...чтобы над ним смиловался его опекун, и чтобы пожалел его смотрящий на него». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1830] (…) — «Передал нам Ибн Нумайр, [он сказал]: передал нам мой отец, [он сказал]: передал нам Саад ибн Саид: сообщил мне аль-Касим ибн Мухаммад от Аиши, которая сказала: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Самое любимое Аллахом Всевышним деяние — то, которое совершается постоянно, даже если оно малое». [Аль-Касим] сказал: и Аиша, когда совершала какое-то дело, придерживалась его постоянно».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, о котором упоминалось недавно.
2 — (его отец) — Абдуллах ибн Нумайр, о котором также упоминалось недавно.
3 — (Саад ибн Саид) ибн Кайс ибн Амр аль-Ансари, брат Яхьи, — правдивый передатчик, но со слабой памятью [4] (умер в 141 г.) (خت م ٤), о нём упоминалось в «Молитве путника» 26/1775.
4 — (аль-Касим ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми — надёжный, твёрдый, знающий фикх передатчик, из старших [3] (умер в 106 г. по достоверному мнению) (ع), о нём упоминалось в «Хайд» 3/695. Разбор хадиса и его вопросы уже приводились в предыдущих хадисах.
Его слово («сказал: и Аиша...» и далее) — подлежащим при слове «сказал» является скрытое местоимение, относящееся к аль-Касиму.
Его слово («и Аиша, когда совершала какое-то дело, придерживалась его постоянно») — в одной из версий: «когда совершала какое-либо дело, придерживалась его», что по смыслу совпадает с её прежними словами: «и семья Мухаммада ﷺ, когда совершали какое-либо дело, утверждали его постоянно». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и лучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1831] (784) — «Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Ибн Улаййа (ح), и передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Исмаил, от Абд аль-Азиза ибн Сухайба, от Анаса, который сказал: вошёл Посланник Аллаха ﷺ в мечеть, а между двумя столбами была натянута веревка. Он спросил: «Что это?» Ему ответили: «Это для Зайнаб — она молится, и когда устаёт или слабеет, держится за неё». Тогда он сказал: «Отвяжите её! Пусть каждый из вас молится, пока бодр, а когда устанет или ослабнет — сядет»». А в риваяте Зухайра: «пусть сядет».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — о нём упоминалось в предыдущей главе.
2 — (Зухайр ибн Харб) — о нём упоминалось главой ранее.
3 — (Исмаил) ибн Ибрахим ибн Микасм аль-Асади, их вольноотпущенник, известный как Ибн Улаййа, Абу Бишр аль-Басри — надёжный, твёрдый, обладающий хорошей памятью [8] (умер в 193 г.) (ع), о нём упоминалось во «Введении» 2/3.
4 — (Абд аль-Азиз ибн Сухайб) аль-Бунани аль-Басри — надёжный передатчик [4] (умер в 130 г.) (ع), о нём упоминалось во «Введении» 2/3.
5 — (Анас) ибн Малик ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи — известный сподвижник, слуга [Пророка], умер (да будет доволен им Аллах) в 92 или 93 году, проживя более ста лет (ع), о нём упоминалось во «Введении» 2/3.
Особенности этого иснада:
1 — (Среди них): что он относится к четырёхзвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), являясь для него наивысшим по краткости иснадом, и это (115)-й среди четырёхзвенных иснадов книги.
2 — (Среди них): что у него здесь два шейха, между которыми он разграничил переходной формулой («ح») из-за различия способа получения от них: от Абу Бакра он взял [хадис] вместе с группой [учеников], а от Зухайра — один. Кроме того, они разошлись в именовании своего шейха: Абу Бакр сказал «передал нам Ибн Улаййа», а Зухайр сказал «передал нам Исмаил». Обрати внимание на эти иснадные тонкости.
3 — (Среди них): что его передатчики — передатчики всей группы [шести сборников], за исключением двух его шейхов, у которых ат-Тирмизи не приводил хадисы.
4 — (Среди них): что иснад является непрерывной цепью басрийцев, кроме двух его шейхов: первый — куфиец, второй — насаиец, затем — багдадец.
5 — (Среди них): что в нём фигурирует Анас (да будет доволен им Аллах) — один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, передавший (2286) хадисов; он последний из сподвижников, умерших в Басре, и был долгожителем. Он удостоился чести служить Пророку ﷺ десять лет и получил его благословенную мольбу, как об этом уже упоминалось неоднократно. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Анаса) (да будет доволен им Аллах), который (сказал: вошёл Посланник Аллаха ﷺ в мечеть) — то есть в мечеть Пророка, и определённый артикль здесь указывает на конкретный, известный [объект]. (А между двумя столбами была натянута веревка) — так, с неопределённым артиклем, в риваяте автора, а в риваяте аль-Бухари: «между двумя [известными] столбами» — с определённым артиклем, то есть тех, что находились в стороне мечети, и, видимо, они были известны слушателю. Это предложение стоит в винительном падеже в значении обстоятельства состояния при «Посланнике Аллаха ﷺ». А в риваяте ан-Насаи: «что Посланник Аллаха ﷺ вошёл в мечеть и увидел натянутую веревку между двумя столбами».
(Он сказал ﷺ: «Что это?») — а в риваяте аль-Бухари: «что это за веревка?», то есть: какая польза от её натягивания между двумя столбами? (Ему ответили: «это для Зайнаб») — сказал хафиз (да помилует его Аллах) в «Фатх»: многие толкователи, следуя аль-Хатибу в его «Мубхамат», категорично утверждали, что это дочь Джахша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), но я не встретил этого прямо ни в одном из путей передачи. У шейха Сирадж ад-Дина Ибн аль-Мулаккина в его толковании встречается, что Ибн Абу Шейба передал так же [с уточнением], но я не нашёл в его «Мусанаде» и «Мусаннафе» ничего сверх слов: «ему ответили: «для Зайнаб»», приведённых от Исмаила ибн Улаййи, от Абд аль-Азиза; так же передал это от него Муслим, и Абу Нуайм в «Мустахрадж» тем же путём; так же передал это Ахмад в своём «Мусанаде» от Исмаила; а Абу Дауд передал от двух своих шейхов, от Исмаила, и от одного из них сказал: «Зайнаб» без указания на её происхождение, а от другого сказал: «Хамна бинт Джахш» — и это косвенное указание на то, что Зайнаб — это дочь Джахша.
Ахмад передал путём Хаммада, от Хумайда, от Анаса (да будет доволен им Аллах), что это была Хамна бинт Джахш также, — так что, возможно, приписывание веревки им обеим объясняется тем, что она принадлежала одной из них, а другая была связана с ней [по использованию]. Уже упоминалось в «Книге Хайд», что каждую из дочерей Джахша, как говорят, называли Зайнаб, — и, соответственно, веревка принадлежала Хамне, а имя «Зайнаб» применено к ней в силу того, что это её другое имя.
В «Сахихе» Ибн Хузаймы встречается путём Шубы от Абд аль-Азиза: «ответили: «для Маймуны бинт аль-Харис»», — но это редкая (шазз) риваят. Сказано также, что возможно предположить множественность историй; и ошибся тот, кто истолковал это как относящееся к Джувайрии бинт аль-Харис, ибо у неё была другая история. Конец цитаты.
(Она молится) — то есть ночную молитву, стоя. (Когда устаёт) — с кясрой над «син» [«касилят»]. Сказано в «аль-Камус»: «аль-касал» с фатхой на обеих буквах — тяжесть при [выполнении] дела и слабость в нём; «касиля» как «фариха» [по образцу], и он «касиль» и «каслан», множественное число «кисаля» с тремя вариантами огласовки первой буквы и «касали» с кясрой над «лям», и «касля» подобно «катля», а женский род — «касиля», «касляна», «касуль», «мискаль». Конец цитаты.
Его слово (или слабеет) — «ау» здесь для выражения сомнения передатчика, а «фатарат» с фатхой над «фа» и надзубной «та»: говорят «фатара» о деле, по образцу «каада»: ослабла его энергичность и смягчилась после силы; отсюда «фатара аль-харр» — жар ослаб после напряжения, и «футур», сказано в «аль-Мисбах».
А в «аль-Камус» сказано: «фатара, яфтуру» — то есть с даммой над «та» — «и яфтиру» — то есть с кясрой над ней — «футуран» и «футаран»: успокоился после напряжения и смягчился после силы. Конец цитаты, то есть указывает, что глагол относится к обоим образцам — «каада» и «дараба».
Смысл здесь: когда она уставала вставать на молитву (держалась за неё) — то есть цеплялась за неё. Сказано в «аль-Лисан»: «масака бишшайъ» и «амсака бихи», и «тамассака», и «тамасака», и «истамсака», и «массака» — всё означает «удержался»; в Коране: «И те, которые крепко держатся Писания» (Аль-Араф: 170). Сказал Халид ибн Зухайр (размер тавиль):
«Так будь опорой в своём народе, о сын Хувайлида,
и держись за узы, которые растеряли их пастухи»
Он сказал в «Тахзибе» относительно слов Всевышнего: «А те, которые крепко держатся Писания» (يُمَسِّكُونَ) — с сукуном на «мим», тогда как остальные чтецы читают (يُمَسِّكون) с ташдидом. Что же касается слов Всевышнего: «И не держитесь за узы неверующих» [аль-Мумтахана: 10], то Абу Амр, Ибн Амир и Йакуб аль-Хадрамий читали (وَلَا تمسِّكُوْا) с ташдидом, а остальные — с облегчением (без ташдида). Смысл слов Всевышнего «а те, которые крепко держатся Писания» — то есть верят в него и судят согласно тому, что в нём. Аль-Джаухарий сказал: «амсакту би-ш-шай», «тамассакту бихи», «истамсакту бихи», «амтасакту» — всё это означает «держался крепко», и подобно этому «массакту бихи тамсиикан». Читается также «и не держитесь за узы неверующих», а в Коране сказано: «то он ухватился за надёжную опору» [аль-Бакара: 256]. Конец цитаты.
В риваяте аль-Бухари сказано: «уцепилась за неё».
Его слово (فَقَالَ) — то есть Пророк ﷺ сказал: («хуллюху») — с даммой на «ха» — повеление от глагола «халля-ль-укда йахуллюха» (по образцу «катала»): развязал её. В риваяте аль-Бухари добавлено перед этим слово «нет», и текст там таков: «нет, развяжите её». Он сказал в «Фатхе»: возможно, это отрицание, то есть: пусть эта веревка не будет [привязана], или: это не одобряется; а возможно, это запрет, то есть: не делайте этого. Конец цитаты.
Его слово («пусть каждый из вас молится, пока у него есть бодрость») — «нашатаху» с фатхой на «нун», то есть в течение периода своей бодрости. («А если он устанет или ослабеет, пусть сядет») — в форме прошедшего времени, но это сообщение в значении повеления. В риваяте Зухайра: («пусть сядет» — «фаль-йакъуд»), то есть риваят «каада» в форме прошедшего времени принадлежит его шейху Абу Бакру, а его шейх Зухайр передал это в форме повеления: «фаль-йакъуд». Это повеление может означать повеление сесть, оставив стояние, и на это можно опереться при доказательстве допустимости начинать молитву стоя, а затем сесть в её середине — по этому вопросу есть разногласие среди учёных, и правильным является допустимость этого. А может означать повеление оставить молитву вообще, то есть отказаться от того добровольного намерения, которое он имел, и можно привести это в качестве доказательства допустимости прерывания добровольной молитвы после её начала.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: так он сказал в «Фатхе»: «на это можно опереться в доказательстве допустимости прерывания добровольной молитвы», но в этом есть сомнение, поскольку этому противоречат слова Всевышнего: «и не делайте тщетными свои деяния» [Мухаммад: 33]. Правильнее отнести это к облегчению молитвы и завершению её таслимом. Подумай над этим. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого мы просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму).
(Вопрос второй): о его извлечении:
Его привёл (составитель) здесь [32/1831 и 1832] (784), (аль-Бухари) в «ат-Тахаджжуд» (1150), (Абу Дауд) в «ас-Салят» (1312), (ан-Насаи) в «Кыям аль-лейль» (1643) и «аль-Кубра» (1306 и 1307), (Ибн Маджа) в «Икамат ас-салят» (1271), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/101), (Ибн Хузайма) в своем «Сахихе» (1180 и 1181), (Ибн Хиббан) в своем «Сахихе» (2492), (Абу Аваана) в своем «Мусанаде» (2223), (Абу Нуайм) в своем «Мустахрадже» (1780 и 1781), и Аллах знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах, извлекаемых из хадиса:
1 — (в их числе): побуждение к умеренности в поклонении и запрет чрезмерного усердствования в нём.
2 — (в их числе): повеление приступать к поклонению с бодростью, и что если наступит утомление, следует сесть, пока утомление не пройдёт.
3 — (в их числе): устранение предосудительного рукой и языком тем, кто способен на это.
4 — (в их числе): допустимость добровольной молитвы для женщин в мечети без предосудительности, ведь она совершала в ней добровольную молитву, и Пророк ﷺ не осудил её за это, осудив лишь чрезмерное усердствование в этом, а допустимость для мужчин следует из этого тем более.
5 — (в их числе): предосудительность привязывания к веревке во время молитвы. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1832] (…) — (И передал нам это Шайбан ибн Фаррух, [он сказал]: передал нам Абд аль-Варис от Абд аль-Азиза от Анаса от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада: четверо:
1 — (Шайбан ибн Фаррух) Абу Мухаммад аль-Уболли, правдив, но допускает ошибки, и был обвинён в приверженности кадаритскому воззрению, из младших [представителей девятого поколения] (умер в 6 или 235 г.х.) в возрасте девяноста с чем-то лет (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «аль-Иман» 12/157.
2 — (Абд аль-Варис) ибн Саид ибн Заквана аль-Анбарий, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Таннурий аль-Басрий, надёжный, стойкий [из восьмого поколения] (умер в 180 г.х.) (используется всеми составителями шести сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 18/176.
А остальные два упомянуты ранее.