«и точное указание». А в версии аль-Бухари: «Пророк ﷺ молился ночью тринадцать ракатов, включая вирд и два ракята рассвета», и это следует понимать применительно к его обычной практике ﷺ, ибо ранее приводился риваят Абу Салямы от Аиши (да будет доволен ею Аллах), указывающий, что это было максимум того, что он совершал ночью — её слова: «Он не прибавлял ни в Рамадан, ни в другое время сверх одиннадцати ракятов».
А вирд и два ракята рассвета присоединены к тахаджуду потому, что, по всей видимости, он ﷺ совершал вирд в конце ночи, пребывая пробуждённым до рассвета, и совершал два ракята, то есть сунну рассвета, непосредственно связанную с его тахаджудом и виртом (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упования, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласно и аль-Бухари, и Муслимом.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [19/1727] (738), (аль-Бухари) в «Тахаджуде» (1140), (Абу Дауд) в «Молитве» (1334), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/165), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1679). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упования, и Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
И по цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[1728] (739) — «Передал нам Ахмад ибн Юнус: передал нам Зухайр: передал нам Абу Исхак (переход цепи) и передал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Абу Хайсама от Абу Исхака, сказавшего: я спросил аль-Асвада ибн Язида о том, что рассказала ему Аиша о молитве Посланника Аллаха ﷺ. Она сказала: он спал в начале ночи и оживлял её конец, а затем, если у него была нужда к своей жене, он удовлетворял свою нужду, потом спал. А когда наступал первый призыв [азан], — сказала она, — он вскакивал, — и клянусь Аллахом, она не сказала «встал», — и обливал себя водой, — и клянусь Аллахом, она не сказала «совершал полное омовение», а я знаю, что она хотела сказать, — а если не был в состоянии джанаба, совершал омовение, подобное омовению мужчины перед молитвой, а потом молился два ракята».
Передатчики этой цепи — их шестеро:
1 — (Ахмад ибн Юнус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус ат-Тамими аль-Йарбуи, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, из старших [10-го разряда] (умер 227) в возрасте (94) (участвует во всех сводах), упомянут ранее в «Введении» 6/53.
2 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи аль-Куфи, переселившийся в аль-Джазиру, надёжный, твёрдый, однако его слышание от Абу Исхака относится к позднему периоду [7-го разряда] (умер 2, или 3, или 174) (участвует во всех сводах), упомянут ранее в «Введении» 6/62.
3 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах ибн Убайд ас-Субайи аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный, много передававший, благочестивый, впал в путаницу (ихтилат) в конце жизни [3-го разряда] (умер 129) (участвует во всех сводах), упомянут ранее в «Введении» 3/11.
4 — (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, упомянут в главе.
5 — (аль-Асвад ибн Язид) ибн Кайс ан-Нахаи, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, из числа мухадрамов, надёжный, много передававший, знаток фикха [2-го разряда] (умер 4 или 75) (участвует во всех сводах), упомянут ранее в «Чистоте» 32/674.
6 — (Аиша) мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута в главе.
Тонкости этой цепи:
1 — (Из них): этот хадис относится к пятизвенным (хумасиййат) у составителя (да помилует его Аллах), и у него по этому хадису две цепи, разделённые переходом (тахвиль) из-за различия формулировок передачи, поскольку различался способ восприятия: его шейх Ахмад ибн Юнус сказал: «передал нам Зухайр, передал нам Абу Исхак», назвав своего шейха по имени и разъяснив, что он взял это от него слушанием из его уст вместе с другими, как и его шейх также взял это слушанием из уст Абу Исхака вместе с другими. А Яхья дал своему шейху кунью, сказав: «сообщил нам Абу Хайсама от Абу Исхака», разъяснив, что он взял это от него слушанием при чтении другого ему, а от Абу Исхака передал через «ан» (без прямого указания на способ передачи). Обрати внимание на эти тонкости, ибо они относятся к важным вопросам науки об иснаде.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «джамаа» (всех шести сводов), кроме его шейха Яхьи, ибо от него передавали только Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что цепь сплошь куфийская, кроме Яхьи — он нишапурец, и Аиши (да будет доволен ею Аллах) — она мединка.
4 — (Из них): что в ней есть передача табии от табии-мухадрама: Абу Исхак от аль-Асвада. А Аллах Всевышний лучше знает.
Разъяснение хадиса:
(«От Абу Исхака») ас-Субайи.
[Замечание]: Если скажешь: как составитель привёл риваят Зухайра ибн Муавии от Абу Исхака ас-Субайи, тогда как ранее в его биографии было указано, что он слышал от него только после того, как тот впал в путаницу (ихтилат)?
[Ответ]: он не был единственным передатчиком от него, но за ним последовали в этом Шуба у аль-Бухари в его «Сахихе» под номером (1146), и Исраиль у Ибн Маджи (1365), и Ахмад (6/253), и Ибн Хиббан (2589). Обрати внимание на эту пользу. А Аллах Всевышний лучше знает.
(«Сказал») Абу Исхак: («Я спросил аль-Асвада ибн Язида») ан-Нахаи («о том, что рассказала ему») то есть о хадисе, который рассказала ему («Аиша») (да будет доволен ею Аллах), а его слово: («о молитве Посланника Аллаха ﷺ») связано со словом «рассказала ему». А в риваяте Абу Нуайма в «Мустахрадже» (1): «от Абу Исхака, сказавшего: я пришёл к аль-Асваду ибн Язиду, а он был мне братом и другом, и я сказал: расскажи мне то, что рассказала тебе мать верующих о молитве Посланника Аллаха ﷺ».
(«Сказала») Аиша (да будет доволен ею Аллах): («он спал в начале ночи») то есть до завершения её первой половины, а известно, что он не засыпал раньше, кроме как после молитвы вечерней (аль-иша), ибо он не любил спать перед ней («и оживлял её конец») то есть молитвой. Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): от слова «ихья» (оживление), а оживление ночи — это заполнение её поклонением, отнесение её к жизни по подобию со сравнением сна со смертью, а противоположное ему — с жизнью, что не лишено некоторой неучтивости [в выражении]. Конец цитаты. Это формулировка Муслима, а формулировка аль-Бухари: «он спал в её начале, а вставал в её конце и молился».
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): слова Аиши (да будет доволен ею Аллах): «он спал в начале ночи и оживлял её конец» означают, что таким было его последнее по времени действие, или преобладающее его состояние, иначе она же сказала: «во всякую часть ночи совершал вирд Посланник Аллаха ﷺ — и в её начале, и в середине, и в конце, так что вирд его завершался к рассвету (сахар)». Конец цитаты (2).
(«Затем») после его молитвы и завершения его вирда («если у него была нужда к своей жене») он хотел близости со своей супругой («он удовлетворял свою нужду») то есть совершал это. А в риваяте ан-Насаи: «а если у него была нужда, он приближался к своей жене», то есть приближался к своей супруге, что является иносказанием о совокуплении.
А «сумма» здесь употреблена в своём прямом значении, как было отмечено ранее, откуда следует, что он ﷺ сначала совершал тахаджуд, а затем удовлетворял, то есть после оживления ночи, свою нужду в своих жёнах, ибо ему подобало совершать поклонение прежде удовлетворения желания.
Сказал составитель, да простит его Аллах: так было сказано, но в этом есть рассмотрение — вдумайся.
И было сказано: возможно, что «сумма» здесь употреблено для последовательности сообщения — она сначала сообщила, что его обычная практика ﷺ была постоянной: спать в начале ночи и оживлять её конец, а затем, если случалась у него нужда к своей жене, он удовлетворял свою нужду, а затем спал в обоих случаях.
Сказал Ибн Хаджар аль-Хайтами (да помилует его Аллах): откладывание совокупления до конца ночи предпочтительнее, ибо начало ночи может быть [временем], когда [желудок] полон, а совокупление при полноте вредно по единогласному мнению (иджма). Конец цитаты (1).
Сказал составитель, да простит его Аллах: его слово «по единогласному мнению» требует рассмотрения — да будет это обдумано. А Аллах Всевышний лучше знает.
(«Потом он спал») то есть в последней шестой части ночи, чтобы отдохнуть от усталости тахаджуда. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): из этого понимается допустимость сна находящегося в состоянии джанаба без совершения омовения, ибо она не упомянула омовение при сне, а упомянула, что если он не был в состоянии джанаба, он совершал омовение, подобное омовению для молитвы, — это было упомянуто ранее. Конец цитаты (2).
(«Когда наступал первый призыв») — по всей видимости, она имела в виду азан, который произносился перед фаджром, о котором упоминается в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), возведённом к Пророку ﷺ: «Пусть азан Биляля не удерживает никого из вас от сухура, ведь он произносит азан ночью, чтобы вернулся стоящий [на молитве] среди вас и пробудился спящий среди вас...» — хадис приводят аль-Бухари и Муслим согласно.
Но возможно также, что она имела в виду обычный, общеизвестный азан, который произносится по наступлении рассвета, и этим она отличала его от икамы. Аллах Всевышний знает лучше.
(«Она сказала: «вскакивал»») — [слово وثب] пишется через «вав», затем «тха» с тремя точками, затем «ба», все буквы с фатхой, из породы «ваада» (وثب — يثب), масдары — وثب, وثوب, а также وثيب, وثبان с фатхой на «тха»: то есть «вскакивал», «подскакивал», как сказано в «аль-Мухтаре». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то есть быстро поднимался.
(«и нет») — отрицание, («клянусь Аллахом, не...») — усиливающее отрицание для «ля», разделённое клятвой, подобно словам Всевышнего: «Но нет! Клянусь твоим Господом, они не уверуют...» [сура «Женщины», аят 65]. («Она сказала: «поднимался и обливал его водой»») — то есть проливал воду и лил её на всё его благородное тело ﷺ. («И нет, клянусь Аллахом, не...») — тоже усиливает «ля» — («она сказала: «совершал полное омовение», а я знаю, что ты хочешь») — этим он [передатчик] имел в виду, что он привёл именно то выражение, которое сказала Аиша (да будет доволен ею Аллах), а именно: «обливал его водой», и не упомянул выражения «совершал полное омовение», хотя он знает, что она под словом «обливал» подразумевала значение «совершал полное омовение». Это разъяснение его тщательности в передаче услышанного именно так, как он его слышал, а не по смыслу, как поступали другие. Ведь этот хадис привёл аль-Бухари, и в его формулировке сказано: «Когда муэдзин произносил азан, он вскакивал; если у него была нужда — совершал полное омовение, а если нет — совершал омовение и выходил».
Сказано в «аль-Фатх»: слова «если у него была нужда — совершал полное омовение» противоречат тому, что у Муслима: «обливал его водой», а она не сказала «совершал полное омовение». Ответ на это состоит в том, что некоторые передатчики передали это по смыслу, а некоторые сохранили точную формулировку. Конец цитаты.
А в «аль-Мар‘ат» сказано: её слова «если у него была нужда» означают либо «след нужды», либо под «нуждой» подразумевается половая близость, поскольку обливание — это её следствие, либо подразумевается нужда в полном омовении, судя по контексту её слов: «совершал полное омовение, а если нет — совершал омовение и выходил».
А в риваяте ан-Насаи: «Когда он слышал азан, вскакивал; если он был в состоянии половой близости — обливал себя водой, а если нет — совершал омовение, затем выходил на молитву».
Сказано в «аль-Фатх»: аль-Исмаили (да помилует его Аллах) сказал: в передаче смысла этого хадиса ошибся аль-Асвад, тогда как в достоверных сообщениях говорится: «Он, когда хотел спать, будучи в состоянии половой близости, совершал омовение».
Хафиз [Ибн Хаджар] (да помилует его Аллах) сказал: аль-Исмаили не имел в виду, что хадис этой главы ошибочен, но лишь указал на то, что Абу Исхак передал его от аль-Асвада другой формулировкой, в которой допустил ошибку. То, что хафизы отвергли у Абу Исхака в этом хадисе — это то, что передал ас-Саури от него следующей формулировкой: «Посланник Аллаха ﷺ спал, будучи в состоянии половой близости, не прикасаясь к воде». Ат-Тирмизи сказал: считают это ошибкой Абу Исхака, так же сказал Муслим в «ат-Тамийизе», а Абу Дауд в риваяте Абу аль-Хасана ибн аль-Абда от него сказал: это не достоверно, затем передал от Язида ибн Харуна, что он сказал: это заблуждение. Конец цитаты.
Хафиз сказал: я предполагаю, что Абу Исхак сократил это из хадиса этой главы, который передали от него Шу‘ба и Зухайр.
Но из её слов «если он был в состоянии половой близости — обливал его водой» не следует, что он не совершал омовения перед сном, как об этом свидетельствуют другие сообщения; именно поэтому его сочли ошибшимся в этом. Конец цитаты.
(«А если он не был в состоянии половой близости, совершал омовение подобно тому, как мужчина совершает его для молитвы») — либо для обновления, поскольку сон Пророка ﷺ не нарушал омовение, либо по причине наступления другого нарушителя [омовения], помимо сна. («Затем совершал две ракята») — то есть сунну фаджра, и «аль» здесь для конкретного упоминания, то есть те самые известные две ракята, [совершаемые] им ﷺ в это время. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приводят аль-Бухари и Муслим согласно.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [19/1728] (739), аль-Бухари в «ат-Тахаджжуд» (1146), ан-Насаи в «Кияму-ль-лейль» (1640 и 1680), Ибн Маджа в «Икамату-с-Салят» (1365), Ахмад в своём «Мусанаде» (6/253), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2589), Абу Ну‘айм в своём «Мустахрадже» (1680 и 1681). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах: