Привёл его (автор) здесь [27/1781 и 1782] (760), и (аль-Бухари) в «Книге веры» (35), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1732 и 1733). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1783] (761) — Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, [который передал] от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в мечети однажды ночью, и вместе с ним молились люди. Затем он совершил её в следующую ночь, и людей стало больше. Затем они собрались в третью или четвёртую ночь, но Посланник Аллаха ﷺ не вышел к ним. Когда наступило утро, он сказал: «Я видел то, что вы сделали, и ничто не удержало меня от выхода к вам, кроме того, что я опасался, что она будет предписана вам как обязательная». Она сказала: и это было в рамадане.
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3] (умер в 94 г.) (передавали все составители шести сводов), уже упоминался в «Разъяснении введения», т. 2, с. 407.
2 — Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), уже упоминалась в «Разъяснении введения», т. 1, с. 315.
Остальные упомянуты в главе, равно как и тонкости иснада уже приведены в разборе хадиса, открывающего главу.
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в мечети однажды ночью) — то есть в одну из ночей. В риваяте Амры от Аиши (да будет доволен ею Аллах) сказано: «что он молился в своей худжре». Сказано в «Фатх аль-Бари»: под этим не подразумевается его дом, а подразумевается циновка, которую он огораживал ночью в мечети, ставя её у двери жилища Аиши (да будет доволен ею Аллах), и молился внутри неё, а днём сидел на ней.
Это разъяснено по пути Саида аль-Макбури от Абу Салямы от Аиши (да будет доволен ею Аллах), и это приведено у аль-Бухари в «Книге одежды», в такой формулировке: «Он огораживал циновкой ночью, молился на ней, а днём расстилал её и сидел на ней».
У Ахмада по пути Мухаммада ибн Ибрахима от Абу Салямы от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Он велел мне поставить ему циновку у двери моей худжры, и я это сделала, и он вышел...» — и далее приводится хадис.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): смысл слова «яхтаджиру» — огораживать в мечети место циновкой, скрывающей его, чтобы молиться в нём, и чтобы никто не проходил перед ним, дабы усилить его смирение и освободить его сердце для сосредоточенности.
Аль-Кирмани возразил ему тем, что формулировка хадиса не указывает на то, что его огораживание было именно в мечети. Он сказал: если бы это было так, то из этого следовало бы, что он оставил более предпочтительное, к которому призывал людей, сказав: «Молитесь в своих домах, ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной».
Затем он ответил, что если верно, что это было в мечети, то, огородив место, оно стало как бы домом по своей особенности; либо же причина того, что добровольная молитва в доме предпочтительнее, — отсутствие обычно примешивающегося к ней показного благочестия, а Пророк ﷺ был чист от показного благочестия и в своём доме, и вне его. Конец.
(И вместе с ним молились люди) — то есть некоторые сподвижники (да будет доволен ими Аллах) молились, следуя за молитвой Пророка ﷺ. (Затем он совершил её в следующую ночь) — то есть в наступающую ночь. Это формулировка Маамара от Ибн Шихаба у Ахмада, а у аль-Бухари в риваяте аль-Мустамли: «затем он молился в следующее время». Сказано в «Аль-Камус»: «аль-Кабиля» — наступающая ночь, и говорится «кабалят» и «акбалят». Конец. (И людей стало больше. Затем они собрались в третью или четвёртую ночь) — так передал Малик с сомнением [в числе], а в следующем риваяте Юниса от Ибн Шихаба: «и молились мужчины, следуя за ним, а утром люди стали рассказывать об этом», и подобное этому в риваяте Амры от Аиши у аль-Бухари, а у Ахмада в риваяте Ибн Джурайджа от Ибн Шихаба: «когда наступило утро, они стали рассказывать, что Пророк ﷺ молился в мечети в глубине ночи, и собралось больше людей, чем прежде». Юнис добавляет: «И вышел Пророк ﷺ во вторую ночь, и они молились вместе с ним, а утром люди стали упоминать об этом, и умножились обитатели мечети в третью ночь, и он вышел, и они молились, следуя за ним. Когда настала четвёртая ночь, мечеть не смогла вместить своих обитателей». А у Ибн Джурайджа: «так что мечеть переставала вмещать своих обитателей». А у Ахмада в риваяте Маамара от Ибн Шихаба: «мечеть наполнилась, так что переполнилась своими обитателями», а у него же в риваяте Суфьяна ибн Хусейна от него же: «когда настала четвёртая ночь, мечеть была переполнена своими обитателями» — приводится это в «Фатх аль-Бари».
(Но Посланник Аллаха ﷺ не вышел к ним) — Ахмад добавляет в риваяте Ибн Джурайджа: «до того, как я слышал, как некоторые из них говорили: «Молитва!»», а в риваяте Суфьяна ибн Хусейна: «и они сказали: «Что с ним?»», а в хадисе Зейда ибн Сабита у аль-Бухари в «Книге о твёрдом держании за сунну»: «они не услышали его голоса и подумали, что он заснул, и некоторые из них стали покашливать, чтобы он вышел к ним», а в его хадисе в «Книге благонравия», и это придёт также у Муслима: «и они повысили голоса и стали бросать камешки в дверь».
(Когда наступило утро, он сказал: «Я видел то, что вы сделали») — а в следующем риваяте Юниса: «и не вышел к ним Посланник Аллаха ﷺ, пока не вышел на утреннюю молитву. Когда он завершил утреннюю молитву, он обратился к людям, произнёс свидетельство и сказал: «А затем, поистине, от меня не осталось скрытым то, что вы делали этой ночью»», а в риваяте Абу Салямы добавлено: «Возьмите на себя из дел то, что вам по силам», а в риваяте Маамара [сказано], что тот, кто спросил его об этом после наступления утра, был Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах).
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): я не встречал ни в одном из путей передачи указания на число [ракаатов] его молитвы в те ночи, однако Ибн Хузайма и Ибн Хиббан передали от Джабира (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ молился с нами в рамадане восемь ракаатов, затем совершил витр. Когда настала следующая ночь, мы собрались в мечети и надеялись, что он выйдет к нам, пока не наступило утро, затем мы вошли и сказали: «О Посланник Аллаха!..»» — и далее хадис. Если это было одно и то же событие, то возможно, что Джабир был из числа тех, кто пришёл в третью ночь, и поэтому ограничился описанием двух ночей. Также и то, что приведено у Муслима из хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ молился в рамадане, и я пришёл и встал рядом с ним, затем пришёл человек и встал, так что мы стали группой. Когда он почувствовал нас, он сократил [молитву], затем вошёл в своё жилище...» — и далее хадис, — по всей видимости, это было в другом случае.
(Ничто не удержало меня от выхода к вам, кроме того, что я опасался) — это явно указывает на то, что причиной его невыхода к ним было именно это опасение, а не то, что мечеть переполнилась и стала тесна для молящихся.
(Что она будет предписана вам как обязательная) — в форме страдательного залога, а заместителем подлежащего его действия является местоимение, относящееся к ночной молитве; это разъясняется в следующем риваяте Юниса, формулировка которого: «но я опасался, что ночная молитва будет предписана вам как обязательная, и вы окажетесь не в силах её [постоянно] совершать», и так же у аль-Бухари в риваяте Амры от Аиши: «я опасался, что ночная молитва будет записана вам как обязательная».
Его слово («и вы окажетесь не в силах её [постоянно] совершать») — то есть это будет для вас тяжело, и вы оставите её, несмотря на способность к ней; не подразумевается полная неспособность, ибо она отменяет обязанность в самой её основе.
Далее очевидно, что этот хадис подразумевает, что он ﷺ ожидал, что обязательность ночной молитвы в джамаате может стать следствием постоянного её совершения, и в этом есть проблема. Некоторые маликиты построили на этом своё правило о том, что начатое действие обязывает [довести его до конца], но в этом есть спорность.
Аль-Мухибб ат-Табари ответил, что возможно, Аллах ﷿ внушил ему [Пророку], что если ты будешь постоянно совершать эту молитву с ними, она станет для них обязательной, и он [Пророк] пожелал облегчить им [ношу], поэтому оставил постоянство в ней. Он сказал: возможно также, что это произошло само по себе, как случилось с некоторыми благочестивыми делами, которые он совершал постоянно, и они стали обязательными.
Было сказано также: он опасался, что кто-нибудь из общины из-за его постоянства в этом решит, что это обязательно. К этому последнему склонился аль-Куртуби, сказав относительно его слова («то она будет предписана вам в обязанность»): то есть вы решите, что это обязательно,
и тогда это станет обязательным для того, кто так решил, подобно тому как если муджтахид решит, что нечто дозволено или запрещено, то ему обязательно действовать согласно этому. Он сказал: было сказано также: правовым положением о Пророке ﷺ было то, что если он постоянно совершал какое-либо благое дело и люди следовали его примеру в этом, то это становилось для них обязательным. Конец цитаты. Но не скрыта отдалённость этого последнего мнения, ведь Пророк ﷺ постоянно совершал дополнительные молитвы к обязательным, и его товарищи следовали ему в этом, но это не стало обязательным.
Ибн Баттал -﵀- сказал: возможно, что эти слова исходили от него ﷺ, поскольку ночная молитва была обязательной для него, но не для его общины, и он опасался, что если он выйдет к ним и они возьмут на себя обязательство совершать с ним ночную молитву, то Аллах уравняет его с ними в этом положении, поскольку основой в шариате является равенство между Пророком ﷺ и его общиной в поклонении.
Он сказал: возможно также, что он опасался, что от постоянного совершения этой молитвы они ослабеют в ней, и тогда тот, кто оставит её, впадёт в грех оставлением следования ему ﷺ.
Аль-Хаттаби -﵀- поставил под вопрос саму основу этого опасения, ввиду того что установлено в хадисе об исра, что Аллах Всевышний сказал: «Их пять, и они [равны] пятидесяти, слово при Мне не изменяется». Если исключена возможность изменения, то как может возникнуть страх увеличения? И это отвергает достоверность приведённых выше ответов.
Аль-Хаттаби -﵀- ответил на это, что ночная молитва была обязательной для него ﷺ, а его законодательные действия обязывают общину следовать ему в них (то есть при постоянстве в них), поэтому он оставил выход к ним, чтобы это не вошло в число обязательного через путь повеления следовать ему, а не через путь установления нового предписания, добавочного к пяти [молитвам]. Это подобно тому, как человек делает для себя обязательной молитву по обету, и она становится для него обязательной, но из этого не следует увеличение числа обязательных предписаний в основе шариата.
Он сказал: в этом есть и другая возможность — что Аллах предписал пятьдесят молитв, затем уменьшил большую их часть по заступничеству Своего Пророка ﷺ. И если община вернётся к тому, что было для неё выпрошено [обратно], и возьмёт на себя то, от чего их Пророк ﷺ попросил их освободить, не будет удивительным, если это утвердится для них как обязательное, подобно тому как люди приняли на себя монашество по собственной воле, а затем Аллах упрекнул их за небрежение в этом, сказав: «Но они не соблюли его должным соблюдением» [аль-Хадид: 27]. Он ﷺ опасался, что их путь станет подобен пути тех людей, поэтому он прекратил это действие из милосердия к ним, оберегая их от этого.
Хафиз -﵀- сказал: эти два ответа аль-Хаттаби -﵀- переняла группа толкователей, как Ибн аль-Джаузи, и это построено на том, что ночная молитва была обязательной для него ﷺ, и на обязательности следования его действиям, а в каждом из этих двух положений есть спор.
Аль-Кирмани -﵀- ответил, что хадис об исра указывает на то, что смысл слов Всевышнего «Слово при Мне не изменяется» [Каф: 29] — это гарантия от уменьшения чего-либо из пяти [молитв], а не касается увеличения. Конец цитаты.
Но в упоминании умножения в его словах «их пять, и они [равны] пятидесяти» есть указание также на отсутствие увеличения, поскольку умножение не бывает менее десятикратного.
Некоторые отвели саму постановку вопроса тем, что то время допускало отмену [предписаний], поэтому нет препятствия для опасения обязательности. Но в этом есть спорность, поскольку его слова «слово при Мне не изменяется» — это сообщение о факте, а отмена, согласно наиболее достоверному мнению, не касается сообщений о фактах, и это не подобно, например, его словам им: «Поститесь всегда, вечно», поскольку в этом допустима отмена.
Хафиз -﵀- сказал: аль-Бари открыл ещё три ответа:
Первый: возможно, что опасаемым было предписание обязательности ночного стояния в том смысле, что совершение таравиха в мечети коллективно стало условием действительности добровольной ночной молитвы. На это указывает его слово в хадисе Зайда ибн Сабита -﵁-: «...пока я не опасался, что это будет предписано вам, а если бы это было предписано вам, вы не смогли бы это исполнить, поэтому молитесь, люди, в своих домах». Так он удержал их от собрания в мечети, оберегая их от того, чтобы это стало условием, и обеспечил безопасность от предписания этого им, разрешив им постоянно совершать это в своих домах.
Второй: возможно, что опасаемым было предписание обязательности ночного стояния по принципу достаточности [совершения его частью общины], а не индивидуально для каждого, и тогда это не было бы добавлением к пяти [молитвам], а подобно тому, к чему пришли некоторые относительно молитвы праздника и подобного ей.
Третий: возможно, что опасаемым было предписание обязательности именно рамаданского ночного стояния, ведь в хадисе главы указано, что это происходило в рамадане, а в риваяте Суфьяна ибн Хусайна: «Я опасался, что вам будет предписано стояние в этом месяце». Согласно этому проблема снимается, поскольку рамаданское стояние не повторяется каждый день года, и это не составило бы величины, добавочной к пяти [молитвам]. Наиболее сильным из этих трёх ответов, по моему мнению, является первый, а Аллах ﷾ лучше знает истину. Конец слов хафиза -﵀-.
Составитель говорит, да простит его Аллах: то, что сказал хафиз -﵀- о том, что этот ответ наиболее сильный, — это то, что и мне представляется, и он сильнее всех приведённых ранее ответов. А что касается второго и третьего, то их слабость не скрыта, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово («Он сказал: и это было в рамадане») означает, что упомянутое о том, что он ﷺ молился в мечети и люди молились с ним в те ночи, происходило именно в месяце рамадан.
По-видимому, это слова Аиши -﵂-, и это утверждено окончательно в «Умда», где сказано: это слова Аиши -﵂-, которые она упомянула включённо [в передачу], чтобы разъяснить, что это событие происходило в месяце рамадан. Конец цитаты.
Возможно также, что это включено из слов кого-то другого, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Аиши -﵂- признан достоверным обоими [аль-Бухари и Муслимом].
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [27/1783 и 1784] (761), (аль-Бухари) в «Пятнице» (924) и в «Ночном бодрствовании» (1129) и «Таравихе» (2012), (Абу Дауд) в «Молитве» (1373), (ан-Насаи) в «Ночном стоянии» (1604), (Малик) в «Муватта» (1/134), (Абу Аввана) в своём сборнике (3047, 3048, 3049, 3050, 3051), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1734, 1735), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (2207), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2542), (аль-Байхаки) в «Кубра» (2/492, 493), (аль-Багави) в «Шарх ас-Сунна» (989), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение желательности ночного стояния, особенно в рамадане коллективно, поскольку упомянутое опасение было устранено после Пророка ﷺ, и поэтому Умар ибн аль-Хаттаб собрал людей [на эту молитву] под руководством Убайя ибн Ка‘ба -﵄-.
2 — (из них): то, что сказал аль-Мухалляб -﵀-: в этом дозволенность бегства от предопределения Аллаха к предопределению Аллаха.
3 — (из них): разъяснение того, что если старший [по положению] совершит что-то, отличающееся от привычного, ему следует упомянуть своим последователям свою причину, своё решение и мудрость в этом, чтобы успокоить их сердца и сохранить добрые отношения между ними, чтобы они не подумали иначе, а иногда могут подумать и плохо.
4 - (из их числа): разъяснение того, каким был Пророк ﷺ в аскетичности к мирскому и удовлетворённости малым от него, а также в сострадании к своей общине и милосердии к ней.
5 - (из их числа): оставление некоторой пользы из страха перед вредом, и предпочтение более важной из двух польз, поскольку он ﷺ, видимо, совершал молитву в мечети либо для разъяснения дозволенности, либо потому, что был затворником (мутакиф); когда же этому воспротивился страх, что молитва станет для них обязательной, он оставил это из-за великости вреда, опасаемого от их неспособности исполнить обязательное и их оставления его.
6 - (из их числа): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): в этом — дозволенность следования за тем, кто не имел намерения быть имамом; и это верно согласно нашему мазхабу и мазхабам учёных. Но если имам возымел намерение быть их имамом после того, как они последовали за ним, то достоинство совместной молитвы достигается и для него, и для них; а если он не имел такого намерения, то достоинство совместной молитвы достигается для них, но не достигается для имама, согласно наиболее достоверному мнению, поскольку он не имел такого намерения, а «деяния оцениваются по намерениям». Что же касается следующих за имамом, то они имели такое намерение.
Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: это событие допускает разные толкования, так откуда же такой вывод? — Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: обусловливание намерения быть имамом — вопрос, требующий рассмотрения, ибо явный смысл текстов противоречит этому, как в данном хадисе, так и в хадисе о ночёвке Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) в доме своей тётки, и в других случаях. Так вдумайся с беспристрастностью, а Аллах Всевышний знает лучше.
7 - (из их числа): оставление азана и икамата для добровольных молитв, если они совершаются совместно.
8 - (из их числа): дозволенность совершения добровольной молитвы совместно, хотя предпочтительным в ней является совершение в одиночку, за исключением некоторых определённых добровольных молитв, а именно: праздничной молитвы, молитвы при затмении, молитвы о ниспослании дождя, а также, по мнению большинства учёных, таравих. Ибн Хазм аз-Захири же считал предпочтительным совершение совместно любой добровольной молитвы вообще.
9 - (из их числа): дозволенность совершения добровольной молитвы в мечети, хотя дом предпочтительнее; и, возможно, Пророк ﷺ совершал её в мечети либо для разъяснения дозволенности, либо потому, что был затворником.
10 - (из их числа): то, что большинство учёных привели этот хадис в качестве доказательства предпочтительности совместного совершения таравих в мечети, тогда как мы установили, что более предпочтительным, согласно наиболее верному мнению, является совершение её в доме, — так обрати на это внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1784] (…) — (И рассказал мне Харамала ибн Яхья, [передал] нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил мне Юнус ибн Язид от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша сообщила ему, что Посланник Аллаха ﷺ вышел в глубине ночи и совершил молитву в мечети, и мужи совершили молитву вместе с ним; когда наступило утро, люди стали рассказывать об этом, и собралось их больше; Посланник Аллаха ﷺ вышел на вторую ночь, и они совершили молитву вместе с ним; когда наступило утро, люди стали упоминать об этом, и умножились обитатели мечети на третью ночь; он вышел, и они совершили молитву вместе с ним; когда настала четвёртая ночь, мечеть оказалась не в состоянии вместить своих обитателей, и Посланник Аллаха ﷺ не вышел к ним. Некоторые мужи из них стали говорить: «Молитва!» — но Посланник Аллаха ﷺ не вышел к ним, пока не вышел на утреннюю молитву. Когда он завершил утреннюю молитву, он обратился к людям, произнёс свидетельство и сказал: «Что до того, что было далее, то от меня не осталось скрытым то, что вы делали этой ночью, но я побоялся, что на вас будет предписана ночная молитва, и вы окажетесь не в силах её исполнять»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 - Харамала ибн Яхья ат-Туджиби, о котором говорилось недавно.
2 - Абдуллах ибн Вахб, о котором говорилось в прошлой главе.
3 - Юнус ибн Язид аль-Айли, о котором также говорилось недавно.
Остальные упомянуты ранее.
(2) В одной из копий: «сообщил нам».
(3) В одной из копий: «в ночь».
(4) В одной из копий: «и стали некоторые из них мужи».
Его слово («خرج من جوف الليل» — «вышел в глубине ночи»): «мин» здесь в значении «фи», то есть «в глубине ночи».
Его слово («فصلى رجال بصلاته» — «и мужи совершили молитву вместе с его молитвой»), то есть: по причине его молитвы, или совместно с молитвой Пророка ﷺ.
Его слово («يتحدثون بذلك» — «стали рассказывать об этом»), то есть: о том, что произошло ночью из молитвы людей вместе с ним ﷺ в мечети.
Его слово («من الليلة الثالثة» — «на третью ночь») — в одной из копий: «في الليلة» («в ночь»), что по смыслу совпадает с «мин» в первой копии.
Его слово («عجز المسجد عن أهله» — «мечеть оказалась не в состоянии вместить своих обитателей»), то есть: мечеть Пророка стала слишком мала для молящихся.
Его слово («فطفق» — «стал»): читается с касрой или фатхой на «фа». Сказано в «Аль-камус»: «طفق يفعل كذا» — по образцу «фариха» и «дараба», «طفقا» и «طفوقا»: когда действие продолжается непрерывно; употребляется только в утвердительной форме, не говорят «ма тафика»; желаемое им — «зафира»; и «атфакаху-Ллах бихи» — Аллах даровал ему это; и «тафика-ль-мавдиа» — по образцу «фариха»: закрепился за этим местом. — Конец цитаты.
Его слово («رجال منهم» — «мужи из них») — в одной из копий: «فطفق منهم رجال» («и стали из них некоторые мужи»).
Его слово («ثم تشهد فقال: أما بعد... إلخ» — «затем произнёс свидетельство и сказал: «что до того, что было далее»...» и так далее) содержит пользы:
1 - (из них): предпочтительность произнесения свидетельства в начале проповеди и наставления. Абу Дауд привёл в своём «Сунане» с достоверным иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) хадис, восходящий к Пророку: «Всякая проповедь, в которой нет свидетельства, подобна отсечённой руке».
2 - (из них): предпочтительность слов «а что до того, что было далее» в проповедях; об этом пришло множество известных хадисов в обоих «Сахихах» и других сборниках. Имам аль-Бухари в своём «Сахихе» составил главу о начале проповеди со слов «а что до того, что было далее» и привёл в ней ряд хадисов.
3 - (из них): что сунной в проповеди и наставлении является обращение лицом к собравшимся.
4 - (из них): что дозволено говорить: «этой ночью произошло то-то», даже если это было после наступления утра; так же говорят «эта ночь» до захода солнца, а после захода солнца говорят «прошлой ночью» — как об этом уже говорилось ранее.
(2) Достоверный хадис, передал его Абу Дауд, 4/261.