И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1735] (…) — «И рассказал мне Харун ибн Саид аль-Айлий: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Сулейман ибн Билял, от Рабии ибн Абу Абд ар-Рахмана, от аль-Касима ибн Мухаммада, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ совершал свою ночную молитву, а она лежала поперёк перед ним, и когда оставался витр, он будил её, и она совершала витр».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Харун ибн Саид аль-Айлий, ас-Саадий, их вольноотпущенник, Абу Джафар, поселившийся в Египте, надёжный, достойный [10] (умер в 253 г.) в возрасте 83 лет (Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге веры» 29/225.
2 — Сулейман ибн Билял ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Айюб аль-Мадани, надёжный [8] (умер в 177 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Книге веры» 14/160.
4 — Рабиа ибн Абу Абд ар-Рахман, имя его отца Фаррух, ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, известный правовед [5] (умер в 136 г.) согласно достоверному мнению (все шестеро), упомянут ранее в «Молитве путника» 11/1652.
Остальные упомянуты в главе.
Хадис приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его уже приводился в предыдущем хадисе. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1736] (745) — «И рассказал нам Яхья ибн Яхья: сообщил нам Суфьян ибн Уейна, от Абу Яфура, а имя его Вакид, а прозвище его Вакдан (ح), и рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Абу Курайб, они сказали: рассказал нам Абу Муавия, от аль-Амаша, — оба они от Муслима, от Масрука, от Аиши, которая сказала: «Во всякую часть ночи совершал витр Посланник Аллаха ﷺ, и завершался его витр перед рассветом»».
(1) В другой версии: «и завершался».
Передатчики этого иснада — десять:
1 — Абу Яфур, а имя его Вакид, а прозвище его Вакдан (с сукуном на каф), а по другой версии: имя его Вакдан, а прозвище его Вакид, аль-Абдий аль-Куфий, известен по своей кунье, надёжный [4] (умер в 122 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Мечетях» 5/1199.
2 — Абу Муавия — Мухаммад ибн Хазим, упомянут ранее, перед этой главой.
3 — Муслим ибн Субайх (с уменьшительной формой), аль-Хамдани, Абу ад-Духа аль-Куфий, торговец благовониями, известен по своей кунье, надёжный, достойный [4] (умер в 100 г.) (все шестеро), упомянут ранее в «Очищении» 22/635.
Остальные все упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе): что этот хадис относится к иснадам-шестерённикам (судасийят) составителя (да помилует его Аллах).
2 — (И в их числе): что передатчики его — передатчики «группы» (то есть шести сборников), кроме двух его шейхов: Яхьи — от него не передавали Абу Давуд и Ибн Маджа, и Ибн Абу Шейбы — от него не передавал ат-Тирмизи.
3 — (И в их числе): что он представляет собой цепь куфийцев, кроме его шейха Яхьи — тот нишапурец, и Ибн Уейны — тот мекканец, и Аиши (да будет доволен ею Аллах) — та мадинийка.
4 — (И в их числе): что в нём трое надёжных куфийских табиинов, передающих друг от друга: аль-Амаш от Муслима, от Масрука. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (от Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «Во всякую часть ночи») — ат-Тайби сказал: «мин» здесь начальная, зависящая от его слов «совершал витр Посланник Аллаха ﷺ», то есть он совершал витр во всякой части ночи; либо «мин» в значении «фи» (в), то есть во все времена ночи.
В риваяте Яхьи ибн Ваттаба от Масрука, приводимом здесь далее: «Во всякую часть ночи совершал витр Посланник Аллаха ﷺ — в начале ночи, в середине её и в конце её, и завершался его витр перед рассветом». А в последней риваяте Саида ибн Масрука от Абу ад-Духа: «Всю ночь совершал витр Посланник Аллаха ﷺ, и завершался его витр в конце ночи».
Под началом ночи имеется в виду время после молитвы аль-иша, поскольку есть единогласие (иджма) на том, что начало времени витра — исчезновение вечерней зари после молитвы аль-иша; так передал иджма Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах). Но некоторые высказались без уточнения, что оно наступает с наступлением времени аль-иша. Они сказали: различие во мнениях проявляется в случае, когда человек совершил аль-иша, а затем выяснилось, что он был без омовения, после чего совершил витр в омовении, либо думал, что совершил аль-иша, и совершил витр — тогда это будет считаться достаточным согласно этому мнению, но не согласно первому. Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Его слово (и завершался) — в другой версии: «и завершился» — (его витр перед рассветом) — Абу Давуд и ат-Тирмизи добавили: «когда он умер», то есть перед его смертью.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл его — что под конец его дела было совершение витра перед рассветом, и имеется в виду конец ночи, как она сказала в других риваятах. В этом — желательность совершения витра в конце ночи, и достоверные хадисы многократно подтверждают это. Он сказал: и в этом — допустимость совершения витра во все времена ночи после наступления его времени. Конец цитаты.
А в «Фатх аль-Бари» сказано: возможно, что различие во времени витра было связано с различием обстоятельств: когда он совершал витр в начале ночи, возможно, он был болен; когда совершал в середине её, возможно, был в пути; а что до совершения его в конце её, то это, видимо, было его обычным состоянием, поскольку известна его постоянная приверженность к молитве в большей части ночи. Аллах Всевышний знает лучше.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: это предположение, которое он привёл, не представляется очевидным. Аллах Всевышний знает лучше.
[Примечание]: «Сахар» (с двумя фатхами) — время незадолго до утра, как «сахарий» и «сахарийя» — белизна, поднимающаяся над темнотой, и край всякой вещи; множественное число — «асхар». Так сказано в «аль-Камус» (1).
Аль-Маварди передал, что «сахар» — это последняя шестая часть ночи; по другому мнению, начало его — первая заря. В риваяте Тальхи ибн Нафи от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), у Ибн Хузаймы: «Когда взошла заря, он встал и совершил витр одним ракатом», — Ибн Хузайма сказал: имеется в виду первая заря.
Ахмад передал от хадиса Муаза (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Господь мой добавил мне молитву, это витр, время его — от аль-иша до восхода зари», — но в его иснаде есть слабость.
«Составители сунан» передали от Хариджи ибн Хузафы (да будет доволен им Аллах), что он сказал: вышел к нам Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, Аллах Всевышний подкрепил вас молитвой, которая лучше для вас, чем красные верблюды, — это витр, и Он установил его для вас между аль-иша и восходом зари», — это тоже слабый хадис, и на него опирались те, кто говорил об обязательности витра, но он не является явным доводом в пользу обязательности.
(1) «Аль-Камус аль-Мухит» 2/45.
Что же касается хадиса Бурайды (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Витр — истина (хакк); кто не совершает витр, тот не из нас», — и повторил это трижды, — то в его цепи Абу аль-Муниб, а в нём слабость. И даже при условии принятия его, тому, кто на него ссылается, нужно доказать, что слово «хакк» означает «обязательный» в шариатском обычае, и что слово «обязательный» означает то, что установлено путём единичных сообщений (ахад). Это отметил автор в «Фатх аль-Бари». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, Он — Тот, у Кого ищут помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [19/1736, 1737 и 1738] (745), и (аль-Бухари) в «Ат-Тахаджжуд» (996), и (Абу Давуд) в «Молитве» (1435), и (ат-Тирмизи) там же (456), и (ан-Насаи) в «Стоянии ночью» (1682) и «Аль-Кубра» (1390), и (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (1185), и (аш-Шафии) в своём «Мусанаде» (1/195), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4624), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (188), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусанаде» (2/286), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/46, 100, 107, 129, 204, 205), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1595), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2443), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2252, 2253, 2254, 2255), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1687, 1688, 1689), и (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (3/35), и (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (970). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно времени витра:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: они разошлись относительно начала его времени. Правильным в нашем мазхабе...
(١) Смотри: «Аль-Фатх» 2/565, «Книга о молитве-витр», номер (996).
Известное мнение аш-Шафии и его сторонников — что время витра начинается с окончания молитвы-ишаа и продолжается до второго рассвета (истинной зари). Согласно одному из мнений: оно начинается с наступлением времени молитвы-ишаа. Согласно другому мнению: витр одним рак'атом не является действительным, кроме как после добровольной молитвы после ишаа. Согласно ещё одному мнению: время продолжается до утренней молитвы. Говорят также: до восхода солнца. Конец цитаты.
Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: хадисы данной главы указывают на то, что время всей ночи является временем витра, кроме времени, предшествующего молитве-ишаа, и в этом никто не расходился во мнении — ни приверженцы буквального толкования, ни другие, за исключением того, что упомянуто в одном из мнений сторонников аш-Шафии, что витр действителен и до ишаа, но это слабое мнение, на слабость которого прямо указали аль-Ираки и другие. А автор «Аль-Муфхим» передал единогласное мнение о том, что время витра не наступает иначе как после молитвы-ишаа. Конец цитаты.
Что касается конца его времени, то это до второго рассвета, а после наступления рассвета совершение витра будет восполнением (када). Это известное, предпочитаемое, достоверное мнение у трёх имамов: Абу Ханифы, аш-Шафии и Ахмада. У маликитов же для витра два времени: время выбора — до рассвета, и время необходимости — до окончания утренней молитвы. Откладывание витра до времени необходимости без оправдания нежелательно, а прерывание утренней молитвы для совершения витра рекомендуется одиночному молящемуся, но не находящемуся за имамом; относительно самого имама передаются два риваята.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: Ибн аль-Мунзир передал от группы предшественников, что время, выходящее с наступлением рассвета, — это время выбора, а время необходимости остаётся до начала утренней молитвы. Аль-Куртуби передал это от Малика, аш-Шафии и Ахмада, но аш-Шафии говорил это в своём раннем мнении. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) сказал: из вышеизложенного стало ясно, что верным является то, на чём стоит большинство учёных, — что время витра начинается с исчезновением вечерней зари после молитвы-ишаа и продолжается до наступления истинного рассвета, а после этого совершение витра будет восполнением, как на это указывают многочисленные хадисы. Так смотри же с беспристрастностью и не будь пленником слепого подражания. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: автор «Аль-Мир'ат» сказал: разошлись во мнениях относительно того, кто совершил молитву-ишаа до её времени в рамках объединения с опережением (джам' ат-такдим), — допустимо ли ему совершить витр до исчезновения вечерней зари или нет? Шафииты и ханбалиты сказали: его витр действителен, как это прямо указано их последователями в частных вопросах. Маликиты сказали: не действителен, а является бесполезным, как прямо указано в «Аш-Шарх аль-Кабир» из частных вопросов маликитов. Что касается ханафитов, то у них молитва-ишаа не является действительной при объединении с опережением, поэтому тем более витр у них не действителен. Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) сказал: то, что представляется мне предпочтительным, — это мнение, к которому склонились шафииты и ханбалиты, поскольку явный смысл доводов, указывающих на предписанность витра, общий, и в него входит случай, когда произошло объединение с опережением. Из этого явного смысла нельзя выйти, кроме как доводом, отменяющим его, а такого не найдено. Так смотри же. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1737] (…) — (Рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, они сказали: рассказал нам Вакии от Суфьяна от Абу Хасина от Яхьи ибн Ваттаба от Масрука от Аиши, она сказала: во всякую часть ночи совершал витр (2) Посланник Аллаха ﷺ — в начале ночи, в её середине и в её конце, и завершался его витр к предрассветному времени (сахар)).
Передатчики данного иснада: восемь человек:
1 — (Суфьян) ибн Саид ас-Саури, о нём говорилось в прошлой главе.
2 — (Абу Хасин) — с фатхой на «ха» и кясрой на «сад» — Усман ибн Асим аль-Асади аль-Куфи, надёжный (сика), твёрдый (сабит), последователь сунны, иногда допускал тадлис [4] (умер в 127 году) или после этого (аль-джамаа), о нём говорилось в «Введении» 2/4.
3 — (Яхья ибн Ваттаб) — с фатхой на «вав» и удвоением «са» с точками — аль-Асади, вольноотпущенник этого рода, куфиец, чтец Корана, надёжный (сика), благочестивый подвижник [4].
Передавал от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Зирра ибн Хубайша, Алькамы, аль-Асвада, и передавал через посредника (иршаль) от Ибн Масуда и Аиши.
(2) В одной из версий: «во всякую часть ночи совершал витр» и так далее.
От него передавали Абу Исхак ас-Сабии, Абу Исхак аш-Шайбани, Амир аш-Шааби, Катада, Сальма ибн Кухайль, Тальха ибн Мусарриф, Абу Хасин аль-Асади, аль-Амаш, Хабиб ибн Абу Сабит и другие.
Ан-Насаи сказал: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат». Яхья ибн Иса ар-Рамли передал от аль-Амаша: Яхья ибн Ваттаб был одним из людей с самым красивым чтением Корана, и когда он читал, в мечети не слышалось никакого движения. Атаа ибн Муслим аль-Халаби передал от аль-Амаша: когда я видел, что Яхья ибн Ваттаб пришёл, я говорил: этот уже остановился для расчёта, он говорит: «О Господь мой, я совершил такой-то грех, я совершил такой-то грех, но Ты простил меня, и я больше не вернусь к этому». Абу Мухаммад ибн Хиббан аль-Исфахани сказал: говорят, что Ваттаб был из жителей Касана, и он оказался у Ибн Аббаса, остался с ним, затем попросил у него разрешения вернуться в Касан, и тот разрешил ему. Он отправился в путь со своим сыном Яхьей, и когда достигли Куфы, сын его Яхья сказал ему: «Я предпочитаю удел знания уделу имущества, дай мне разрешение остаться». И тот разрешил ему, и он остался в Куфе, и стал имамом, и у него много хадисов.
Аль-Иджли сказал: куфиец, табиин, надёжный (сика), был чтецом Корана жителей Куфы. Ибн Саад сказал: был надёжным (сика), с малым числом хадисов, знатоком Корана. Ибн Муин и Абу Зура сказали: надёжный (сика).
Передаётся от Абу Амра ибн аль-Аляа от Наншаля аль-Иязи от его отца, он сказал: я вышел с Абу Мусой аль-Ашари в Исфахан, и он отправил свои отряды в Касан, и они завоевали его, и взяли в плен его жителей, и среди них был Яздавайх ибн Махавайх, юноша из знатных родов этого города. Он оказался у Ибн Аббаса, и тот назвал его Ваттабом — это отец Яхьи, имама жителей Куфы в чтении Корана.
Амр ибн Али и другие сказали: умер он в 103 году.
Аль-Бухари, составитель (Муслим), ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа приводили от него хадисы, и в этой книге от него — только этот хадис.
Остальные (передатчики) упоминались уже в этой главе.
Её слово (в начале ночи, в её середине и в её конце) — обстоятельство с предлогом является заменой предшествующего обстоятельства с предлогом, то есть слов «во всякую часть ночи», и подразумеваются части каждого из трёх периодов, охватывающих всю ночь, так что они равны предшествующему выражению. Затем под «началом ночи» подразумевается время после молитвы-ишаа, как об этом говорилось ранее.
Хадис единогласно признан (аль-Бухари и Муслимом), и его разбор, и разъяснение его вопросов уже приводились в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1783] (…) — (Рассказал мне Али ибн Худжр, рассказал нам Хассан, судья Кирмана, от Саида ибн Масрука от Абу ад-Духа от Масрука от Аиши, она сказала: во всякую часть ночи совершал витр Посланник Аллаха ﷺ, и завершался его витр к концу ночи).
Передатчики данного иснада: шесть человек:
1 — (Али ибн Худжр) ас-Саади аль-Марвази, о нём говорилось недавно.
2 — (Хассан, судья Кирмана) — с фатхой на «каф» и с кясрой — это Хассан ибн Ибрахим ибн Абдуллах аль-Анази, Абу Хишам аль-Кирмани, судья этого города, правдивый, но допускающий ошибки (садук йухти) [8] (умер в 186 году), достигнув ста лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), о нём говорилось в «Книге очищения» 8/569.
3 — (Саид ибн Масрук) ас-Саури аль-Куфи, отец Суфьяна, надёжный (сика) [6].
Передавал от Ибрахима ат-Тайми, Хайсамы ибн Абд ар-Рахмана, Саида ибн Амра ибн Ашваа, Сальмы ибн Кухайля, Абу Ваиля, аш-Шааби, Абаи ибн Рифаа, Абу ад-Духа, Мунзира ас-Саури и других.
От него передавали аль-Амаш, который был из его ровесников (акран), а также его сыновья: Суфьян, Умар, аль-Мубарак, а также Шуба ибн аль-Хаджжаж, Абу аль-Ахвас, Заида, Абу Авана и группа других.
Ибн Муин, Абу Хатим, аль-Иджли и ан-Насаи сказали: надёжный (сика), а Ибн Халафун передал признание его надёжности от Ибн аль-Мадини.
Ибн Абу Асим сказал: он умер в сто двадцать шестом году. Ахмад сказал: до меня дошло, что он умер в сто двадцать восьмом году. Ибн Кани‘ датировал его смерть сто двадцать седьмым годом, а Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и датировал сто двадцать восьмым годом.
Его хадисы приводит вся группа [составителей шести сборников], а в этой книге у него всего девять хадисов: под номерами (745), (763), (1060), (1064), (1929), (1968), (2212) — и он повторил его после этого — (2408) и (2871).
Остальные упомянуты в главе, а «Абу ад-Духа» — это Муслим ибн Субайх, о котором упоминалось перед хадисом.