...сострадания к своей общине. Конец [цитаты]. Это ценное рассуждение. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [14/1662] (718), а также (аль-Бухари) в «Ат-Тахаджжуд» (1128 и 1177), (Абу Дауд) в «Ас-Салят» (1293), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (480), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2124), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1617), (Малик) в «Аль-Муватта» (1/152-153), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4867), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/169, 170, 178, 209, 210, 223), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (312, 313, 2532), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/50). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [он сказал]:
[1663] (719) — (Передал нам Шайбан ибн Фаррух: передал нам Абд аль-Варис: передал нам Язид, то есть ар-Рашк: передала мне Муаза, что она спросила Аишу (да будет доволен ею Аллах): сколько ракаатов молитвы духа совершал Посланник Аллаха ﷺ? Она сказала: четыре ракаата, и добавлял сколько желал).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) аль-Убулли, Абу Мухаммад, правдив, но допускает ошибки, обвинён в приверженности кадаритскому учению, из младших [9-го поколения] (умер в 6-м или в 235 г.), дожил до девяноста с чем-то лет (М, Д, С). Упоминался ранее в главе «Веры» 12/157.
2 — (Абд аль-Варис) ибн Саид ибн Заквана аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Тануви аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче, обвинён в приверженности кадаритскому учению, но это не подтвердилось [8-го поколения] (умер в 180 г.) (Все шестеро составителей сборников). Упоминался ранее в главе «Веры» 18/176.
3 — (Язид ар-Рашк) — это: Язид ибн Абу Язид ад-Дуба'и, их вольноотпущенник, Абу аль-Азхар аль-Басри, надёжный, богобоязненный, а тот, кто ослаблял его — ошибся [6-го поколения] (умер в 130 г.), дожил до ста лет (Все шестеро составителей сборников). Упоминался ранее в главе «Менструации» 14/767.
[Замечание]: «ар-Рашк» — с кясрой над «ра» и сукуном над «шин» с точкой. Сказано в «Аль-Камус»: ар-Рашк, с кясрой: тот, у кого большая борода, а также тот, кто считает [стрелы] у стрелков в состязании; корень его — «каф», и это прозвище Язида ибн Абу Язида ад-Дуба'и, «расчётчика людей своего времени», как я полагаю. Конец [цитаты] (1).
Сказал господин Муртада (да помилует его Аллах) в своём толковании: «ар-Рашк», с кясрой, аль-Джаухари оставил без разбора. Ас-Сагани сказал: это тот, у кого большая борода. Абу Амр сказал: ар-Рашк — тот, кто считает [стрелы] у стрелков в состязании. Саалаб сказал: корень его — «каф», говорят: «мы выстрелили ришкан или ришкайн», то есть число было названо по действию. Аль-Азхари сказал: ар-Рашк — прозвище человека, знавшего счёт, которого звали Язид ар-Рашк. Ас-Сагани сказал: это Абу аль-Азхар Язид ибн Абу Язид Салама ад-Дуба'и аль-Басри аль-Кассам, «расчётчик людей своего времени», и аль-Хасан аль-Басри, когда его спрашивали о вычислении доли наследства, говорил: наша обязанность — разъяснение долей, а вычисление — на Язиде ар-Рашке. Аль-Азхари сказал: я не считаю ар-Рашк арабским словом, полагаю, что это прозвище, не имеющее основы в арабском языке. Ибрахим аль-Харби сказал: говорят по-персидски «рашкин», если кто-то завистлив, полагаю, что оно взято отсюда. А в «Аш-Шамаиль» встречается, что это означало «расчётчик» на языке жителей Басры.
Я говорю (2): это противоречивые мнения, едва совместимые друг с другом, и верным является мнение того, кто сказал: это «большебородый» по-персидски, и этим он был прозван из-за большой величины своей бороды, до того что скорпион оставался в ней столько-то дней, как упоминают толкователи «Аш-Шамаиль». А истинная форма этого слова — «ришк» с добавлением «йа»: «риш» означает борода, а «каф» — уменьшительный суффикс, использованный здесь для придания преувеличения и величия, затем оно было арабизировано с опущением «йа», и стало говориться «ар-Рашк». Это и есть верное [объяснение] этого прозвища, а всё прочее — предположения, поскольку не была установлена истинная форма слова. Наиболее далёким из мнений является мнение Абу Амра, затем мнение аль-Харби, затем мнение тех, кто сказал, что это означает «расчётчик». И удивительно, как ас-Сагани промолчал [об этом], хотя знал язык — задумайся об этом. И Аллах знает лучше. Конец [цитаты] (3).
(2) Говорящий — автор «Ат-Таджа».
(3) «Тадж аль-арус мин джавахир аль-камус» 27/172-173.
4 — (Муаза) бинт Абдуллах аль-Адавия, мать ас-Сахба аль-Басрия, надёжная [3-го поколения] (Все шестеро составителей сборников). Упоминалась ранее в главе «Менструации» 9/738.
А «Аиша» (да будет доволен ею Аллах) упомянута ранее, равно как и толкование хадиса — оно ясно.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) относится к единичным передачам автора (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [14/1663, 1664, 1665, 1666] (719), (ат-Тирмизи) в «Аш-Шамаиль» (282), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (479), (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (1381), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4853), (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (1571), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/74, 95, 120, 123, 145, 156, 168, 172), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2125, 2126), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1619, 1620, 1621, 1622), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2529), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/47), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (1005). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [он сказал]:
[1664] (...) — (Передали нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Бишшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар: передал нам Шуба, от Язида, с этим же иснадом подобное, и сказал: «прибавлял, сколько пожелает Аллах»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) упоминался ранее, в предыдущей главе.
2 — (Ибн Бишшар) — это: Мухаммад, известный как Бундар, Абу Бакр аль-Басри, надёжный [10-го поколения] (умер в 252 г.) (Все шестеро составителей сборников). Упоминался ранее в «Введении» 2/2.
3 — (Мухаммад ибн Джафар), известный как Гундар, упоминался ранее, за три главы до этой.
4 — (Шуба) ибн аль-Хаджжадж, упоминался ранее, за одну главу до этой. И хадис относится к единичным передачам автора (да помилует его Аллах).
Его слово (с этим же иснадом подобное) — то есть с иснадом Язида, упомянутым ранее, а именно: от Муазы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Замечание]: этот риваят Шубы от Язида ар-Рашка привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/313), сказав:
И передал нам это Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хасан: передал нам Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль: передал мне мой отец: передал нам Мухаммад ибн Джафар: передал нам Шуба, от Язида ар-Рашка, от Муазы, что одна женщина спросила Аишу: совершал ли Посланник Аллаха ﷺ молитву духа? Она сказала: да, четыре [ракаата], и прибавлял, сколько желал Аллах. Конец [цитаты]. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, [он сказал]:
[1665] (...) — (И передал мне Яхья ибн Хабиб аль-Хариси: передал нам Халид ибн аль-Харис, от Саида: передал нам Катада, что Муаза аль-Адавия передала им, от Аиши, она сказала: Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву духа в четыре [ракаата], и прибавлял, сколько желал Аллах).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Яхья ибн Хабиб аль-Хариси) аль-Басри, упоминался ранее, недавно.
2 - (Халид бин аль-Харис) аль-Худжайми, о нём уже говорилось недавно.
3 - (Саид) бин Абу Аруба Михран аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу-н-Надр аль-Басри, надёжный (сика), хафиз, автор сочинений, однако много занимался тадлисом и впал в путаницу (ихтилят) в старости; наиболее сведущий из людей в передачах от Катады [6-й слой] (умер в 156 или 157 г.), (передавали все составители шести сводов); о нём говорилось ранее в «Книге веры», 6/127.
4 - (Катада) бин Диама ас-Садуси, Абу-ль-Хаттаб аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) в передаче, глава [4-й слой] (умер в 117 г.), (передавали все составители шести сводов); о нём говорилось ранее во «Введении», 6/70.
Остальные двое упомянуты ранее, равно как и разбор хадиса; Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1666] (…) — «И передал нам Исхак бин Ибрахим и Ибн Башшар, оба от Муаза бин Хишама, который сказал: рассказал мне мой отец, от Катады, с этим же иснадом подобное этому».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 - (Исхак бин Ибрахим) — о нём говорилось недавно.
2 - (Муаз бин Хишам) ад-Дастава'и аль-Басри, поселился в Йемене, правдивый (садук), иногда допускал ошибки [9-й слой] (умер в 200 г.), (передавали все составители шести сводов); о нём говорилось ранее в «Книге веры», 12/156.
3 - (Его отец) Хишам бин Абу Абдуллах Санбар ад-Дастава'и, Абу Бакр аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт), был обвинён в приверженности учению о предопределении (кадарийя), из старших представителей [7-го слоя] (умер в 154 г.) в возрасте 78 лет, (передавали все составители шести сводов); о нём говорилось ранее в «Книге веры», 12/156.
Его слово («с этим же иснадом подобное этому») означает: с иснадом Катады, приведённым ранее, а именно: от Муазы аль-Адавии, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Замечание]: этот риваят Хишама ад-Дастава'и от Катады привёл Исхак ибн Рахавайх (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде» (3/769), сказав:
(1389) — сообщил нам Муаз бин Хишам, ученик ад-Дастава'и, рассказал мне мой отец, от Катады, от Муазы аль-Адавии, которая сказала: я спросила Аишу: сколько (ракатов) молился Пророк ﷺ в духа-молитве? Она ответила: четыре, и добавляет столько, сколько желает Аллах. Катада сказал: я упомянул это Мухаммаду бин Сирину, и он сказал: два раката, и добавляет сколько желает Аллах. Катада сказал: а Саид бин аль-Мусаййаб молился духа-молитву четырьмя ракатами. Катада сказал: а Мухаммад бин Сирин молился духа-молитву восемью ракатами. Он сказал: а аль-Хасан молился двумя ракатами. Конец цитаты. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1667] (336) — «И передали нам Мухаммад бин аль-Мусанна и Ибн Башшар, оба сказали: передал нам Мухаммад бин Джафар, передал нам Шуба, от Амра бин Мурры, от Абд ар-Рахмана бин Абу Лейлы, который сказал: никто не сообщал мне, что видел Пророка ﷺ молящимся духа-молитву, кроме Умм Хани, которая рассказала, что Пророк ﷺ вошёл в её дом в день покорения Мекки и совершил молитву в восемь ракатов; я никогда не видела его молящимся молитву легче этой, кроме того что он полностью выполнял поясной и земной поклоны. Ибн Башшар в своём хадисе не упомянул слово «никогда»».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 - (Амр бин Мурра) бин Абдуллах бин Тарик аль-Джамали аль-Мурадиь, Абу Абдуллах аль-Куфи, слепой, надёжный (сика), благочестивый, был обвинён в приверженности учению мурджиитов [5-й слой] (умер в 118 г.), (передавали все составители шести сводов); о нём говорилось ранее в «Книге веры», 85/452.
2 - (Абд ар-Рахман бин Абу Лейла) аль-Ансари аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный (сика), достойный [2-й слой] (умер в 86 г.), (передавали все составители шести сводов); о нём говорилось ранее во «Введении», 1/1.
3 - (Умм Хани) дочь Абу Талиба аль-Хашимия, сестра Али (да будет доволен им Аллах), его родная сестра, её имя — Фахита, или Хинд, известная сподвижница, скончалась (да будет доволен ею Аллах) во времена правления Муавии (да будет доволен им Аллах), (передавали все составители шести сводов); о ней говорилось ранее в «Книге о менструации», 15/770.
Остальные упомянуты перед предыдущим хадисом.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): это один из хадисов, восходящих через шесть звеньев (судасият) у составителя (да помилует его Аллах), и у него в этом хадисе два шейха, объединённые вместе ввиду совпадения способа передачи.
2 - (Из них): все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (риджаль аль-джамаа).
3 - (Из них): оба его шейха — из числа девяти шейхов, от которых составители шести сводов передавали без посредника.
4 - (Из них): в нём содержится передача одного последователя (табии) от другого последователя: Амр — от Абд ар-Рахмана.
5 - (Из них): Умм Хани (да будет доволен ею Аллах) — из числа тех, кто известен по своему имени, и в этой книге для неё приведён только этот хадис, который составитель повторил шесть раз.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абд ар-Рахмана бин Абу Лейлы») — относительно имени его отца существуют разногласия: говорят Билял, говорят Булайл (с уменьшительной формой), говорят Дауд, говорят Ясар, говорят Аус; он — сподвижник, участвовавший в битве при Ухуде и последующих событиях, дожил до правления Али (да будет доволен им Аллах).
Его слово («сказал: никто не сообщал мне») — «ма» здесь отрицательная частица (никто мне не сообщал, что видел Пророка ﷺ молящимся духа-молитву). В грядущем риваяте от Абдуллаха бин аль-Хариса бин Науфаля сказано: «Я спрашивал и старался найти хоть кого-то из людей, кто сообщил бы мне, что Пророк ﷺ совершал духа-молитву (субха ад-духа), но не нашёл никого, кроме Умм Хани бинт Абу Талиб, которая мне рассказала…».
В риваяте Ибн Абу Шейбы в его «Мусанафе», по другому пути от Ибн Абу Лейлы: «Я застал людей, когда их было множество, и никто не сообщил мне, что Пророк ﷺ совершал духа-молитву, кроме Умм Хани».
Его слово («кроме Умм Хани») — слово «Умм» стоит в именительном падеже, поскольку является заменой (бадаль) слова «никто» (ахад). У аль-Бухари формулировка иная: «غير أم هانئ» («не считая Умм Хани»).
Сказано в «Фатхе»: это не указывает на отрицание самого факта совершения молитвы, поскольку Абд ар-Рахман бин Абу Лейла отрицал это лишь применительно к самому себе (то есть отрицал, что сам об этом узнал от кого-либо). Что же касается слов Ибн Батталя о том, что в словах Ибн Абу Лейлы нет довода, и что их опровергают хадисы, пришедшие о том, что Пророк ﷺ молился духа-молитву и повелевал её совершать, — затем он привёл ряд таких хадисов, — то ни один из них не противоречит словам Ибн Абу Лейлы. Конец цитаты.
Его слово («что она рассказала, что Пророк ﷺ вошёл в её дом в день покорения Мекки») то есть в рамадан восьмого года хиджры. Его слово («и совершил молитву») — в риваяте аль-Бухари: «и совершил омовение (гусль), и совершил молитву», внешне это указывает на то, что омовение произошло в её доме; далее, через один хадис, придёт риваят от Абу Мурры от Умм Хани о том, что она пошла к Пророку ﷺ, когда он находился в верхней части Мекки, и застала его совершающим омовение.
Эти два сообщения можно совместить, предположив, что это повторялось у него ﷺ несколько раз, и это подтверждается тем, что передал Ибн Хузайма по пути Муджахида от Умм Хани, где сказано, что «Абу Зарр закрывал его, когда он совершал омовение», а в риваяте Абу Мурры от неё — что закрывала его его дочь Фатима.
Возможно также, что он остановился в её доме в верхней части Мекки, а сама она находилась в другом доме в Мекке, и пришла к нему, застав его совершающим омовение, — тогда оба сообщения верны. Что касается закрывания, то возможно, что один из них закрывал его в начале омовения, а другой — в его середине. Об этом упомянуто в «Фатхе», и это хорошее объяснение, а Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово («восемь ракатов») — Курайб добавил от Умм Хани (да будет доволен ею Аллах): «и произносил таслим после каждых двух ракатов», это привёл Ибн Хузайма, и в этом — опровержение тех, кто на этом основании утверждал, что её молитва совершалась непрерывно, будь то восемь ракатов или меньше. У ат-Табарани в хадисе от Ибн Абу Авфы (да будет доволен им Аллах) сказано, что он молился духа-молитву двумя ракатами; его жена спросила его об этом, и он сказал: Пророк ﷺ в день покорения молился двумя ракатами. Это следует понимать так, что он видел из молитвы Пророка ﷺ лишь два раката, а Умм Хани видела оставшиеся из восьми; это подтверждает, что он молился её раздельно (по два раката), а Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово («никогда я не видела его молящимся молитву легче этой») то есть легче той молитвы; в риваяте аль-Бухари: «и я не видела молитвы легче её никогда». Его слово («кроме того, что он») ﷺ («полностью выполнял поясной и земной поклоны») — в грядущем риваяте от Абдуллаха бин аль-Хариса сказано: «я не знаю, было ли его стояние в ней дольше, или его поясной поклон, или его земной поклон, — всё это у него было примерно одинаково».
И его слово: (и Ибн Башшар не упомянул) то есть Мухаммада, второго его шейха в этом хадисе, (в своём хадисе слово «катт») то есть слово «катт», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Умм Ханиъ (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывели (автор) здесь [14/1667, 1668, 1669 и 1670] (336), и (аль-Бухари) в «Ат-Тахаджжуд» (1186), и (Абу Дауд) в «Ас-Салят» (1291),
(2) «Аль-Фатх» 3/64.
и (ат-Тирмизи) в «Ас-Салят» (474) и в «Аш-Шамаиль» (290), и (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (486), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/342 и 343), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1233), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2129), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1223), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение желательности (сунния) молитвы ад-Духа, и это ясно. Ийад передал от некоторых людей, что в хадисе Умм Ханиъ (да будет доволен ею Аллах) нет указания на это, — они сказали: это была лишь сунна дня завоевания (Мекки), и её так совершил Халид ибн аль-Валид в одном из своих завоеваний.
Ийад также сказал: хадис Умм Ханиъ не является ясным свидетельством того, что он ﷺ намеревался этим совершить сунну молитвы ад-Духа, — в нём лишь сообщается о времени его молитвы, только и всё. Было также сказано: что это было восполнением того, что он был занят той ночью из своего обычного распорядка (хизб) чтения Корана.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) возразил на это, что правильным является признание доказательности этого хадиса, — на основании того, что передал Абу Дауд и другие через путь Курайба от Умм Ханиъ (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ совершил «субха ад-духа» (молитву ад-Духа). У Муслима в «Книге очищения» через путь Абу Мурры от Умм Ханиъ (да будет доволен ею Аллах) в истории его омовения ﷺ в день завоевания: «затем он совершил восемь ракаатов субха ад-духа». Ибн Абд аль-Барр передал в «Ат-Тамхиде» через путь Икримы ибн Халида от Умм Ханиъ, что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Мекку и совершил восемь ракаатов. Я спросила: что это? Он сказал: «это молитва ад-Духа». Сказал это [Ибн Хаджар] в «Аль-Фатхе» (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): из приведённых доказательств стало ясно, что использование этого хадиса Умм Ханиъ (да будет доволен ею Аллах) в качестве доказательства желательности молитвы ад-Духа очевидно, и что те, кто истолковал это как молитву дня завоевания, не были правы, — так уразумей же это, а Аллах Всевышний знает лучше.
2 — (из них): разъяснение числа ракаатов молитвы ад-Духа. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в своём «Шархе»: в риваяте Аиши (да будет доволен ею Аллах): «он ﷺ совершал молитву ад-Духа в четыре ракаата и добавлял сколько хотел», а в другом риваяте: «сколько пожелает Аллах». А в хадисе Умм Ханиъ (да будет доволен ею Аллах): «что он совершил восемь ракаатов». А в хадисе Абу Зарра, Абу Хурайры и Абу-д-Дардаа (да будет доволен ими Аллах):
два ракаата. Все эти хадисы согласуются между собой, и нет между ними противоречия по мнению людей исследования (ахль ат-тахкык).
Итог их таков: что молитва ад-Духа — это сунна мукаддада (подтверждённая), что минимум её — два ракаата, а совершенство её — восемь ракаатов, а между ними — четыре или шесть, оба варианта совершеннее двух и меньше восьми. Конец цитаты (1).
3 — (из них): то, на чём были предшественники (саляф) из сильного усердия в отслеживании действий Пророка ﷺ, чтобы следовать ему в них.
4 — (из них): что некоторые сунны могут быть скрыты от многих людей, и даже от многих выдающихся учёных, — ведь многие сподвижники (да будет доволен ими Аллах) отвергали молитву ад-Духа, хотя многие из них запомнили её и подтвердили, как Аиша, Умм Ханиъ, Абу Зарр, Абу-д-Дарда, Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах) и другие.
Итог таков: что сунна, где бы она ни была установлена, принимается, и не следует обращать внимания на того, кто отвергает её из-за своего невежества относительно её желательности, даже если он из числа величайших учёных.
5 — (из них): что этим доказывается желательность облегчения (сокращения) молитвы ад-Духа. Сказал в «Аль-Фатхе»: в этом есть сомнение, поскольку возможно, что причиной этого было освобождение времени для важных дел завоевания из-за большой занятости этим. И установлено из его действия ﷺ, что он совершал молитву ад-Духа и удлинял её, — вывел это Ибн Абу Шайба из хадиса Хузайфы (да будет доволен им Аллах) (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии людей знания относительно желательности молитвы ад-Духа:
Имам Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) собрал в своей полезной книге «Зад аль-Маад» мнения о молитве ад-Духа, и их набралось шесть:
[Первое]: желательна, но разошлись относительно её числа: сказано, что минимум её два ракаата, а максимум двенадцать; сказано, что максимум её восемь; сказано, как первое, но не предписывается шесть или десять; сказано, как второе, но не предписывается шесть; сказано — только два ракаата; сказано — только четыре; сказано — нет предела для максимума её.
[Мнение второе]: не предписывается, кроме как по причине (по определённому поводу), и они привели в доказательство то, что он ﷺ не совершал её, кроме как по причине,
(2) «Аль-Фатх» 3/64-65.
и совпало, что она приходилась на время духа, и причины были разными: хадис Умм Ханиъ о его молитве в день завоевания был по причине завоевания, и что сунна завоевания — это совершение восьми ракаатов, и передал это ат-Табари от действия Халида ибн аль-Валида, когда он завоевал аль-Хиру. А в хадисе Абдуллаха ибн Абу Авфы, что он ﷺ совершил молитву ад-Духа, когда его порадовали известием о голове Абу Джахля, и это молитва благодарности, подобная его молитве в день завоевания, и его молитве в доме Итбана в ответ на его просьбу помолиться в его доме в месте, которое он взял бы за молитвенное место, и совпало, что он пришёл в час духа, и передатчик сократил это, сказав: он совершил в его доме молитву духа. Подобно этому хадис по образу истории Итбана в сокращённом виде. Сказал Анас: я не видел, чтобы он совершал молитву ад-Духа, кроме как в тот день. И хадис Аиши: он не совершал молитву ад-Духа, кроме как когда приходил из своего отсутствия, потому что он запрещал приходить (тарук) ночью, и он приходил в начале дня, и начинал с мечети, и молился в час духа.
[Мнение третье]: не желательна вовсе, и достоверно установлено от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что он не совершал её, и также Ибн Масуд.
[Мнение четвёртое]: желательно совершать её иногда, а иногда оставлять, так чтобы не постоянствовать в ней, и это один из двух риваятов от Ахмада, и доказательством этого является хадис Абу Саида: Пророк ﷺ совершал молитву ад-Духа, пока мы не говорили: он не оставит её, и оставлял её, пока мы не говорили: он не совершит её, — вывел это аль-Хаким.
От Икримы: Ибн Аббас совершал её десять раз (дней) и оставлял на десять. Сказал ас-Саури от Мансура: они не любили постоянствовать в ней, как в обязательной молитве. От Саида ибн Джубайра: я оставляю её, хотя люблю её, из страха, что я стану считать её обязательной для себя.
[Пятое]: желательно совершать её и постоянствовать в ней в домах, то есть для безопасности от упомянутого опасения.
[Шестое]: что это новшество (бид‘а), это достоверно передано от Урвы от Ибн Умара, и был спрошен Анас о молитве ад-Духа, и он сказал: молитв пять. От Абу Бакры: он видел людей, совершающих молитву ад-Духа, и сказал: не совершал её Посланник Аллаха ﷺ, ни большинство его сподвижников.
Аль-Хаким собрал хадисы, пришедшие о молитве ад-Духа, в отдельном сочинении, и привёл для большинства этих мнений опору, и число передатчиков хадиса, устанавливающих её, достигло около двадцати человек из сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Конец цитаты (1).
Сказал собиратель (да простит его Аллах): по-моему, предпочтительным мнением является то, что молитва ад-Духа желательна, и желательно постоянствовать в ней, по причине достоверности хадисов об этом:
(Из них): то, что вывели два шейха (аль-Бухари и Муслим) из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: заповедал мне мой любимый (халиль) три вещи, которые я не оставлю, пока не умру: пост трёх дней каждый месяц, молитву ад-Духа и сон на нечётном (витр).
А в формулировке Ибн Хузаймы: «заповедал мне мой любимый ﷺ три вещи, которые я не оставляющий их: чтобы я не спал, кроме как на нечётном, и чтобы я не оставлял два ракаата ад-Духа, ибо это молитва обращающихся (аввабин), и пост трёх дней каждый месяц».
(Из них): то, что вывел Муслим от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «каждое утро на каждом суставе одного из вас лежит милостыня (садака): каждое произнесение «субхан Аллах» — милостыня, и каждое произнесение «аль-хамду лиллях» — милостыня, и каждое произнесение «ля иляха илля Ллах» — милостыня, и каждое произнесение «Аллаху акбар» — милостыня, и повеление благого — милостыня, и запрет дурного — милостыня, и достаточно из этого двух ракаатов, которые совершаются из молитвы ад-Духа».
Ахмад — а формулировка принадлежит ему, — Абу Давуд передали, а Ибн Хузайма и Ибн Хиббан признали достоверным, от Бурайды (да будет доволен им Аллах), сказавшего: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «В человеке триста шестьдесят суставов, и на нём — раздать милостыню за каждый сустав из них». Они спросили: «А кто способен на это, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Плевок в мечети, который ты закапываешь, или вещь, которую ты убираешь с дороги, а если не можешь этого — то два раката молитвы ад-Духа заменят тебе это».
(И из них): то, что передали Муслим и ан-Насаи от Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), сказавшего: «Мой любимый ﷺ завещал мне три вещи, которые я не оставлю, пока живу: пост три дня каждый месяц, молитву ад-Духа, и чтобы я не спал, не совершив витр».
(И из них): хадис Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил военный отряд, они взяли трофеи и быстро вернулись, и люди говорили о близости их похода, обилии трофеев и быстроте их возвращения. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не указать ли мне вам на более близкий поход, более обильные трофеи и более скорое возвращение? Кто совершит омовение, затем отправится утром в мечеть на молитву ад-Духа, для того поход будет ближе, трофеи — обильнее, а возвращение — скорее». Аль-Мунзири сказал: «Передал его Ахмад через передачу Ибн Лахиа, а также ат-Табарани — с хорошим иснадом». Конец цитаты. Ибн Лахиа подвергается критике, однако его подтвердил Ибн Вахб у ат-Табарани; смотри то, что написал шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) в «Сахих ат-таргиб».
(И из них): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил отряд, и они взяли большие трофеи и быстро вернулись. Тогда один человек сказал: «О Посланник Аллаха, мы не видели отряда, который бы вернулся быстрее и с большими трофеями, чем этот отряд». Он сказал: «Не сообщить ли вам о более скором возвращении и более обильных трофеях? Человек, который совершил омовение у себя дома, сделав его наилучшим образом, затем отправился в мечеть и совершил там утреннюю молитву, а затем последовал за ней молитвой ад-Духа, — тот поистине быстрее вернулся и получил более обильные трофеи». Передал Абу Йаля, и передатчики его иснада — передатчики достоверных сборников, а также аль-Баззар и Ибн Хиббан в своём «Сахихе»; аль-Баззар в своей передаче пояснил, что этим человеком был Абу Бакр (да будет доволен им Аллах).
(И из них): хадис Укбы ибн Амира аль-Джухани (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах могучий и великий говорит: «О сын Адама, обеспечь Мне начало дня четырьмя ракатами, и Я обеспечу тебе конец твоего дня»». Передали Ахмад и Абу Йаля, и передатчики одного из них — передатчики достоверных сборников.
(И из них): хадис Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах Всевышний говорит: «О сын Адама, не будь неспособен на четыре раката в начале твоего дня, и Я обеспечу тебе его конец»». Передал Ахмад с достоверным иснадом.
Абу Давуд передал его же через хадис Нуайма ибн Хаммара (да будет доволен им Аллах), который сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Аллах могучий и великий говорит: «О сын Адама, не будь неспособен на четыре раката в начале твоего дня, и Я обеспечу тебе его конец»», и его передатчики — передатчики достоверных сборников.
(И из них): хадис Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто вышел из своего дома, будучи в состоянии ритуальной чистоты, к обязательной молитве, тому награда подобна награде совершающего хадж в состоянии ихрама; а кто вышел на молитву прославления ад-Духа, не утруждая себя ничем иным, кроме неё, тому награда подобна награде совершающего умру; а молитва, следующая за молитвой без пустословия между ними, записывается в «Иллийюн»». Хадис хороший, передал Абу Давуд.
(И из них): хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не будет постоянен в молитве ад-Духа никто, кроме кающегося», и сказал: «Она — молитва кающихся». Передали ат-Табарани и Ибн Хузайма в своём «Сахихе».
Собравший [эти хадисы], да простит его Аллах, говорит: из приведённых выше достоверных хадисов вполне ясно и до конца прояснилось, что молитва ад-Духа является сунной, и что постоянство в ней желательно. Странно после всего этого то, что некоторые исследователи, как Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах), склонились к мнению, что она совершается только по определённой причине, например, при возвращении из поездки и подобном этому, толкуя упомянутые хадисы весьма далёким толкованием, а Аллах Всевышний более знает об истине.
[Замечание]: хафиз Абу аль-Фадль аль-Ираки (да помилует его Аллах) в «Шарх ат-Тирмизи» рассказал, что среди простого народа распространилось мнение, что тот, кто совершит молитву ад-Духа, а затем прервёт её, ослепнет, поэтому многие люди вообще оставляют её из-за этого. Однако у сказанного ими нет никакого основания; наоборот, очевидно, что это из того, что шайтан внушил на языках простолюдинов, чтобы лишить их великого блага, особенно того, что содержится в хадисе Абу Зарра (да будет доволен им Аллах). Конец цитаты.
Собравший [эти хадисы], да простит его Аллах, говорит: он имел в виду хадис Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который приводится далее в главе от Пророка ﷺ, что он сказал: «Каждое утро на каждый сустав любого из вас полагается милостыня: каждое произнесение «Слава Аллаху» — милостыня, каждое произнесение «Хвала Аллаху» — милостыня, каждое произнесение «Нет божества, кроме Аллаха» — милостыня, каждое произнесение «Аллах велик» — милостыня, побуждение к одобряемому — милостыня, удержание от предосудительного — милостыня, а заменяют всё это два раката, совершаемые в час ад-Духа», а Аллах Всевышний знает лучше.
[Изящная деталь]: аль-Хаким передал через путь Абу аль-Хайра от Укбы ибн Амира, сказавшего: «Посланник Аллаха ﷺ велел нам совершать молитву ад-Духа с такими сурами, как «Солнце и его сияние» и «Утро»». Конец цитаты. Соответствие этого совершенно очевидно, как сказано в «Фатхе», однако требуется рассмотрение его иснада, а Аллах Всевышний более знает об истине, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно числа ракатов молитвы ад-Духа:
В «Фатхе» сказано: этим хадисом обосновывалось, что наибольшее число ракатов молитвы ад-Духа — восемь, и ас-Субки посчитал это далёким от истины, объяснив это тем, что основой в отношении к обрядам поклонения является ограничение переданным, и это — наибольшее из того, что передано о его ﷺ действии в этом отношении, а передано и о его действии в меньшем числе, как в хадисе Ибн Абу Авфы (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ совершил молитву ад-Духа в два раката, — передал его Ибн Ади, и подобное же придёт вскоре из хадиса Утбана; и хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) у Муслима: «Он совершал молитву ад-Духа в четыре раката»; и хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у ат-Табарани в «аль-Аусат»: «Он ﷺ совершил молитву ад-Духа в шесть ракатов».
А что касается переданного из его слов ﷺ, то там есть добавление к этому, как в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), возводимом к Пророку: «Кто совершит молитву ад-Духа в двенадцать ракатов, тому Аллах построит дворец в Раю», — передал его ат-Тирмизи и назвал его редким (гариб), и в его иснаде нет никого, кого объявили бы слабым.
А у ат-Табарани — из хадиса Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), возводимого к Пророку: «Кто совершит молитву ад-Духа в два раката, не будет записан среди беспечных; а кто совершит в четыре — будет записан среди кающихся; а кто совершит в шесть — тому будет достаточно на этот день; а кто совершит в восемь — будет записан среди усердствующих в поклонении; а кто совершит в двенадцать — тому Аллах построит дом в Раю», — и в его иснаде также есть слабость, и у него есть подтверждающий (шахид) из хадиса Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), переданного аль-Баззаром, и в его иснаде также есть слабость. Поэтому ар-Руйани и те, кто последовал за ним, сказали: наибольшее их число — двенадцать.
Ан-Навави в «Шарх аль-Мухаззаб» сказал: «В этом есть слабый хадис», — как бы указывая на хадис Анаса (да будет доволен им Аллах). Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Однако если присоединить к нему хадис Абу Зарра и Абу ад-Дарды (да будет доволен Аллах ими обоими), он усиливается и становится пригодным для довода».
Ат-Тирмизи передал от Ахмада, что самое достоверное, что передано в этом вопросе, — хадис Умм Хани (да будет доволен ею Аллах), и это так, как он сказал. Поэтому ан-Навави в «ар-Равда» сказал: «Наилучшее их число — восемь, а наибольшее — двенадцать», проведя различие между наибольшим и наилучшим. И это можно представить лишь в отношении того, кто совершил двенадцать ракатов с одним таслимом, ибо тогда они выступают как безусловно добровольная молитва согласно тому, кто говорит, что наибольшее в сунне молитвы ад-Духа — восемь ракатов. А что касается того, кто разделяет их, то он совершает молитву ад-Духа, а то, что сверх восьми, становится для него безусловно добровольной молитвой; таким образом, его молитва в двенадцать ракатов оказывается для него предпочтительнее восьми, поскольку он совершил наилучшее и прибавил сверх того.
Некоторые учёные, среди них Абу Джафар ат-Табари, а также — как твёрдо считали аль-Хулайми и ар-Руйани из числа шафиитов — пошли по пути мнения, что для наибольшего числа ракатов нет предела. Передано через путь Ибрахима ан-Нахаи, что некий человек спросил аль-Асвада ибн Йазида: «Сколько мне совершать ракатов ад-Духа?» Тот ответил: «Сколько пожелаешь».
А в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) у Муслима: «Он совершал молитву ад-Духа в четыре раката и добавлял, сколько желал Аллах».
Это безусловное указание можно свести к ограничению, что подтверждает мнение о том, что наибольшее их число — двенадцать ракатов, а Аллах знает лучше.
Другие учёные склонялись к тому, что наилучшим числом является четыре ракята. Аль-Хаким в своей отдельной книге о молитве духа передал от группы имамов хадисоведения, что они предпочитали совершать молитву духа в четыре ракята — по причине множества хадисов, приводимых в этом отношении, как, например, хадис Абу ад-Дарды и Абу Зарра у ат-Тирмизи, восходящий к Пророку, от Аллаха Всевышнего: «О сын Адама, соверши для Меня четыре ракята в начале дня, и Я обеспечу тебя до конца его»; и хадис Нуайма ибн Хаммара у ан-Насаи; и хадис Абу Умамы, Абдуллаха ибн Амра и ан-Навваса ибн Сам‘ана — все они подобного смысла — у ат-Табарани; и хадис Укбы ибн Амира и Абу Мурры ат-Таифи — оба у Ахмада подобного смысла; и хадис Аиши у Муслима; и хадис Абу Мусы, возведённый к Пророку: «Кто совершил молитву духа в четыре ракята, тому Аллах построит дом в Раю», извлечённый ат-Табарани в «аль-Аусат»; и хадис Абу Умамы, возведённый к Пророку: «Знаете ли вы слово Всевышнего: «и Ибрахима, который исполнил (37)» (сура «Звезда», аят 37)? Он исполнил дело своего дня четырьмя ракятами молитвы духа», извлечённый аль-Хакимом. Так сказано в «Фатхе».
Составитель говорит, да простит его Аллах: по моему мнению, слова тех, кто говорит, что наименьшее число ракятов молитвы духа — два, а наибольшее — восемь, более предпочтительны — в силу достоверности хадисов, приводимых в этом отношении. Что же касается слов тех, кто говорит, что наибольшее число — двенадцать ракятов, то хадис, приводимый в этом отношении, не лишён изъяна в критике, так что вдумайся. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и прекраснейший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1668] (...) — (И сообщил мне Харамала ибн Йахья и Мухаммад ибн Салама аль-Муради, оба сказали: сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Йунус, от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне сын Абдуллаха ибн аль-Хариса, что отец его, Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль, сказал: «Я спрашивал и старался найти кого-либо из людей, кто сообщил бы мне, что Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву духа, но не нашёл никого, кто рассказал бы мне об этом, кроме того, что Умм Хани, дочь Абу Талиба, сообщила мне, что Посланник Аллаха ﷺ пришёл после того, как поднялся день, в день завоевания [Мекки], и ему принесли одежду, которой его закрыли, и он совершил полное омовение, затем встал и совершил восемь ракятов. Не знаю, было ли его стояние в них дольше, или его поясной поклон, или его земной поклон — всё это было у него примерно одинаковым». Она сказала: «И я не видела, чтобы он совершал её ни до, ни после этого». Аль-Муради сказал, от Йунуса: он не сказал «сообщил мне»).
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Мухаммад ибн Салама аль-Муради) аль-Джамали, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый передатчик [11-й слой] (умер в 248 г.) (Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры», 34/239.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) хафиз, египтянин, упомянут недавно.
3 — (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, упомянут недавно также.
4 — (Ибн Абдуллах ибн аль-Харис) — это Абдуллах ибн Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб ибн Хашим аль-Хашими, Абу Йахья аль-Мадани. Абу Хатим сказал: говорят также «Убайдуллах», но «Абдуллах» более верно, надёжный передатчик [3-й слой].
Передавал от своего отца, от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от Ибн Аббаса, от Абдуллаха ибн Шаддада ибн аль-Хада, от Абдуллаха ибн Хаббаба ибн аль-Аратта, от Абд аль-Мутталиба ибн Раби‘а ибн аль-Хариса — при разногласии в этом, и от Умм Хани, дочери Абу Талиба — также при разногласии в этом.
От него передавали его брат Аун, Абд аль-Хамид ибн Абд ар-Рахман ибн Зайд ибн аль-Хаттаб, Асим ибн Убайдуллах и аз-Зухри.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Ибн Са‘д сказал: был надёжным, с малым числом хадисов. Аль-Иджли сказал: мадани, из числа последователей, надёжный. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: у меня есть сомнение относительно достоверности его слышания от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, и правильнее, что между ними находится Ибн Аббас. Конец.
Ибн Са‘д и Амр ибн Али сказали: его убила лихорадка [самум] в аль-Абва, когда он был вместе с Сулайманом ибн Абд аль-Маликом, в девяносто девятом году. Аз-Зубайр ибн Баккар сказал нечто подобное, так же датировал это и Ибн аль-Мадини.
От него передавали аль-Бухари, составитель [Муслим], Абу Давуд и ан-Насаи. У него в этой книге всего три хадиса: этот, под номером (336), и хадис (1072), и (2219). У него также есть хадис у аль-Бухари и Абу Давуда о возвращении Умара (да будет доволен им Аллах), когда случилась эпидемия в Шаме.
5 — (Его отец Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль) аль-Хашими, Абу Мухаммад аль-Мадани, эмир Басры. Ему присуще увидение [Пророка], а его отцу и деду — сподвижничество. Ибн Абд аль-Барр сказал: единодушно признан надёжным [2-й слой] (умер в 99 г.), а по другой версии — (84 г.) (все шесть сводов), упомянут ранее в «Книге веры», 96/516.
Остальные упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к семизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил, поскольку они совпадали в способе получения и передачи, ибо оба переняли от Ибн Вахба слушанием при чтении чтеца ему, и потому оба сказали: «сообщил нам Абдуллах ибн Вахб».
2 — (И среди них): что он непрерывно [цепочкой] мединцев, начиная с Ибн Шихаба, а остальные — египтяне.
3 — (И среди них): что в нём три последователя, передающие один от другого: Ибн Шихаб — от Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн аль-Хариса — от его отца, и передача сына от своего отца. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово («от Ибн Шихаба») — Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, что («сказал: сообщил мне») — а в другой версии: «сообщил мне» («сын Абдуллаха ибн аль-Хариса»), чьё имя — Абдуллах, как было сказано выше («что отец его Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль») ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб — упомянут среди сподвижников, поскольку родился при жизни Пророка ﷺ. Ибн Маджа в своём риваяте уточнил время вопроса Абдуллаха ибн аль-Хариса об этом, его формулировка: «Я спрашивал во времена Усмана, когда людей было много», сказано в «Фатхе».
Его слово («сказал: я спрашивал и старался») — («старался», حَرَصْتُ) с фатхой на «ра» по известному чтению, и так пришло в Коране, а в другом наречии — с кясрой, сказал ан-Навави.
Сказано в «аль-Мисбахе»: «харада алейхи харсан», по модели «дараба» — когда усердствовал, а имя действия — «хирс» с кясрой; и «харада ‘аля ад-дунья» по модели «дараба» также, а по модели «та‘иба» — другое наречие, — когда желал желанием предосудительным, и он тогда «харис» (жадный), множественное число «хирас», подобно «зариф» и «зираф», «гализ» и «гилаз», «карим» и «кирам». Конец.
Здесь же подходит первое значение — усердие, а предложение стоит в винительном падеже в позиции обстоятельства образа действия с подразумеваемым «кад» по мнению басрийцев, а куфийцы допускали это и без подразумевания.
Его слово: (чтобы найти) связано со словом «стремился». (кого-нибудь из людей, кто сообщил бы мне, что Посланник Аллаха ﷺ совершил утреннюю дополнительную молитву ад-Духа) — с огласовкой «сыба» (сумма — с даммой над «син»): то есть добровольную молитву ад-Духа. (но не нашёл никого, кто рассказал бы мне об этом, кроме того, что Умм Хани) — с хамзой после «нун», как уже упоминалось, её имя — Фахита, хотя приводится и иное (дочь Абу Талиба сообщила мне, что Посланник Аллаха ﷺ пришёл) — глагол в форме действительного залога, то есть пришёл в её дом. В риваяте Ибн Абу Лейлы, приведённом ранее: «Пророк ﷺ вошёл в её дом» (после того, как день уже поднялся) — это время молитвы ад-Духа (в день завоевания) то есть в день завоевания Мекки (и ему принесли одежду) — глагол в форме страдательного залога (и его закрыли ею) — тоже в форме страдательного залога. Риваяты разошлись в том, кто именно его закрывал: одни говорят — его дочь Фатима (да будет доволен ею Аллах), другие — Абу Зарр (да будет доволен им Аллах). Способ примирения этих сведений был приведён ранее. (затем он совершил омовение полностью, потом встал и совершил восемь ракатов) — в некоторых списках: «восемь ракатов» (без буквы «я»), и первый вариант соответствует грамматическому правилу, поскольку слово «самания» (восемь), если присоединяется к существительному женского рода, сохраняет букву «я», подобно тому, как она сохраняется в слове «аль-кады» (судья), и склоняется как «манкус» (слово с усечённым окончанием); подробное рассмотрение этого вопроса было приведено в другом месте. (не) — отрицание (знаю, было ли его стояние в них) то есть в тех ракатах (дольше, или его поясной поклон, или его земной поклон, — всё это) то есть стояние, поясной поклон и земной поклон (от него) ﷺ (было примерно одинаковым по продолжительности), (сказала) Умм Хани (да будет доволен ею Аллах): (и я не видела, чтобы он совершал её прежде) — «кабль» здесь произносится с даммой в конце, поскольку оно оторвано от изафета, но подразумевается его смысл; так же и «после» — то есть до этого дня (и не после) то есть после этого дня. Это не противоречит тому, что достоверно установлено о наблюдении её другими сподвижниками (да будет доволен ими Аллах) за этой молитвой, ибо она лишь отрицала своё собственное знание об этом, как это уже было сказано об Аише (да будет доволен ею Аллах). Молитва ад-Духа установлена как из слов Пророка ﷺ, так и из его поступков, через несколько хадисов от ряда сподвижников (да будет доволен ими Аллах), как мы уже разъяснили в предыдущем хадисе. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал аль-Муради) — это его первый шейх, Мухаммад ибн Салама (со слов Юнуса: и не сказал: «сообщил мне») то есть Мухаммад ибн Салама передал это словами «от Юнуса» через «ан‘ана», не указав прямо на форму «сообщил мне», как это сделал явно Харма ибн Яхья. Это не вредит достоверности, а является лишь одной из мер предосторожности автора (да помилует его Аллах) и проявлением его строгой добросовестности в передаче того, что он услышал, так, как он это услышал, хотя это и не меняет самого решения по сути дела.
Хадис приведён согласно единому мнению обоих (аль-Бухари и Муслима), и разъяснение его вопросов было уже дано в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1669] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказал: я прочитал Малику, от Абу ан-Надра, что Абу Мурра, вольноотпущенник Умм Хани, дочери Абу Талиба, сообщил ему, что он слышал, как Умм Хани, дочь Абу Талиба, говорила: пошла я к Посланнику Аллаха ﷺ в год завоевания и нашла его совершающим полное омовение, а его дочь Фатима закрывала его одеждой. Она сказала: я поприветствовала его, и он спросил: «Кто это?» Я ответила: Умм Хани, дочь Абу Талиба. Он сказал: «Добро пожаловать, Умм Хани». Когда он закончил своё омовение, он встал и совершил восемь ракатов, обернувшись в одну одежду. Когда он закончил, я сказала: о Посланник Аллаха, сын моей матери, Али ибн Абу Талиб, утверждает, что он убьёт человека, которому я предоставила покровительство — такого-то ибн Хубайру. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы приняли под покровительство того, кому ты предоставила покровительство, о Умм Хани». Умм Хани сказала: а было это утром, в час ад-Духа).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу ан-Надр) Салим ибн Абу Умайя, вольноотпущенник Умара ибн Убайдуллаха ат-Тайми аль-Мадани, надёжный и твёрдый передатчик, хотя он и допускал ирсаль [5] (умер 129 г.) (Аль-Джамаа) — упомянут ранее в «Книге очищения» 4/551.
2 — (Абу Мурра, вольноотпущенник Умм Хани, дочери Абу Талиба) — говорят также: вольноотпущенник Акыля ибн Абу Талиба, его имя — Язид аль-Мадани, надёжный, известный по своей кунье [3] (Аль-Джамаа) — упомянут ранее в «Книге менструаций» 15/770.
Остальные упомянуты в главе.
Разъяснение хадиса:
(от Абу ан-Надра) Салима, вольноотпущенника Абу Умайя (да помилует его Аллах) (что Абу Мурра, вольноотпущенник Умм Хани, дочери Абу Талиба) — в другом риваяте: «вольноотпущенник Акыля ибн Абу Талиба». Учёные сказали: он в действительности вольноотпущенник Умм Хани, а к Акылю причисляется в переносном смысле, ввиду его тесной связи с ним и принадлежности к нему, поскольку он был вольноотпущенником его сестры. Это сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
(сообщил ему) то есть сообщил Абу ан-Надру (что он слышал, как Умм Хани) Фахита (дочь Абу Талиба) (да будет доволен ею Аллах) (говорила: пошла я к Посланнику Аллаха ﷺ) — в предыдущем риваяте было: «что Пророк ﷺ вошёл в её дом», и ранее было приведено примирение этих сведений — тем, что это относится к разным случаям, — обрати на это внимание.
(в год завоевания и нашла его совершающим полное омовение, а его дочь Фатима) (да будет доволен ею Аллах) (закрывала его одеждой) — говорят также, что закрывавшим его был Абу Зарр (да будет доволен им Аллах), и между этими сведениями нет противоречия, поскольку возможно, что один из них начал это делать, а другой ему помог, а Аллах Всевышний знает лучше.
(она сказала: я поприветствовала его) — в одном из списков добавлено «его» (то есть «поприветствовала его»). Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится указание на допустимость приветствия женщиной, не являющейся махрамом, мужчины в присутствии его махрамов. Конец цитаты.
Собравший (данный труд) [то есть автор шарха], да простит его Аллах, говорит: ограничение этого случаями присутствия махрамов вызывает сомнение; напротив, истина заключается в дозволенности приветствия женщиной посторонного мужчины, и равно наоборот, без такого ограничения, — ввиду абсолютного характера текстов, указывающих на дозволенность этого. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в «Книге испрашивания разрешения» своего «Сахиха» составил главу: «Глава о приветствии мужчинами женщин и женщинами мужчин», и я подробно разобрал это в «Шарх ан-Насаи», и это будет ещё разъяснено здесь, на своём месте, если пожелает Аллах Всевышний.
(и он сказал) ﷺ («кто это?») Это указывает на то, что завеса была плотной, и он узнал, что это женщина, поскольку в это место мужчины не входили к нему.
(я ответила: Умм Хани) — в одном из списков: «я — Умм Хани» (дочь Абу Талиба) В этом содержится указание, что человеку не возбраняется называть себя своей куньей в целях представления, если он известен по кунье, а также что если кто-то просит разрешения войти, то тому, у кого просят разрешения, не возбраняется спросить: «кто это?», и просящий разрешения отвечает своим именем, по которому его знает собеседник.
(он сказал) ﷺ («добро пожаловать, Умм Хани») В этом содержится указание на желательность того, чтобы человек говорил своему гостю и пришедшему к нему: «добро пожаловать» и подобные слова почёта и приветливости. Смысл слова «мархаба» — «ты встретил простор», то есть широту (радушие); подробное рассмотрение этого было приведено в разъяснении хадиса о делегации Абд аль-Кайс, в «Книге веры».
В этом также содержится указание на дозволенность совершения полного омовения в присутствии женщины из числа своих махрамов, если его срамное место скрыто от неё, и на дозволенность того, что она закрывает его одеждой и подобным этому.
В этом также содержится указание на то, что не возбраняется разговаривать во время полного омовения и малого омовения, и не возбраняется приветствовать совершающего полное или малое омовение, в отличие от того, кто мочится или испражняется. А Аллах Всевышний знает лучше.
(Когда он завершил) — ﷺ, то есть закончил (свое омовение) — с даммой над «гайн» (гусль) как имя действия от «игтисаль», допустима также фатха как масдар от «гасаля», то есть от омовения им своих частей тела (он встал и совершил молитву в восемь) — в одном списке «саман» (ракатов), находясь при этом (укутанным в одежду) — причастие действительного залога от «иктахафа»: облачиться в «лихаф», а это с касрой над «лям» — любая ткань, которой укрываются, множественное число — «лухуф», подобно «китаб» — «кутуб»; а «мильхафа» с касрой — это покрывало, которым укутывается женщина, как сказал аль-Фаюми.
(В одну одежду) — в этом указание на допустимость молитвы в одной одежде и укутывания в неё с перекрещиванием её краёв, как упомянуто в другом риваяте. (Когда он завершил) — то есть Пророк ﷺ произнёс таслим по завершении своей молитвы (я сказала: о Посланник Аллаха, утверждает) — то есть заявляет (сын моей матери) — ан-Навави сказал, что смысл слова «за‘ама» здесь: упомянул нечто, с чем я не согласна в убеждении; а она сказала «сын моей матери», хотя он был сыном и её матери, и её отца, — для подчёркивания родства и близости, общности утробы и частого пребывания при матери; это соответствует словам Харуна, мир ему: «Он сказал: о сын моей матери, не хватай меня за борду и за голову мою» (Та-Ха, 94).
Её слова (Али ибн Абу Талиб) — приложение к «сыну моей матери» (что он убийца человека) — здесь имя действующего лица применено к тому, кто решился совершить действие (которого я взяла под защиту) — то есть дала ему безопасность (некоего сына Хубайры) — в форме именительного падежа как сказуемое к пропущенному, то есть «он — некто», либо в форме винительного падежа как приложение к «человек»; а у Ахмада и ат-Табарани приводится по другому пути от Абу Мурры от Умм Хани: «Я взяла под защиту двух моих родственников по мужу».
Ан-Навави сказал: её слова «некий сын Хубайры», а в иных источниках, кроме Муслима, пришло: «Ко мне сбежали двое мужчин из моих родственников по мужу», и мы передали в книге аз-Зубайра ибн Бакара, что «некий сын Хубайры» — это аль-Харис ибн Хишам аль-Махзуми, а другие сказали: это Абдуллах ибн Абу Раби‘а; а в «Истории Мекки» аль-Азраки сказано, что она взяла под защиту двух мужчин: одного — Абдуллаха ибн Абу Раби‘а ибн аль-Мугиры, а второго — аль-Хариса ибн Хишама ибн аль-Мугиры, и оба они из рода Бану Махзум; и то, что упомянул аль-Азраки, разъясняет оба имени и объединяет мнения по этому вопросу. Конец слов ан-Навави.
В «Фатхе» сказано: Абу аль-Аббас ибн Сурайдж и другие сказали, что это Джа‘да ибн Хубайра и другой человек из Бану Махзум; они были среди тех, кто сражался против Халида ибн аль-Валида и не приняли безопасности, и Умм Хани взяла их под защиту, и они были её родственниками по мужу.
Ибн аль-Джаузи сказал: если один из них — сын Хубайры, то это Джа‘да.
Хафиз сказал: так он сказал, но Джа‘да относится к тем, кто причислен к видевшим (Пророка), но чья сподвижническая связь не подтверждена достоверно, и его упомянули с точки зрения передачи среди последователей аль-Бухари, Ибн Хиббан и другие; как же может быть возможным для того, чей путь таков в юном возрасте, чтобы он в год завоевания был сражающимся, так что понадобилась ему безопасность? Затем, если бы он был сыном Умм Хани, Али не заботился бы о его убийстве, ведь она уже приняла ислам, а её муж сбежал, оставив своего сына при ней.
Ибн Абд аль-Барр допустил, что это может быть сын Хубайры от другой жены, наряду с передачей от знатоков родословий, что они не упоминали для Хубайры сына, кроме как от Умм Хани.
Ибн Хишам в «Тахзиб ас-сира» твёрдо утверждал, что те двое, кого взяла под защиту Умм Хани, — это аль-Харис ибн Хишам и Зухайр ибн Абу Умайя, оба из Махзум.
Аль-Азраки передал с иснадом, в котором аль-Вакиди, в этом хадисе Умм Хани, что это аль-Харис ибн Хишам и Абдуллах ибн Абу Раби‘а.
Некоторые рассказывали, что это аль-Харис ибн Хишам и Хубайра ибн Абу Вахб, но это не так, ибо Хубайра сбежал при завоевании Мекки в Наджран и оставался там многобожником до самой смерти, как твёрдо утверждал Ибн Исхак и другие, поэтому не может быть верным упоминание его среди тех, кого взяла под защиту Умм Хани.
Аль-Кирмани сказал: аз-Зубайр ибн Бакар сказал, что «некий сын Хубайры» — это аль-Харис ибн Хишам. Конец.
Он переиначил слова аз-Зубайра, ведь у аз-Зубайра в этой истории на месте «некий сын Хубайры» стоит именно «аль-Харис ибн Хишам».
Хафиз сказал: мне представляется очевидным, что в риваяте главы есть пропуск, как если бы там было «некий сын двоюродного брата Хубайры», и слово «двоюродный брат» выпало, либо там было «некий родственник Хубайры», и слово «родственник» изменилось на слово «сын»; и каждого из аль-Хариса ибн Хишама, Зухайра ибн Абу Умайи и Абдуллаха ибн Абу Раби‘а можно правильно описать как двоюродного брата и родственника Хубайры, поскольку все они из Бану Махзум. Конец.
(Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мы взяли под защиту того, кого ты взяла под защиту, о Умм Хани»; сказала Умм Хани) — в этом указание на допустимость предоставления безопасности женщиной, и никому не позволено это нарушать; Ибн аль-Мунзир сказал: учёные единогласны в допустимости безопасности, предоставляемой женщиной, кроме одного мнения, которое упомянул Абд аль-Малик — то есть аль-Маджишун, спутник Малика, — я не запомнил такого мнения от кого-либо иного; он сказал: дело безопасности относится к имаму, и он истолковал то, что противоречит этому, применительно к отдельным конкретным случаям. Ибн аль-Мунзир сказал: в словах Пророка ﷺ «за их защиту отвечает даже самый низший из них» — указание на упущение этого говорящего. Конец. От Сахнуна передано подобное мнению Ибн аль-Маджишуна: он сказал, что это относится к имаму, если он утвердит — утверждается, а если отклонит — отклоняется; упомянуто это в «Фатхе».
Ан-Навави сказал: её слова «когда он завершил, я сказала: о Посланник Аллаха, утверждает сын моей матери Али ибн Абу Талиб, что он убийца человека, которого я взяла под защиту, некий сын Хубайры; тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мы взяли под защиту того, кого ты взяла под защиту, о Умм Хани».
В этом отрывке есть польза: тот, кто пришёл к человеку с нуждой и просимым делом, и застал его занятым омовением или подобным, не прерывает его до завершения, а затем спрашивает о своей нужде, кроме случая, когда боится, что она будет упущена.
Некоторые из наших товарищей и большинство учёных привели этот хадис в доказательство действительности безопасности, предоставляемой женщиной; они сказали: смысл хадиса таков — Шариат установил действительность и допустимость [защиты] того, кого ты взяла под защиту; а некоторые сказали: в нём нет доказательства, поскольку он допускает как это толкование, так и толкование о начале предоставления безопасности [самим Пророком]; подобные этому разногласия есть в понимании слов Пророка ﷺ: «Кто убьёт убитого [противника в бою], тому принадлежит его снаряжение», — означает ли это постоянное установление Шариата для всех войн до Дня воскресения, или это дозволение, которое имам увидел уместным в тот конкретный раз, так что если имам сочтёт это уместным сегодня, действует по этому, а иначе нет? Первого мнения держались аш-Шафии и другие, второго — Абу Ханифа и Малик; и в доказательство большинства приводится то, что Пророк ﷺ не осудил её предоставление безопасности и не разъяснил его недействительность, а если бы оно было недействительным, он разъяснил бы это, чтобы никто не был обманут. Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: то, к чему склонились аш-Шафии и другие, более предпочтительно по явному смыслу этого хадиса и по хадису Али, да будет доволен им Аллах, восходящему [к Пророку]: «Защита мусульман единая, за неё отвечает даже самый низший из них», согласованному [у аль-Бухари и Муслима], а Аллах Всевышний знает лучше.
Её слова (а это было в час духа) — то есть это событие омовения, молитвы и разговора об истории убийства Али того, кого она взяла под защиту, произошло между Умм Хани и Пророком ﷺ в час духа.
Ан-Навави сказал: её слова «а это было в час духа» — наши товарищи и большинство учёных приводят это в доказательство желательности совершения молитвы духа в восемь ракатов, но кади Ияд и другие усомнились в этом и отклонили это доказательство; они сказали: она сообщила лишь о времени его молитвы, а не о его намерении, возможно, это была молитва благодарности Аллаху Всевышнему за победу; то, что они сказали, несостоятельно, напротив, правильно то, что доказательство этим верно, ибо достоверно установлено от Умм Хани, да будет доволен ею Аллах: «что Пророк ﷺ в день завоевания совершил дополнительную молитву духа, восемь ракатов, произнося таслим через каждые два раката», передал Абу Дауд в своих «Сунан» этими словами, с достоверным иснадом по условию аль-Бухари. Конец слов ан-Навави, и это хорошее исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Хадис передан согласно единому мнению обоих шейхов (аль-Бухари и Муслима), и его толкование, а также разбор связанных с ним вопросов уже были приведены в «Книге о менструации» под номером [١٥/٧٧١] (٣٣٦). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١٦٧٠] (…) — «И передал мне Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир, [сказав]: передал нам Му‘алля ибн Асад, [сказав]: передал нам Вухайб ибн Халид от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от Абу Мурры, вольноотпущенника Акыля, от Умм Хани, что Посланник Аллаха ﷺ совершил в её доме в год Освобождения [Мекки] молитву в восемь ракатов в одной одежде, скрестив её края».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Хаджжадж ибн аш-Ша‘ир) — это Хаджжадж ибн Абу Йа‘куб Юсуф ибн Хаджжадж ас-Сакафи аль-Багдади, надёжный, обладающий хорошей памятью [11-е поколение] (умер в 259 г.) (Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее во «Введении» 6/40.
2 — (Му‘алля ибн Асад) аль-‘Амми, Абу аль-Хайсам аль-Басри, брат Бахза, надёжный, твёрдый в передаче, из старших [10-го поколения] (умер в 218 г. согласно достоверному мнению) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд — в приложении, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге очищения» 34/684.
3 — (Вухайб ибн Халид) аль-Бахили, вольноотпущенник этого племени, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче [7-го поколения] (умер в 165 г.) (передают все составители шести сборников), упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 413.
4 — (Джа‘фар ибн Мухаммад) ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу Абдуллах, известный как ас-Садик, аль-Мадани, правдивый, знающий фикх, имам [6-го поколения] (умер в 148 г.) (аль-Бухари — в «Адаб аль-муфрад», Муслим и четверо составителей сунан), упоминался ранее в «Книге о менструации» 10/749.
5 — (Его отец) Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусайн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу Джа‘фар аль-Мадани, надёжный, достойный [4-го поколения], умер в году «немногим более десяти и сотни» (передают все составители шести сборников), упоминался ранее во «Введении» 6/61.