Катады, третий по счёту, со словами: «от Катады, [который] сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас заснёт и пропустит молитву, или забудет о ней, пусть совершит её, когда вспомнит, ведь Аллах говорит: «Совершай молитву для воспоминания обо Мне»»», явно указывает, что всё это — слова Пророка ﷺ.
Сказал составитель, да простит его Аллах: так это приведено в «Фатхе», и не указан способ примирения между этими [версиями]. По-моему же, здесь нет противоречия: в основе это восходящий [хадис], но Катада иногда упоминает аят, не приписывая это Пророку ﷺ, поэтому между ними нет разногласия. И Аллах Всевышний знает лучше.
Было разногласие относительно смысла его слов «для воспоминания обо Мне»: некоторые сказали — смысл в том, чтобы вспоминать Меня в ней; некоторые сказали — чтобы Я вспоминал тебя с похвалой; некоторые сказали — когда вспомнишь её, то есть по Моему напоминанию тебе о ней, и это подтверждает чтение того, кто читает («лиз-зикра») с двумя «лям».
Ан-Наха‘и сказал: «лям» здесь для обстоятельства времени, то есть: когда ты вспомнишь Меня, то есть когда вспомнишь Моё повеление после того, как забыл. Некоторые сказали: не упоминай в ней никого, кроме Меня. Некоторые сказали: в благодарность за Моё упоминание. Некоторые сказали: имеется в виду под словом «Моё воспоминание» — упоминание Моего повеления. Некоторые сказали: смысл в том, что если ты вспомнил молитву, то ты вспомнил Меня, ведь молитва — это служение Аллаху, и когда бы её ни вспомнили, вспоминают Того, Кому служат, — как будто он хотел сказать: «для воспоминания о молитве».
Ат-Турибишти сказал: правильнее стремиться к такому пониманию, которое согласуется и с аятом, и с хадисом, — и как будто смысл: «совершай молитву для воспоминания о ней», потому что, когда вспоминают её, вспоминают Аллаха Всевышнего; либо предполагается опущенное определяемое слово, то есть «для воспоминания о Моей молитве»; либо местоимение в нём поставлено на место молитвы из-за её почёта. Упомянул это в «Фатхе».
Сказал хафиз Ибн Раджаб -да помилует его Аллах-: что касается его чтения слов Всевышнего «Совершай молитву для воспоминания обо Мне», то Катада передавал его иногда как («лиз-зикра»), а иногда говорил «лизикри», как в общеизвестном чтении. А аз-Зухри также читал его как («лиз-зикра»).
Это чтение более явно указывает на немедленность [исполнения]: смысл — «исполни молитву в момент воспоминания», то есть он совершает молитву, когда вспоминает о ней. Так толковали это Абу аль-Алия, аш-Ша‘би и ан-Наха‘и. А Муджахид сказал: «Совершай молитву для воспоминания обо Мне» — то есть чтобы ты вспоминал Меня. Он сказал: когда раб совершает молитву, он вспоминает своего Господа. А смысл его слов в том, что «Совершай молитву для воспоминания обо Мне» — то есть ради Моего воспоминания через неё, а молитва предписана именно для того, чтобы через неё вспоминали Аллаха, как в хадисе Аиши -да будет доволен ею Аллах-, восходящем [к Пророку ﷺ]: «Обход вокруг Дома, а также между Сафой и Марвой, и бросание камешков установлены лишь для утверждения упоминания Аллаха», — вывели его ат-Тирмизи и Абу Дауд.
Итак, Аллах Всевышний сделал обязательным для Своих творений упоминать Его пять раз в день и ночь посредством предписанной молитвы. Кто по забвению оставил что-то из обязательного для него упоминания Аллаха, пусть вернётся к этому, когда вспомнит, как сказал Всевышний: «И помяни своего Господа, когда ты забыл» (аль-Кахф, 24). Он повелел ему, если он забыл своего Господа, помянуть Его после этого. Кто забыл молитву, тот забыл упоминание своего Господа, а когда он вспомнит, что забыл, пусть вернётся к упоминанию своего Господа после своего забвения. Конец (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(2) «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба, 5/132-133.
(Вопрос второй): о его выводе (тахридже):
Его привёл (составитель) здесь [57/1566, 1567, 1568 и 1569] (684), (аль-Бухари) в «Временах молитв» (597), (Абу Дауд) в «Молитве» (442), (ат-Тирмизи) в ней же (178), (ан-Насаи) в «Временах» (613 и 614) и в «Аль-Кубра» (1586), (Ибн Маджа) в «Молитве» (695), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/63 и 64), (Ахмад) в своём «Мусаннаде» (3/100, 243 и 269), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/280), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (991, 992 и 993), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1555 и 1556), (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/466) и «Мушкиль аль-асар» (1/187), (Абу Аваны) в своём «Мусаднаде» (1142, 1143, 1144, 2094, 2095 и 2102), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1536, 1537, 1538 и 1539), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (2/456), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (395). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): он указывает на обязательность восполнения (молитвы) для спящего, когда он пробудится, и для забывшего, когда он вспомнит. Немалое число учёных передали единогласное мнение (иджма) об этом.
Ибн Абд аль-Барр упомянул, что Мухаммад ибн Рустам передал от Мухаммада ибн аль-Хасана, что если спящий пропустил во сне более пяти молитв, то восполнение не обязательно для него, приравнивая долгий сон, если он превышает сутки, к обмороку, а на потерявшего сознание, по его мнению, восполнение не возлагается. По его мнению, обязательность восполнения относится к обычному сну, при котором пропускается одна молитва, две, менее пяти или более.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: я полагаю, что это мнение недостоверно передано от Мухаммада ибн аль-Хасана. А если оно достоверно, то оно ложно и противоречит единогласному мнению, а также этому достоверному, ясному и безусловному тексту: «Кто забыл молитву или проспал её, пусть совершит её, когда вспомнит», — так пусть же будет проницателен.
2 — (из них): на него ссылались те, кто говорит об обязательности немедленного восполнения молитв; это мнение Абу Ханифы и Малика.
А Ахмад делает это обязательным во всех случаях, будь молитв мало или много. Они также приводили в доказательство его слова: «Нет для неё искупления, кроме этого».
А аш-Шафии считал, что восполнение (может быть) отложено, подобно восполнению поста Рамадана, и пост у них не подобен молитве, ведь пост нельзя откладывать до наступления его подобия из следующего года, тогда как молитва у них — иначе. Они также приводили в доказательство то, что Пророк ﷺ отложил молитву, пока не вышел из долины.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, к чему пришёл аш-Шафии (да будет доволен им Аллах), представляется мне наиболее предпочтительным. А Аллах Всевышний знает лучше.
3 — (из них): на него ссылались в доказательство того, что шариат тех, кто был до нас, является шариатом и для нас, ибо обращённым в упомянутом аяте является Муса (мир ему), и это верное (мнение) в основах (фикха), пока не придёт отменяющее (положение). Об этом уже говорилось выше как о предпочтительном, так пусть же будет внимателен. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и Он — прекрасный Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1567] (…) — (И передал нам его Йахья ибн Йахья, и Саид ибн Мансур, и Кутайба ибн Саид, все вместе от Абу Аваны, от Катады, от Анаса, от Пророка ﷺ, но не упомянул (1): «Нет для неё искупления, кроме этого»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) — упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — (Саид ибн Мансур) — Абу Усман аль-Хорасани, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), твёрдый (сабт), составитель (сборников) [10] (умер в 227 году) или после этого (ع). Упомянут ранее в «Вере» 61/338.
3 — (Кутайба ибн Саид) — упомянут ранее также в предыдущей главе.
4 — (Абу Авана) — аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури, упомянут ранее, за две главы до этой.
Остальные двое упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («все вместе от Абу Аваны») означает, что трое: Йахья ибн Йахья,
и Саид ибн Мансур, и Кутайба ибн Саид передали этот хадис от Абу Аваны, от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят Абу Аваны привёл ат-Тирмизи (да помилует его Аллах), сказав:
(163) Передал нам Кутайба и Бишр ибн Муаз, они сказали: передал нам Абу Авана, от Катады, от Анаса ибн Малика, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто забыл молитву, пусть совершит её, когда вспомнит». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и Он — прекрасный Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1568] (…) — (И передал нам (1) Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Абд аль-Аля, передал нам Саид, от Катады, от Анаса ибн Малика, он сказал: сказал Пророк Аллаха ﷺ: «Кто забыл молитву или проспал её, то искуплением её является то, что он совершит её, когда вспомнит»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут ранее в предыдущей главе.
2 — (Абд аль-Аля) ибн Абд аль-Аля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [8] (умер в 189 году) (ع). Упомянут ранее в «Чистоте» 5/557.
3 — (Саид) ибн Абу Аруба — упомянут ранее, за одну главу до этой.
Остальные двое упомянуты до этого.
Разъяснение хадиса и его вопросы уже приведены до предыдущего хадиса. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и Он — прекрасный Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1569] (…) — (И передал нам (2) Наср ибн Али аль-Джахдами, передал мне мой отец, передал нам аль-Мусанна, от Катады, от Анаса ибн Малика, он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас проспит молитву или забудет о ней, пусть совершит её, когда вспомнит, ибо Аллах говорит: «И совершай молитву для упоминания Меня»»).
(2) А в одной из версий: «передал нам».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Наср ибн Али аль-Джахдами) — аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10] (умер в 250 году) или после этого (ع). Упомянут ранее в «Введении» 5/30.
2 — (Его отец) — Али ибн Наср ибн Али аль-Джахдами аль-Басри, надёжный (сика), из числа старших [9] (187) (ع). Упомянут ранее в «Вере» 6/126.
3 — (Аль-Мусанна) ибн Саид ад-Дуба‘и — с даммой на «дад» и фатхой на «ба» — Абу Саид аль-Басри, аль-Кассам, аз-Зарра‘, аль-Касир, надёжный (сика) [6].
Видел Анаса и передавал от Абу аль-Мутаваккиля ан-Наджи, Абу Джамры ад-Дуба‘и, Абу Миджляза, Абу ат-Тайях, Катады, Абу Суфьяна Тальхи ибн Нафи‘, Абу Хуррата ибн Абдуллаха ад-Дуба‘и и группы других.
От него передавали Ибн аль-Мубарак, Вакиа, аль-Каттан, Йазид ибн Зурай‘, Ибн Махди, Абу Кутайба, Ибн Улайя, Азхар ибн Касим, Бахз ибн Асад, Али ибн Наср аль-Джахдами старший и другие.
Абу Талиб передал от Ахмада: надёжный (сика), и так же сказали Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а, Абу Хатим, Абу Дауд и аль-Иджли, а Абу Хатим добавил: «более надёжен, чем Абу Гаффар», а ан-Насаи сказал: «в нём нет вреда», и упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных», сказав: «и он ошибался».
Привели от него хадисы вся группа (аль-джама‘а), и у него в этой книге всего шесть хадисов, под номерами (٦٨٤), (١٩٩٦), (٢٠٥٢), (٢٣٤١), (٢٤٧٤) и (٢٦١٢).
Оставшиеся два были упомянуты ранее.
Его слово («если кто-либо из вас уснёт») — то есть заснул. Говорят: «ракада — яркуду — ракдан», по образцу «насара», и «рукудан», и «рукадан»: спал, будь то ночью или днём. Некоторые ограничивают это сном ночным, но первое мнение верно, и на это указывает соответствие в словах Всевышнего: «И ты бы подумал, что они бодрствуют, но они спят» (сура «аль-Кахф», 18). Толкователи говорят: если бы ты их увидел, то подумал бы, что они бодрствуют, поскольку глаза их открыты, хотя они спят. А выражение «ракада ‘ан аль-амр» означает «сидел», «отставал». Это указано в «аль-Мисбахе» (1).
Его слово («или забыл о ней») — это шире, чем в другом риваяте: «или заспал её»; поскольку оно охватывает всякого, кто забыл о молитве по какой-либо причине, — он восполняет её, когда очнётся и вспомнит о ней.
Полное разъяснение хадиса и его вопросов было приведено двумя хадисами ранее, обратитесь к нему и извлеките пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, бедный раб нуждающийся в своём Господине, Богатом, Всемогущем, Мухаммад ибн шейх аль-‘алляма Али ибн Адам ибн Муса, слуга знания в Мекке благословенной:
Я завершил написание четырнадцатой части «Толкования достоверного сборника имама Муслима», названного «аль-Бахр аль-мухит ас-Саджджадж шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж», это было после утренней молитвы в благословенную пятницу (9/3/1427 г.х., что соответствует 7 апреля 2006 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Господа великого Трона, сделать этот труд искренним ради Его благородного лика и причиной для обретения садов блаженства для меня и для всякого, кто примет его с чистым сердцем. Поистине, Он милостив и милосерден к Своим рабам.
И последняя наша молитва: «Хвала Аллаху, Господу миров» (сура «Юнус», 10).
«Хвала Аллаху, Который повёл нас к этому, и мы не последовали бы верным путём, если бы Аллах не повёл нас» (сура «аль-А‘раф», 43).
«Пресвят Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! И мир посланникам! И хвала Аллаху, Господу миров!» (сура «ас-Саффат», 180-182).
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине Ты Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку, и милость Аллаха, и Его благословения».
За этим последует, если Аллах Всевышний пожелает, пятнадцатая часть, начинающаяся с (6) — Книга молитвы путников и её сокращения, (1) — (глава сокращения молитвы в пути), номер хадиса [1570] (685).
«Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
* * *
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
В благословенную ночь четверга после молитвы аль-‘иша, 15/3/1427 г.х., начало пятнадцатой части толкования «достоверного сборника имама Муслима», названного «аль-Бахр аль-мухит ас-Саджджадж фи шарх Сахих аль-имам Муслим ибн аль-Хаджжадж», да будет милостив к нему Аллах Всевышний.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
6 — (Книга молитвы путников и её сокращения)
С этим заголовком связаны два вопроса:
(Первый вопрос): о разъяснении огласовки слова «сафар» (путешествие) и его значения:
Сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах): «сафара-р-раджулу сафран», по образцу «дараба», — он «сафир» (путешественник), множественное число «сафр», подобно «раким» и «рикб», «сахиб» и «сахб»; это изначально масдар (отглагольное имя), а имя — «ас-сафар» (с двумя фатхами) — означает пересечение расстояния. Это говорится, когда человек выходит для переезда или направляется в место, находящееся дальше расстояния «‘адва» (короткой пробежки); ибо арабы не называют расстояние «‘адва» путешествием («сафар»). Некоторые составители говорили: минимум путешествия — один день, как бы взяв это из слов Всевышнего: «Господь наш, удлини расстояния между нашими путешествиями» (сура «Саба», 19), ибо в толковании сказано: изначально их путешествия были в один день — они делали полуденный привал в одном месте и ночевали в другом, не беря с собой припасов для этого. Но употребление глагола и причастия действительного залога от него в этом смысле оставлено. Множественное число от имени — «асфар», а люди-путешественники — «сафира» и «суффар». «Сафара мусафаратан» — то же самое. «Была его поездка («сафратуху») близкой» — по аналогии множественное число от неё — «сафарат», подобно «сажда» и «саждат». «Сафарат аш-шамсу сафран», по образцу «дараба» — означает «взошло [солнце]». «Сафарту байна аль-каум асфиру» также «сифаратан» (с кясрой) — означает «я примирил», я — «сафир» и «сафир» (посредник), а посредник и подобный ему называется «сафир», множественное число «суфара», подобно «шариф» и «шурафа». Как бы это взято от их слов «сафарту-ш-шай’а сафран», по образцу «дараба» — «когда ты его открыл и прояснил», ибо он проясняет и раскрывает то, за что берётся представительствовать. «Сафарат аль-имра’а суфуран» — «открыла своё лицо», она — «сафир» без «та марбута». «Асфара-с-субху исфаран» — «рассвет засиял». «Асфара аль-ваджх» от этого — «когда его покрыла красота». «Асфара-р-раджулу би-с-салят» — «совершил её в яркий рассвет («исфар»)». «Ас-суфра» — еда, приготовленная для путника, множественное число «суфар», подобно «гурфа» и «гураф». А кожаная подстилка, на которой хранят еду, названа «суфра» в переносном смысле». Конец слов аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) (1), и это полезное исследование.
Сказано в «аль-Мир‘ат»: «сафар» в языковом смысле означает пересечение расстояния, но не всякое пересечение меняет предписания, такие как допустимость разговения, сокращения четырёхракаатной молитвы и прочего. Поэтому учёные разошлись в этом вопросе с точки зрения шариата, как ты узнаешь далее. Сказал Ибн Рушд в «аль-Бидая»: «Путешествие влияет на сокращение [молитвы] по единогласному мнению, ибо учёные единогласны в допустимости сокращения молитвы для путника, за исключением одиночного мнения, что сокращение допустимо только для боящегося, исходя из слов Всевышнего: «если вы опасаетесь» (сура «ан-Ниса», 101)». Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Второй вопрос): о разъяснении мудрости сокращения [молитвы] в путешествии:
Сказал аль-‘алляма Ибн аль-Каййим (да будет милостив к нему Аллах): «Нет сомнения, что разговение и сокращение относятся именно к путнику, а проживающий на месте не разговляется, кроме как из-за болезни. Это относится к совершенству мудрости Законодателя, ибо само путешествие есть частица мучения, оно само по себе трудность и напряжение, даже если путник — из самых обеспеченных людей, ибо он всё равно испытывает трудность и напряжение соответственно своему положению. Поэтому из милости Аллаха к Своим рабам и Его благодеяния к ним Он облегчил им половину молитвы и удовлетворился от них половиной, и облегчил им исполнение обязательного поста в путешествии, удовлетворившись его исполнением по возвращении домой, подобно тому, как установил такое же для больного и для женщины в менструации. Так Он не лишил их пользы от исполнения обряда полным его отменением в путешествии, и не обязал их к нему в путешествии, как обязал в месте постоянного проживания. Что касается проживания на месте, то нет причины для отмены части обязательного там или его отсрочки, а то, что встречается в нём из трудности и занятости, — это дело, не имеющее определённых границ и пределов. Если бы разрешалось всякому занятому и всякому испытывающему трудность облегчение, то обязательное было бы утрачено и полностью исчезло бы; а если разрешить одним, но не другим, — это не будет иметь определённых границ, ибо нет признака, который определял бы, кому дозволена льгота, а кому нет, в отличие от путешествия. При этом с трудностью связано облегчение, соответствующее ей: если это трудность болезни и боли, причиняющей вред, — с ней допустимо разговение, и молитва сидя или на боку, и это подобно сокращению количества [ракаатов]; а если это трудность усталости, — то блага мира этого и будущего связаны с усталостью, и нет покоя тому, у кого нет усталости, — напротив, покой соразмерен усталости. Так соответствует шариат в своих предписаниях и своих благах — хвала Аллаху и Его милости». Конец слов Ибн аль-Каййима (да будет милостив к нему Аллах) (1), и это исследование весьма ценное.
Шейх Вали-Аллах ад-Дехлеви (да помилует его Аллах) сказал: поскольку из совершенства шариата — разъяснить людям послабления при наличии оправдывающих обстоятельств, чтобы обязанные исполняли из повиновения то, что им под силу, и чтобы мера этого была вверена Законодателю — дабы Он соблюдал в этом умеренность, — а не им самим, иначе они впали бы в чрезмерность или в упущение, — Посланник Аллаха ﷺ уделил внимание установлению точных границ послаблений и оправдывающих обстоятельств. И один из основополагающих принципов послаблений таков: следует смотреть на изначальную суть повиновения, как того требует мудрость благочестия, и держаться за неё коренными зубами при любых обстоятельствах, а также смотреть на границы и предписания, установленные Законодателем, чтобы облегчить людям соблюдение благочестия, допуская в этом отмену или замену сообразно тому, к чему приводит необходимость.
Одним из оправдывающих обстоятельств является путешествие, а в нём — такая тягота, что не требует пояснения. Посланник Аллаха ﷺ установил для него послабления, среди которых — сокращение молитвы: он оставил изначальное число ракаатов, а именно одиннадцать, и отменил то, что было добавлено при условии спокойного пребывания и оседлой жизни. А поскольку в этом числе присутствует оттенок изначального обязательного предписания (азима), не подобало ограничивать его лишь мерой необходимости и предельно сужать его послабление. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ разъяснил, что упоминание условия страха в аяте служит для пояснения пользы и не имеет ограничительного смысла, сказав: «Это милость, которую Аллах оказал вам, так примите же Его милость». А милость люди благородства не сужают. Поэтому же Посланник Аллаха ﷺ постоянно придерживался сокращения, хотя в целом допускал и полное совершение молитвы, — так что это устоявшаяся сунна.
И нет противоречия между тем, что передано о допустимости полного совершения молитвы, и тем, что два ракаата в пути — это полная молитва, а не сокращённая; ибо возможно, что изначально обязательными являются именно два ракаата, и при этом полное совершение засчитывается по преимуществу — подобно тому, как больной или раб совершают пятничную молитву, и с них снимается обязанность полуденной молитвы, или подобно тому, кто обязан отдать годовалую верблюдицу, а раздаёт в качестве милостыни всё [целиком]. Поэтому по праву, если к обязанному лицу применимо название «путешественник», ему дозволено сокращение молитвы до тех пор, пока это название полностью не отпадёт от него, и при этом не смотрят ни на наличие тяготы, ни на отсутствие возможности совершить молитву полностью, — ибо это установление для того, чей статус таков изначально. Это и есть слово Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ установил как сунну молитву в пути в два ракаата, и они — полная молитва, а не сокращённая».
Знай, что путешествие, оседлое проживание, прелюбодеяние, воровство и прочее, на чём Законодатель обусловил применение установления, — это понятия, которыми пользуются знатоки обычая в подобающих случаях, и они знают их значения, однако полное и исключающее определение этих понятий достигается лишь путём некоторого усердного размышления и рассмотрения. И важно знать путь такого усердного размышления. Мы приведём образец этого применительно к путешествию и скажем: оно познаётся через разделение на виды и через примеры. Все носители языка знают, что выход из Мекки в Медину и из Медины в Хайбар — это, несомненно, путешествие. И из поступков и слов сподвижников (да будет доволен ими Аллах) явствует, что выход из Мекки в Джидду, в Таиф, в Усфан и во всякое иное место, до которого назначение составляет четыре бариды, есть путешествие. Они также знают, что выход из родного города бывает разных видов: хождение туда и сюда по полям и садам, и странствие без определённой цели — это не путешествие, и они знают, что название одного из этих понятий не применяется к другому.
Путь усердного размышления состоит в том, чтобы исследовать примеры, к которым применяется это название в обычае и в шариате, и выявить признаки, которыми одно отличается от подобного ему, и сделать наиболее общий признак родовым, а наиболее особый — видовым отличием.
Так мы узнали, что переход из родного места есть существенная составная часть [понятия путешествия]; ибо тому, кто остаётся на месте своего постоянного пребывания, не говорят, что он путешественник. И переход в определённое место есть существенная составная часть, иначе это было бы бесцельным странствием, а не путешествием. И то, что это место таково, что невозможно вернуться оттуда к месту своего проживания в тот же день или в начале той же ночи, — есть существенная составная часть, иначе это было бы подобно хождению по садам и полям. И из этого необходимо следует, что должен быть путь целого дня — так сказал Салим, — но путь четырёх баридов достоверно установлен, а то, что меньше этого, — сомнительно. И применимость этого названия начинается с выхода за городскую стену, или за пределы селения, или его домов, с намерением [дойти до] места, находящегося на расстоянии четырёх баридов, а прекращение применимости этого названия происходит лишь при намерении остаться на достаточный срок, который принимается во внимание, в каком-либо городе или селении.
Из этих же послаблений — объединение полуденной с послеполуденной молитвой, и закатной с вечерней. Основа этого в том, на что мы указали: изначальных времён молитвы три — рассветная, полуденная и закатная, а послеполуденная выведена из полуденной, а вечерняя — из закатной, чтобы долгий промежуток не разделял два упоминания [Аллаха], и чтобы сон не наступал в состоянии небрежения [к молитве]. Поэтому он установил для них объединение с опережением и с отсрочкой, но постоянно этого не придерживался и не делал это обязательным подобно тому, как поступил с сокращением молитвы.
Из этих же послаблений — оставление дополнительных сунновых молитв: Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр, Умар и Усман (да будет доволен ими Аллах) не совершали дополнительных молитв, кроме сунны рассветной молитвы и молитвы витр.
Из этих же послаблений — молитва верхом на верховом животном, куда бы оно ни повернулось, совершая её лишь знаками, — и это в добровольных молитвах, в сунне рассветной молитвы и в молитве витр, но не в обязательных молитвах. Конец слов Вали-Аллаха ад-Дехлеви (да помилует его Аллах). Это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(1) — Глава сокращения молитвы в пути
Сказал составитель, да простит его Аллах: смысл сокращения молитвы — это сведение её от четырёх ракаатов к двум, и это взято от выражения «касара-ш-шайа» — «уменьшил вещь». Возможно также, что сокращение её означает удержание её от полного совершения, взято от «касара-ш-шайа» — «удержал вещь».
Сказал кади Ияд (да помилует его Аллах): говорят «касарту мин аш-шайи» — «убавил я от вещи». И сказал также: всякую вещь, которую ты удержал, ты «касарта» её. Это же значение передал и другой [учёный]. Сказал аль-Джаухари: «акъсарту мин ас-салят» — это иной языковой вариант выражения «касарту». Конец.
Сказал аль-Файюми: «касарту-с-салята» и от этого — «касран», по образцу «каталя», — это высокий языковой вариант, использованный в Коране. Всевышний сказал: «Не будет на вас греха, если вы сократите молитву» [ан-Ниса, 101]. И «кусират ас-салят» в форме страдательного залога, откуда причастие «максура». В хадисе сказано: «Аукусират ас-салят?» («Разве молитва была сокращена?»). А по другому языковому варианту это глагол переходный через хамзу и удвоение, так что говорят «акъсартуха» и «касартуха». Конец.