(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (в их числе): дозволенность установления для себя определённого распорядка (варда) из числа актов поклонения ночью.
2 - (и в их числе): дозволенность восполнения его, если он был упущен из-за сна или иной причины.
3 - (и в их числе): что время его восполнения — между молитвой фаджр и молитвой зухр; кто совершит его в это время, тот подобен совершившему его ночью. Внешне очевидно, что тому, кто совершит его после этого времени, такое (восполнение) не будет считаться, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 - (и в их числе): что в этом содержится указание на то, что передано относительно смысла слов Всевышнего: «И Он — Тот, Кто сделал ночь и день сменяющими друг друга для того, кто желает помянуть или желает возблагодарить (62)» [аль-Фуркан: 62]. Кади сказал: то есть обладающими сменой (хилфа), каждая из них сменяет другую, заступает на её место в том, что должно быть исполнено в ней; кто упустил свой вард в одной из них, восполняет его в другой. Конец цитаты. Это передано от многих из числа предшественников (саляф), таких как Ибн Аббас, Катада, аль-Хасан и Салман, как упомянул ас-Суйюти в «ад-Дурр аль-мансур».
Было сказано: то, что это ограничено временем до полудня, хотя аят охватывает весь день целиком, — указание на необходимость поспешить с восполнением упущенного до наступления смерти, либо потому, что то, что приближается к чему-либо, получает его же правовой статус. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(21) — (Глава: молитва обращающихся (аввабин), когда раскаляется песок под ногами верблюжат)
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1746] (748) — (И передал нам Зухайр ибн Харб и Ибн Нумайр, они сказали: передал нам Исмаил, он же Ибн Улаййа, от Аййуба, от аль-Касима аш-Шайбани, что Зайд ибн Аркам увидел людей, совершающих молитву в час духа, и сказал: разве они не знают, что молитва в другое, не это время, лучше? Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва обращающихся (аввабин) — когда раскаляется песок под ногами верблюжат»).
(В другой версии: «передал нам»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 - (Зухайр ибн Харб) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 - (Ибн Нумайр) — это: Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, также упомянут ранее, перед этой главой.
3 - (Исмаил ибн Улаййа) — упомянут ранее, три главы назад.
4 - (Аййуб) ибн Абу Тамима ас-Сахтияни, также упомянут ранее, три главы назад.
5 - (аль-Касим аш-Шайбани) — это: аль-Касим ибн Ауф аш-Шайбани аль-Бакри аль-Куфи, из рода Мурра ибн Хаммам, правдив, но передаёт странности (садукун йугриб) [3].
Передавал от аль-Бара, Зайда ибн Аркама, Ибн Умара, Абу Барзы, Ибн Абу Ауфа, Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, Али ибн аль-Хусайна и других, и передавал в форме ирсаль от Абу Зарра.
От него передавали Катада, Аййуб, Абу Исхак аш-Шайбани, Зайд ибн Абу Унайса, Хишам ад-Дастауаи и другие.
Ибн аль-Мадини сказал: мы упомянули его Йахье, и он сказал: Шуба сказал: я вошёл к нему, и он покачал головой. Я спросил Йахью: что с ним? Он сказал: он стал уклоняться (от ответа). Я спросил: он ослабил его в хадисе? Он сказал: если бы он не ослабил его, то передавал бы от него. Он сказал: и я сказал Йахье: Ибн Абу Аруба передавал от Катады, от аль-Касима ибн Ауфа, от Зайда ибн Аркама, то есть хадис о нечистых местах, а Шуба передаёт его от Катады, от ан-Надра ибн Анаса, от Зайда. Йахья сказал: если бы Шуба знал, что это от аль-Касима, он не принял бы его; он видел аль-Касима и отказался от него. Абу Хатим сказал: хадис его непоследователен (мудтариб), но его положение у меня — правдивость. Ибн Ади сказал: он из тех, чей хадис записывается. Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Ан-Насаи сказал после приведения его хадиса в «аль-Йаум ва-ль-лайла»: аль-Касим — слаб в хадисе. Ибн Ади сказал: он известен хадисом о нечистых местах, и у него есть немного другого, и он из тех, чей хадис записывается.
Автор (Муслим), ан-Насаи в «аль-Йаум ва-ль-лайла» и Ибн Маджа приводили от него; и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, и он повторил его после.
6 - (Зайд ибн Аркам) ибн Зайд ибн Кайс аль-Ансари аль-Хазраджи, известный сподвижник, первое его участие в сражениях — Ров (аль-Хандак), умер в (36 или 68) году (передают все составители шести сводов); упомянут ранее в «Мечетях» 7/1208.
Тонкости этого иснада:
1 - (в их числе): что он из числа пятизвенных (хумасиййат) иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 - (и в их числе): что его передатчики — передатчики (принятые) всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейха Зухайра, от которого приводил ат-Тирмизи, и аль-Касима, от которого приводили только он (Муслим), Ибн Маджа и ан-Насаи в «Амаль аль-йаум ва-ль-лайла».
3 - (и в их числе): что в нём есть риваят одного последователя (таби‘и) от другого последователя: Аййуб от аль-Касима.
4 - (и в их числе): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) — из числа достойнейших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), о подтверждении правдивости которого Аллах Всевышний ниспослал суру «Аль-Мунафикун», а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(от аль-Касима аш-Шайбани, что Зайд ибн Аркам) (да будет доволен им Аллах) (увидел людей, совершающих молитву в час духа) — а в риваяте Абу Нуайма: увидел людей, совершающих молитву духа в мечети Куба, и сказал: разве они не знают, что молитва в другое, не это время, лучше? Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва обращающихся...» — хадис. А в риваяте Абу Аваны от Хаммада ибн Зайда, от Аййуба, от аль-Касима аш-Шайбани: что Зайд ибн Аркам увидел людей, сидящих у рассказчика (кас), и когда взошло солнце, они встали молиться, и он сказал: если бы мы видели этих людей, когда мы были в первой мечети, они не молились бы теперь. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитва обращающихся — когда раскаляются верблюжата». И в риваяте от Саида, от Катады, от аль-Касима: «Пророк Аллаха вошёл в мечеть Куба после того, как взошло солнце, и увидел их молящимися, и сказал: поистине, молитва обращающихся...» — хадис.
(так сказал) Зайд (да будет доволен им Аллах) (разве) — с фатхой на хамзе и облегчённой мимой: слово-открытие и обращение внимания, подобное «аля» (не так ли) (они не знают, что молитва в другое, не это время, лучше? Поистине, Посланник Аллаха ﷺ) — а в следующей риваяте Хишама ад-Дастауаи от аль-Касима: вышел Посланник Аллаха ﷺ к жителям Куба, когда они молились, и сказал: «Молитва обращающихся — когда раскаляются верблюжата» (сказал: «Молитва обращающихся») — подлежащее, сказуемым которого служит следующее за ним обстоятельство места; «обращающиеся» (аввабин) — множественное от «авваб», то есть много обращающийся к Аллаху Всевышнему через покаяние; сказано также: это покорный; сказано также: это восхваляющий (Аллаха), как передал Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах) [1].
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «аввабин» — множественное от «авваб», это форма усиления от «аиб» (возвращающийся), от «аба иля кяза», то есть вернулся; отсюда слова Та'аббата Шарран:
«И я вернулся к Фахму, и едва не вернулся»,
то есть вернулся. Значение «аввабин» здесь и в словах Всевышнего: «Ибо Он для обращающихся — Прощающий» [аль-Исра: 25], то есть вернувшихся от дурного к благому, согласно словам Катады. Муджахид сказал: раскаявшиеся. Ибн Умар: испрашивающие прощения. Ибн Аббас: восхваляющие. И всё это близко друг к другу. Конец цитаты [1].
(когда раскаляется песок под ногами верблюжат) — читается с фатхой на «та» и «мим»; говорят: «рамида — йармаду», как «алима — йа‘ламу»; «ар-рамда» — песок, чей жар усилился от солнца; то есть когда обжигаются копытца верблюжат, множественное от «фасыль» — это малыши детёнышей верблюдов, как сказал ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) [2].
Ибн аль-Асир (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он хочет сказать, что молитва духа (совершается) при высоком поднятии дня и усилении жара. Конец цитаты [3].
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: что касается «аль-фисаль» и «аль-фуслан» — множественное от «фасыль», это то (из верблюдов), что отлучено от кормления молоком; а что касается «ар-рамда» — это усиление жара земли. И здесь особо упомянуты верблюжата, потому что именно они обжигаются раньше окончания того усиления жара, при котором обжигаются их матери, из-за слабости их выносливости, и это бывает в час духа или немного после него, то есть во время, среднее между восходом солнца и его зенитом. Конец цитаты [4]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Зайда ибн Аркама (да будет доволен им Аллах) относится к числу единичных (передач, приведённых только) автором (да будет милостив к нему Аллах).
(Вопрос второй): его возведение к источникам (тахридж):
Хадис привёл (автор — Муслим) здесь [21/1746 и 1747] (748), а также (ат-Таялиси) в своём «Мусанаде» (687), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/366, 367, 372, 374, 375),
(2) «Шарх ан-Навави», 6/30.
(3) «ан-Нихая», 1/79.
(4) «аль-Муфхим», 2/359.
(Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1227), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2539), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2133 и 2134), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1695 и 1696), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (5108, 5109, 5110, 5111, 5112, 5113) и в «ас-Сагыр» (155), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/49), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1010). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (из них): указание на желательность (истихбаб) молитвы духа (ад-духа).
2 — (из них): указание на достоинство молитвы духа при усилении жары. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: здесь — указание на достоинство молитвы в это время. Наши товарищи (по мазхабу) сказали: это наилучшее время для молитвы духа, хотя она допустима с восхода солнца до полудня. Конец цитаты (1).
3 — (из них): указание на допустимость совершения дополнительной (добровольной) молитвы в мечети, ибо Пророк ﷺ увидел жителей Кубы, совершающих дополнительную молитву в мечети, и не осудил их за это, а лишь наставил их, что предпочтительнее совершать её тогда, когда раскаляется песок под верблюжатами (тармасу-ль-фисаль). И нет противоречия между этим и хадисом: «О люди, совершайте молитву в своих домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной (предписанной)», приведённым единогласно (аль-Бухари и Муслим), — ибо этот хадис относится к разъяснению предпочтительности, а разбор этого уже был приведён ранее. Так не будь же из числа беспечных! А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1747] (…) — (Рассказал нам (2) Зухайр ибн Харб, [сказал]: рассказал нам Яхья ибн Саид, от Хишама ибн Абу Абдуллаха, сказал: рассказал нам аль-Касим аш-Шайбани, от Зайда ибн Аркама, сказал: вышел Посланник Аллаха ﷺ к жителям Кубы, а они совершали молитву, и сказал: «Молитва часто обращающихся (аль-аввабин) — когда раскаляется песок под верблюжатами»).
(2) В одной из копий: «и рассказал мне».
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан, о нём уже говорилось за две главы до этого.
2 — (Хишам ибн Абу Абдуллах) ад-Дастувани, о нём уже говорилось в предыдущей главе.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (а они совершали молитву) — то есть молитву духа (ад-духа), как явствует из приведённого ранее риваята Абу Авааны в изложении: «Пророк Аллаха ﷺ вошёл в мечеть Куба после того, как взошло солнце, и увидел их совершающими молитву…» (и далее по хадису).
Этот хадис относится к тем, что передал (Муслим) в одиночку (без совпадения с аль-Бухари) (да помилует его Аллах), а разбор его и разъяснение вопросов, связанных с ним, уже приведены при разборе предыдущего хадиса. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько могу; и не в моей власти успех, кроме как от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(22) — (Глава: ночная молитва — по два рак‘ата, а витр — один рак‘ат в конце ночи)
«Аль-витр» — с кясрой: единичное (нечётное число), и вав в нём может огласовываться и кясрой, и фатхой, как сказано в «ан-Нихая» (1).
В «ас-Сихах» сказано: «аль-витр» с кясрой — единичное (нечётное), а с фатхой — «аз-захль» (2) — таков говор жителей аль-Алии; что же касается жителей Хиджаза, то у них наоборот, а племя Тамим произносит с кясрой (в обоих значениях). Конец цитаты (3).
Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «аль-витр» — единичное (нечётное), и «аль-витр» — «аз-захль», с кясрой в обоих значениях у племени Тамим, а с фатхой — число; кясра в значении «захль» и фатха в значении «число» — говор жителей аль-Алии, а у жителей Хиджаза наоборот: фатха в значении «захль» и кясра в значении «число». И читалось в семи чтениях (кыраат) слово ﴿وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ (٣)﴾ [аль-Фаджр: 3] с кясрой — по говору Хиджаза и Тамим, и с фатхой — по говору других. Говорят: «уатарту-ль-адад уатран» (по модели «ва‘ада») — сделал его единичным (нечётным); и «аутарту» с алифом — так же; и «уатарту-с-салята» и «аутартуха» —
(2) «аз-захль» — злоба, вражда; произносится и с фатхой хамзы, и множественное число его — «азхаль», по модели «сабаб — асбаб»; и с сукуном — множественное число «зухуль», по модели «фалс — фулус»; «таляба би-захлихи» — то есть отомстил за свою обиду. Конец цитаты. «аль-Мисбах», 1/206.
(3) См.: примечание к «аль-Камус», 2/152.