То, на что указал автор (да помилует его Аллах), приводит имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Муснаде» следующим образом:
(25575) Передал нам Усман ибн Умар, сказал: сообщил нам Юнус от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал ночью одиннадцать рак‘атов, и такова была его молитва; он делал земной поклон в течение времени, за которое кто-либо из вас прочитал бы пятьдесят айатов, прежде чем поднять голову, и совершал два рак‘ата перед рассветной молитвой, затем ложился на правый бок, пока к нему не приходил муэдзин». Конец. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
А по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1720] (737) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абдуллах ибн Нумайр (х), и передал нам Ибн Нумайр, передал нам мой отец, передал нам Хишам от своего отца, от Аиши, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершал ночью тринадцать рак‘атов, из них витр состоял из пяти, и не садился ни в одном из них, кроме как в последнем».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — «Абу Бакр ибн Абу Шейба» — упомянут в предыдущей главе.
2 — «Абу Курайб» — Мухаммад ибн аль-Аля, упомянут перед этой главой.
3 — «Ибн Нумайр» — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут перед этой главой также.
4 — «Абдуллах ибн Нумайр» — отец Мухаммада, передающего от него здесь, упомянут перед этой главой также.
5 — «Хишам» ибн Урва, упомянут перед этой главой также.
Остальные двое упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что это один из «пятизвенных» иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (из них): что его передатчики — передатчики «джама‘а» (всех авторов шести сборников), кроме его шейха Абу Бакра, ибо ат-Тирмизи не приводил риваят от него.
3 — (из них): что его шейх Абу Курайб — один из шейхов шести имамов без посредника, и они уже упоминались не раз.
4 — (из них): что здесь есть риваят сына от отца дважды, и риваят таби‘и от таби‘и, и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах), что она «сказала: Посланник Аллаха ﷺ совершал ночью» — то есть в ней, так что «мин» (من) означает «в» (في), или же это частичность, то есть в некоторой части ночи, «тринадцать рак‘атов» — восемь рак‘атов из них с четырьмя приветствиями (таслимами), и уже было указано, что это не противоречит её словам: «Он не прибавлял ни в рамадан, ни в другое время сверх одиннадцати рак‘атов», поскольку тринадцать — это либо с учётом двух рак‘атов перед рассветной молитвой, либо двух лёгких рак‘атов, которыми начинается ночная молитва, либо это следует понимать как относящееся к разным временам, и что по большей части его состояний ﷺ его молитва состояла из одиннадцати рак‘атов, и Аллах Всевышний знает лучше.
«Витр из этого» — то есть из общего числа тринадцати рак‘атов, или из этого упомянутого числа, «состоял из пяти» — то есть он совершал пять рак‘атов с намерением витр, «не садился» — для ташаххуда — «ни в одном» из этих пяти, «кроме как в последнем из них» — то есть он не садился ни в одном из пяти рак‘атов, кроме как в последнем из них.
В этом — довод на узаконенность совершения витра пятью рак‘атами с одним сидением, и это один из видов совершения им ﷺ витра, как и совершение витра одним рак‘атом — один из них, как об этом сообщает другой её хадис.
Это также указывает на то, что сидение в конце каждых двух рак‘атов не является обязательным, и в этом — опровержение тех, кто утверждал обязательность именно трёх рак‘атов и обязательность сидения после каждых двух рак‘атов.
Сказал имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах): некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и других видели дозволенность витра пятью рак‘атами и говорили: он не садится ни в одном из них, кроме как в последнем из них.
Передал Мухаммад ибн Наср аль-Марвази в «Книге ночного стояния» от Исмаила ибн Зайда, что Зайд ибн Сабит (да будет доволен им Аллах) совершал витр пятью рак‘атами, не отвлекаясь (то есть не приветствуя) в них.
Сказал шейх Сирадж Ахмад ас-Сархинди в «Комментарии к ат-Тирмизи»: и это мазхаб Суфьяна ас-Саури и некоторых имамов. Конец.
Сказал шейх Ахмад Шакир в своём примечании к ат-Тирмизи: и это очевидно из слов аш-Шафи‘и и его мазхаба, ведь ар-Раби‘ ибн Сулейман передал в «Разногласии Малика и аш-Шафи‘и», приложенном к книге «аль-Умм» (7/189), что он спросил аш-Шафи‘и о витре одним рак‘атом без предшествующего ему ничего? Аш-Шафи‘и сказал: да, но то, что я предпочитаю, — это совершить десять рак‘атов, затем совершить витр одним рак‘атом, — затем он передал довод от него в этом, затем сказал: сказал аш-Шафи‘и: сообщил нам Абд аль-Маджид от Ибн Джурайджа, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что Пророк ﷺ совершал витр пятью рак‘атами, не садясь и не приветствуя, кроме как в последнем из них, и я сказал аш-Шафи‘и: что означает это? Он сказал: это нафиля (дополнительная молитва), в которой допустимо совершить витр одним рак‘атом и более, а мы предпочитаем то, что я описал, не сужая иное. И посмотри «аль-Маджму‘» ан-Навави (1), где он отдал предпочтение дозволенности этого ввиду указания на это достоверных хадисов. Конец.
Сказал автор «аль-Мир‘ат»: и этот хадис весьма затруднителен для ханафитов, ведь они утверждали обязательность сидения и ташаххуда после каждых двух рак‘атов как обязательной, так и добровольной молитвы, и они ответили на это несколькими способами, все из которых отвергнуты и несостоятельны:
[Первый из них]: что смысл таков: он не садился ни в одном из них для приветствия, в отличие от предшествующих рак‘атов, — упомянул это аль-Кари.
Это отверг автор «аль-Базль», сказав: и в этом есть сомнение, ибо ханафиты утверждают, что витр — это три рак‘ата, и не дозволяется прибавлять сверх этого, так что если он совершил пять рак‘атов, то если он намеревался витр с самого начального такбира, это не дозволяется, ибо прибавление сверх трёх запрещено, а если он намеревался нафилю с самого начального такбира, то он не исполнит витр с намерением нафили, а если сказать, что это было в начале ислама, затем дело утвердилось на том, что витр — это три рак‘ата, то этому противоречит то, что придёт далее из хадиса Зурары ибн Авфы у Абу Дауда: «И такова оставалась молитва Посланника Аллаха ﷺ,
пока он не состарился, тогда он сократил с девяти на два, сделав это шестью и семью, и его два рак‘ата, будучи сидящим, пока не был взят на этом».
[И второй из них]: что отрицается сидение освобождения и отдыха; то есть он не садился ни в одном из пяти сидением освобождения и отдыха, кроме как в последнем из них, то есть после последнего рак‘ата, то есть после завершения его, а два рак‘ата были двумя нафилями омовения или иными, а три были витром.
И в этом — что ограничение отрицаемого сидения сидением отдыха и освобождения нуждается в доказательстве, а поскольку доказательства на это нет, то это отвергается от того, кто это сказал, тем более что его слова «кроме как в последнем из них» указывают на наличие сидения в последнем из пяти рак‘атов, исходя из того, что «фи» указывает на обстоятельство места, а это требует подтверждения наличия сидения внутри молитвы, а не вне её, и исходя из того, что изначальное в исключении — это связанность, а это противоречит тому, что подразумеваемое под отрицаемым сидением — это сидение освобождения.
[И третий из них]: что смысл в том, что он не совершал ничего из этих пяти сидя, ведь передано, что он молился стоя и сидя, и исходя из этого отрицаемое сидение — это сидение вместо стояния, а исключение в его словах «кроме как в последнем из них» является прерванным, как во втором способе, и смысл: он не молится сидя, кроме как после того, как завершит пять.
И это также отвергается по тому, что было упомянуто только что.
[И четвёртый из них]: что подразумеваемое под её словами «последний из них» — это последние два рак‘ата, так что первые три из пяти — витр, а два рак‘ата после него — это те, которые Пророк ﷺ совершал сидя после витра, и смысл: он не совершал ничего из этих пяти сидя, кроме как последние два из них, и исходя из этого исключение является связанным.
И в этом — что это опровергается её словами: «он совершает витр из этого пятью», ибо это указывает на то, что все пять рак‘атов — рак‘аты витра.
Это также опровергает риваят аш-Шафи‘и в формулировке: «он совершал витр пятью рак‘атами, не садясь и не приветствуя, кроме как в последнем из них», и риваят Абу Дауда: «он совершает витр из них пятью, не садясь ни в одном из пяти, пока не сядет в последнем, и тогда приветствует», и это очевидно.
[И пятый из них]: что подразумеваемое под «последним из них» — это последний рак‘ат, а отрицаемое из сидения —
«Сидение особого рода» — это то, в котором произносится ташаххуд без таслима. Смысл таков: он не сидит таким образом иначе как в начале последнего ракята, а сидение после двух ракятов — согласно общеизвестному, обычному пониманию, то есть с таслимом.
Это толкование также отвергается — его отвергает риваят аш-Шафии и Абу Дауда, как это ясно видно.
Все эти толкования являются искажением достоверного хадиса, разрушением его смысла, издевательством над установленной, явной сунной и изощрённой попыткой уклониться от неё. Они свидетельствуют о сильной приверженности их авторов и об их чрезмерности в достойном осуждения слепом подражании. Мы упомянули их, хотя они и вызывают смех, для того, чтобы обладающие проницательностью взяли из них урок, а обладающие разумом вспомнили. О Аллах, покажи нам истину истиной и дай нам удел следовать за ней, покажи нам ложь ложью и дай нам удел избегать её, амин. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и место прибытия, Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — из числа тех, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [19/1720 и 1721] (737), Абу Дауд в «Молитве» (1338 и 1358), ат-Тирмизи в «Молитве» (459), ан-Насаи в «Ночном стоянии» (1717) и в «Большом сборнике» (1408), Ибн Маджа в «Совершении молитвы» (1359), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/50, 123 и 275), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1076 и 1077), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2437), Абу
Аваны в своём «Мусанаде» (2296, 2297 и 2298), Абу Нуайма в его «Мустахридже» (1673), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (3/27 и 28), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (960 и 961). И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и место прибытия, Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1721] (…) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказав]: передал нам Абда ибн Сулейман (х). И передал нам это Абу Курайб, [сказав]: передал нам Вакиа и Абу Усама — все они от Хишама с этим же иснадом).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абда ибн Сулейман) аль-Кылаби, упомянут недавно.
2 — (Вакиа) ибн аль-Джарах, упомянут перед этой главой.
3 — (Абу Усама).
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (все они от Хишама) — местоимение относится к Абде, Вакиа и Абу Усаме.
Его слово (с этим же иснадом), то есть с иснадом Хишама, предшествовавшим, а именно: от его отца, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
[Примечание]: этот риваят Абды ибн Сулеймана от Хишама привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (6/192), сказав:
(2437) сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад аль-Азди, сказав: передал нам Исхак ибн Ибрахим, сказав: сообщил нам Абда ибн Сулейман, сказав: передал нам Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши, сказавшей: «Посланник Аллаха ﷺ молился ночью тринадцать ракятов, совершая витр из них пятью, не садясь ни в чём из пяти иначе как в конце их — садился, затем произносил таслим». Конец цитаты.
Что касается риваята Вакиа, то его привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах) в своём «Мусанаде», сказав:
(25174) передал нам Вакиа, [сказав]: передал нам Хишам ибн Урва от своего отца, от Аиши: «Пророк ﷺ совершал витр пятью ракятами, не садясь иначе как в конце их». Конец цитаты.
Что касается риваята Абу Усамы, то я не видел, чтобы кто-то привёл его полностью, — это следует изучить дополнительно. И Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и место прибытия, Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
И с иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1722] (…) — (И передал нам Кутайба ибн Саид, [сказав]: передал нам Лейс от Язида ибн Абу Хабиба, от Ирака ибн Малика, от Урвы, что Аиша сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершал тринадцать ракятов вместе с двумя ракятами утренней молитвы).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Кутайба ибн Саид).
2 — (Лейс) ибн Саад ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багланиː, надёжный, твёрдый [10] (240) в возрасте (90) лет (ع), упомянут ранее в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 412.
3 — (Язид ибн Абу Хабиб), его имя — Сувайд, Абу Раджа аль-Мисри, надёжный правовед, передавал через ирсаль [5] (умер 128) (ع), упомянут ранее в «аль-Иман» 16/168.
4 — (Ирак ибн Малик) аль-Гыфари аль-Кинани аль-Мадани, надёжный, достойный [3], умер после сотого года (ع), упомянут ранее в «аль-Иман» 29/225.
Оставшиеся двое упомянуты ранее.
Его слово (вместе с двумя ракятами утренней молитвы), то есть с ними.
Разъяснение хадиса очевидно, и в нём —
два вопроса, связанных с ним:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — из числа тех, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл составитель здесь [19/1722] (737), и Абу Дауд в «Молитве».