И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1584] (692) - (Передали нам Зухайр ибн Харб и Мухаммад ибн Башшар, оба от Ибн Махди, — Зухайр сказал: передал нам Абд ар-Рахман ибн Махди, передал нам Шу‘ба, от Язида ибн Хумайра, от Хабиба ибн Убайда, от Джубайра ибн Нуфайра, который сказал: «Я вышел вместе с Шурахбилем ибн ас-Симтом к одному селению, находившемуся на расстоянии семнадцати или восемнадцати миль, и он совершил молитву в два ракята. Я спросил его об этом, и он сказал: «Я видел, как Умар совершал молитву в Зу-ль-Хулайфе в два ракята». Я спросил его об этом, и он сказал: «Я делаю только так, как видел делающим Посланника Аллаха ﷺ»».
Передатчики этого иснада: девять человек:
1 - (Абд ар-Рахман ибн Махди) аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный, стойкий, хафиз, имам [9] (умер в 198 г.) (входит во все шесть сборников) — упоминался ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 388.
2 - (Язид ибн Хумайр) ибн Язид ар-Рахаби аль-Хамдани, Абу Умар аль-Химси аз-Забади, правдивый [5].
Передавал от Абдуллаха ибн Бусра аль-Мазини, Абу Умамы аль-Бахили, Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, Хабиба ибн Убайда, Сулайма ибн Амира, Бусра ибн Убайдуллы аль-Хадрами и других.
От него передавали Сафван ибн Амр, Шу‘ба, Джумай ибн Аюб, ад-Даххак ибн Хамза аль-Умлюки, Мухаммад ибн Джухада, Абу Аввана и другие.
Сулейман ибн Харб передал от Шу‘бы: «Он был надёжным». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Хорошего хадиса». Харб передал от Ахмада: «Он был проницателен, и его хадис хороший». Аль-Хадир ибн Дауд передал от Ахмада: «Как хорош его хадис и как он достоверен», и возвысил его положение. Усман ад-Дарими передал от Ибн Ма‘ина: «Надёжный». Абу Хатим сказал: «Хадис приемлемый, правдивый». Ан-Насаи сказал: «Надёжный», а в другой раз сказал: «В нём нет ничего плохого». Аль-Хайсам ибн Ади сказал: «Я спросил Шу‘бу: ты передаёшь от Язида ибн Хумайра, а он был стражником у Хишама? Он ответил: горе тебе, он был правдивым». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Аль-Бухари приводил его хадисы в «Адаб аль-муфрад», автор (Муслим) и составители «Четырёх сборников» (ас-Сунан). В этой книге у него всего три хадиса, под номерами (692), (1441) и (2042).
3 - (Хабиб ибн Убайд) ар-Рахаби — с фатхой на «ра» и «ха» безточечной, затем с точечной «ба» — Абу Хафс аль-Химси, надёжный [3].
Передавал от аль-Ирбада ибн Сарийи, аль-Микдама ибн Ма‘ди Кариба, Абу Умамы, Утбы ибн Абд ас-Сулями, Хабиба ибн Мусляма аль-Фихри, Джубайра ибн Нуфайра, Билала ибн Абу-д-Дарды, Аусата аль-Баджали и других, а также передавал с иршалем (с пропуском в цепи) от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
От него передавали Хариз ибн Усман, Саур ибн Язид, Муавия ибн Салих, Язид ибн Хумайр и группа других.
Автор «Истории химсцев» сказал: «Он был из давних времён, застал правление Умайра ибн Са‘да аль-Ансари над Химсом». Ан-Насаи сказал: «Надёжный», и добавил: «Хабиб ибн Убайд сказал: я застал семьдесят человек из сподвижников (да будет доволен ими Аллах)». Аль-Иджли сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Аль-Бухари приводил его хадисы в «Адаб аль-муфрад», автор (Муслим) и составители «Четырёх сборников». В этой книге у него всего два хадиса, под номерами (692) и (963).
4 - (Джубайр ибн Нуфайр) ибн Малик ибн Амир аль-Хадрами аль-Химси, надёжный, весомый, мухадрам (застал и джахилию, и ислам), а его отец был сподвижником, так что сам он прибыл (к Пророку ﷺ), похоже, лишь во времена Умара (да будет доволен им Аллах) [2] (умер в 80 г.) или после этого — (входит в «Адаб аль-муфрад», у Муслима и в четырёх сборниках) — упоминался ранее в «Книге очищения», 6/559.
5 - (Шурахбиль ибн ас-Симт) — с кясрой на «син» безточечной и сукуном на «мим» — ибн аль-Асвад ибн Джабала ибн Ади ибн Раби‘а ибн Муавия аль-Кинди, Абу Язид, а по другой версии — Абу-с-Симт, шамец. Относительно его сподвижничества есть разногласие. Передавал от Пророка ﷺ, от Умара, Салмана, Амра ибн Абасы, Убады ибн ас-Самита, Ка‘ба ибн Мурры аль-Бахзи и других.
От него передавали Джубайр ибн Нуфайр, Салим ибн Абу-ль-Джа‘д, Халид ибн Язид аш-Шами, Сулайм ибн Амир аль-Хабаири, Абу Убайда Мурра ибн Укба ибн Нафи‘ аль-Фихри, Мак-хуль и другие.
Ибн Са‘д сказал: «Джахилиец, принявший ислам, прибыл к Пророку ﷺ, участвовал в битве при Кадисии и в завоевании Химса». Ан-Насаи сказал: «Надёжный». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Абу Амир аль-Хаузани сказал: «Я присутствовал вместе с Хабибом ибн Мусляма на похоронах Шурахбиля». Аль-Бухари в своей «Истории» решительно утверждает, что он был сподвижником, и Ибн Хиббан упомянул его среди сподвижников, сказав: «Он был правителем Химса и умер там», затем повторно упомянул его среди надёжных из числа последователей. Аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Он сподвижник». Ибн ас-Сакан и Ибн Забр упомянули его среди сподвижников. Халифа упомянул, что он был правителем Химса при Муавии около двадцати лет. Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он участвовал в битве при Сиффине вместе с Муавией (да будет доволен им Аллах)».
Автор «Истории Химса» сказал: «Он умер в Саламии в 36 году. Дошло до меня, что он переселился в Медину во времена Умара». Абу Дауд сказал: «Шурахбиль умер при Сиффине». Язид ибн Абд Раббихи сказал: «Он умер в 40 году».
Автор (Муслим) и составители «Четырёх сборников» (1) приводили его хадисы. В этой книге у него всего два хадиса, под номерами (692) и (1913).
Остальные (передатчики) упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): то, что этот хадис относится к «восьмизвенным» иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): то, что он представляет собой цепь, идущую от басрийцев до Шу‘бы, за исключением Зухайра, который багдадец; остальные же — химсцы, за исключением сподвижника, который мединец.
3 - (Из них): то, что в нём четверо из числа последователей передают друг от друга: Язид ибн Хумайр и те, кто после него, — и подобные примеры этому уже приводились неоднократно, и объяснение оставшихся будет дано в соответствующих местах, если Аллах Всевышний пожелает. Это — согласно мнению о том, что Шурахбиль был последователем; а согласно мнению тех, кто утверждал за ним сподвижничество, как аль-Бухари и другие, — это передача троих последователей друг от друга и передача сподвижника от сподвижника, так что обрати внимание на это, и Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Джубайра ибн Нуфайра») — оба имени в уменьшительной форме — что он (сказал: «Я вышел вместе с Шурахбилем») — с даммой на «шин» с точками, фатхой на «ра» и сукуном на «ха» безточечной — («ибн ас-Симтом») — с кясрой на «син» и сукуном на «мим»; говорят также: «ас-Самит» — с фатхой на «син» и кясрой на «мим» (1) («к селению, находившемуся на расстоянии семнадцати или восемнадцати миль»). А в следующей версии: «Он прибыл в местность, называемую Думайн, из Химса, на расстоянии восемнадцати миль». («И совершил») Шурахбиль («молитву в два ракята») — то есть совершил четырёхракятную молитву в два ракята, сократив её («Я спросил его об этом») — то, что было сказано в ответ, опущено; то есть: почему ты сделал это? Или: почему ты сократил (молитву)? А в версии ан-Насаи: «Я спросил его об этом», то есть спросил его о том, что он сократил молитву на этом расстоянии. («Он сказал: «Я видел Умара»») ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: его слово («Я видел Умара», да будет доволен им Аллах) — так в тех рукописях, что имеются у нас, и это правильно. У некоторых же встречается: «Я видел Ибн Умара», и это ошибка.
Хафиз Абу Али аль-Хаяни, приведя хадис в формулировке: «Я видел Ибн Умара, совершавшего молитву... и так далее», сказал буквально следующее: так в рукописи Ибн аль-Хаддаа: «Я видел Ибн Умара», а правильно: «Я видел Умара», и так же передал это Абу Ахмад аль-Джулюди: «Я видел Умара», и этот хадис сохранён (в передачах) именно об Умаре. Он сказал: «И так же приводили его Ибн Абу Шейба, Абу Бакр аль-Баззар и другие от Умара (да будет доволен им Аллах)». Конец цитаты (2).
Его слово («молился в Зу-ль-Хуляйфе») — упоминание об этом уже приводилось ранее хадиса («две ракята, и я сказал ему») то есть я спросил Умара (да будет доволен им Аллах) о сокращении молитвы на этом расстоянии («и он сказал: я поступаю так же») — в другой версии: «я поступал так же» («как я видел, что делает Посланник Аллаха ﷺ») то есть он ﷺ сокращал молитву на подобном расстоянии, или же имеется в виду его поступок ﷺ во время прощального хаджа, когда он совершил там послеполуденную молитву в две ракята, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави сказал: этот хадис из числа тех, что могут показаться доводом для последователей буквального толкования (захиритов), но на самом деле в нём нет на это никакого указания, потому что то, что передано от Пророка ﷺ и от Умара (да будет доволен им Аллах), — это лишь сокращение молитвы в Зу-ль-Хуляйфе, а не указание на то, что это предел путешествия. Что же касается слов о том, что Шурахбиль сократил молитву на семнадцатой или восемнадцатой миле, то это не может служить доводом, поскольку он — последователь (табиин), совершивший нечто, противоречащее большинству учёных; либо это можно объяснить тем, что это произошло в середине его пути, а не было его конечной целью. Это толкование очевидно, и благодаря нему становится верным его довод, основанный на поступке Умара (да будет доволен им Аллах) и на том, что он передал это от Пророка ﷺ. Конец слов ан-Навави.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слова «либо это можно объяснить тем... и так далее» вызывают сомнение, поскольку этому противоречит то, что говорится в следующем риваяте: «он прибыл в местность, называемую Думайн», ведь это явно указывает на то, что эта местность была конечной целью его путешествия. Вдумайся же в это. Разъяснение этого уже приводилось полностью ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Умара (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (Муслим), да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [2/1584 и 1585] (692), ан-Насаи в «Сокращении молитвы» (1437) и в «Большом сборнике» (1895), Ахмад в своём «Мусанаде» (1/29 и 30), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2369), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1550 и 1551). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1585] (...) — («И передал мне это также Мухаммад ибн аль-Мусанна: рассказал нам Мухаммад ибн Джафар: рассказал нам Шуба, по этому же иснаду, и сказал: «от Ибн ас-Симта», не назвав Шурахбиля по имени, и сказал: «он прибыл в местность, называемую Думайн, из Химса, на восемнадцатой миле»).
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упоминался в предыдущей главе, а остальные двое упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («называемую Думайн») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это слово произносится с даммой или фатхой над «даль» — два известных варианта; «вав» с сукуном, а «мим» с кясрой. Конец слов ан-Навави.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: выражение из «Аль-Камус»: «и Даумин, а иногда его «мим» произносится с фатхой — селение близ Химса». Конец цитаты. Из этого явствует, что оно произносится с фатхой; что же касается «мим», то допустимы и фатха, и кясра.
Его слово («из Химса») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Химс» не склоняется, хотя это трёхбуквенное имя со средней буквой, лишённой гласной, потому что оно иноязычное, в нём соединились иноязычность, собственное имя и женский род, подобно «Маха» и «Джаур» и им подобным. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так сказал ан-Навави — что «Химс» не склоняется, но это противоречит тому, что говорят знатоки языка, которые допускали как склонение, так и его отсутствие. В «Аль-Мисбах» сказано: «а Химс — известный город, допускающий как склонение, так и его отсутствие». Конец цитаты.
А в «Аль-Камус» и его толковании сказано: «а Химс с кясрой — известная область в Шаме, жители которой йеменцы, то есть из йеменских племён; Сибавайх сказал: это слово иноязычное, и поэтому оно не склоняется, но иногда употребляется в мужском роде; аль-Джаухари сказал: Химс — город, употребляемый и в мужском, и в женском роде; ас-Синдуби сказал: это один из самых обширных городов Шама, в нём большая река, и у него есть округи; назван он по имени Химс ибн Сахр ибн Хумайс ибн Саб ибн Мукниф из потомков Амалика; завоевал его Абу Убайда мирным путём в 16 году, затем он нарушил договор, затем был заключён мир вновь; от него ведут происхождение многие мухаддисы, и там находится могила славного сподвижника Халида ибн аль-Валида (да будет доволен им Аллах)».
Из вышесказанного становится ясно, что слово «Химс» допускает склонение, хотя отсутствие склонения более распространено в употреблении.
Этот хадис относится к тем, что передал только составитель, и его разъяснение и связанные с ним вопросы уже были рассмотрены в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.