(43) - Глава о достоинстве чтения Корана и достоинстве суры «Аль-Бакара»
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1874] (804) - Рассказал мне аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани, рассказал нам Абу Тауба — он ар-Раби' ибн Нафи', рассказал нам Муавия, то есть ибн Саллям, от Зейда, что он слышал Абу Салляма, говорившего: рассказал мне Абу Умама аль-Бахили, сказавший: я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящим: «Читайте Коран, ибо в День воскресения он явится заступником за своих обладателей. Читайте две сияющие [суры]: «Аль-Бакара» и суру «Аль Имран», ибо они явятся в День воскресения, словно два облака, или словно две тени, или словно два отряда птиц, летящих рядами, споря (защищая) за своих обладателей. Читайте суру «Аль-Бакара», ибо взятие её — благословение, а оставление её — сожаление, и колдуны не могут её [осилить]». Муавия сказал: дошло до меня, что «аль-баталя» — это колдуны.
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Аль-Хасан ибн Али аль-Хульвани) — Абу Али аль-Халляль, проживавший в Мекке, надёжный (сика), хафиз, имеющий сочинения [11] (умер 242 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах), уже упоминался в «Введении» 4/24.
2 - (Абу Тауба ар-Раби' ибн Нафи') аль-Халяби, проживавший в Тарсусе, надёжный, довод (худжа), подвижник (абид) [10] (умер 241 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджах), уже упоминался в главе о менструации, 7/722.
3 - (Муавия ибн Саллям) ибн Абу Саллям, Абу Саллям ад-Димашки, жил в Хомсе, надёжный [7], в пределах 170 г. (все составители), уже упоминался в «Вере» 49/309.
4 - (Зейд) ибн Саллям ибн Абу Саллям ад-Димашки, надёжный [6] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо), уже упоминался в «Очищении» 1/540.
5 - (Абу Саллям) Мамтур аль-Асвад аль-Хабаши, надёжный, передаёт с иршалем [3] (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четверо), уже упоминался в «Очищении» 1/540.
6 - (Абу Умама аль-Бахили) Судайй — с уменьшительной формой — ибн Аджлан ибн аль-Харис,
(В другом варианте: «йухаджджан»)
а говорят: ибн Вахб, а говорят: ибн Амр ибн Вахб ибн Ариб ибн Вахб ибн Рийах ибн аль-Харис ибн Ма'н ибн Малик ибн А'сур аль-Бахили, сподвижник, известный своей куньей.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от Умара, Усмана, Али, Абу Убайды ибн аль-Джарраха, Убады ибн ас-Самита, Амра ибн Абасы и других.
От него передавали Сулейман ибн Хабиб аль-Мухариби, Мухаммад ибн Зияд аль-Альхани, Абу Саллям аль-Асвад, Макхуль аш-Шами, Шахр ибн Хаушаб, аль-Касим ибн Абд ар-Рабб, Раджа ибн Хайва, Салим ибн Абу аль-Джа'д, Халид ибн Ма'дан, Абу Галиб ар-Расиби, Салим ибн Амир и группа других.
Ибн Са'д сказал: он проживал в Шаме. Абу Я'ла передал через путь Абу Галиба от Абу Умамы, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ послал меня к одному народу, и я прибыл к ним голодным, а они ели кровь. Они сказали: подойди [ешь с нами]. Я сказал: я пришёл именно для того, чтобы запретить вам это. Затем я лёг спать, будучи обессиленным, и ко мне явился некто с сосудом, в котором был напиток; я взял его и выпил, и он наполнил мой живот, так что я насытился и напился. Затем один из них сказал им: к вам пришёл человек из знатных людей вашего народа, а вы не почтили его подарком. Тогда они принесли мне молоко, и я сказал: мне не нужно это, — и показал им свой живот [полный], и они все, до последнего, приняли ислам. Это передал аль-Байхаки в «Далаиль», добавив, что он послал его к его собственному народу — Бахиля.
Ибн Хиббан сказал: он был с Али в битве при Сиффине. Абу Умама аль-Бахили умер в 86 году — по словам Ибн аль-Баркы без разногласий, но другие подтвердили наличие разногласия: говорят — в 91 году, как сказал Мухаммад ибн Са'д. Абд ас-Самад ибн Са'ид сказал: когда он умер, оставил после себя сына по имени аль-Мугаллис, а самому — то есть предмету биографии — было сто шесть лет. Достоверно установлено от него, что когда умер Пророк ﷺ, ему было тридцать три года. Аль-Бухари привёл в своём «Тарихе» через путь Хумайда ибн Раби'а: я видел Абу Умаму, выходящего от аль-Валида ибн Абд аль-Малика в период его правления в 86 году, а его сын аль-Валид умер в 96 году. Он сказал: и сказал аль-Хасан — то есть ибн Рафи' — от Дамры в «Достоинствах сподвижников» Хайсамы через путь Вахба ибн Садаки: я слышал своего деда Юсуфа ибн Хазна аль-Бахили, говорившего: я слышал Абу Умаму аль-Бахили, говорившего: когда был явлен [аят]: «Аллах был доволен верующими, когда они присягали тебе под деревом» [аль-Фатх: 18], я сказал: о Посланник Аллаха, я из тех, кто присягнул тебе под деревом. Он сказал: «Ты от меня, и я от тебя». Абу Я'ла передал через путь Раджи ибн Хайвы от Абу Умамы: Посланник Аллаха ﷺ снарядил военный поход, и я пришёл к нему и сказал: попроси для меня у Аллаха мученичество (шахада). Он сказал: «О Аллах, сохрани их и дай им добычу...» — и далее хадис. Аль-Байхаки передал через путь Сулеймана ибн Амира: пришёл человек к Абу Умаме и сказал: я видел во сне, что ангелы молятся за тебя каждый раз, когда ты входишь, и каждый раз, когда выходишь, и каждый раз, когда встаёшь, и каждый раз, когда садишься. — И далее хадис, иснад которого достоверен; упомянуто в «аль-Исаба».
И сказано в «Тахзиб ат-тахзиб»: Сулейм ибн Амир сказал: я спросил его: сколько тебе было лет в тот день — то есть в день прощального хаджа? Он ответил: мне было в тот день тридцать лет. Ибн Уяйна сказал: он последний из сподвижников, умерших в Шаме, и один из долгожителей, проживший более девяноста лет, [или] превысивший сто лет. Исмаил ибн Аяш, Абу аль-Ямман и Ахмад ибн Мухаммад ибн Иса, автор «Тарих Хымс», сказали: он умер в 81 году в Хомсе. Амр ибн Али, Халифа, Абу Убайд и другие сказали: он умер в 86 году, а некоторые добавили: в возрасте 91 года.
Хафиз сказал: это количество лет его жизни не согласуется с его словами о том, что в день прощального хаджа ему было тридцать лет; напротив, из этого следует, что он превысил сто лет на шесть или более. Ибн Хиббан сказал: он был с Али в Сиффине. Аль-Бухари сказал: сказал Халид ибн Хали от Мухаммада ибн Харба от Хумайда ибн Раби'а: я видел Абу Умаму, выходящего от аль-Валида в период его правления. Дамра сказал: Абд аль-Малик умер в 86 году, и это подтверждает мнение тех, кто сказал, что Абу Умама умер в 86 году. У ат-Табарани через путь Рашида ибн Са'да и других от Абу Умамы есть указание на то, что он присутствовал при [битве] Ухуд, но иснад этого слаб.
Его хадисы приводит вся группа [составителей шести сборников], а в этой книге у него всего пять хадисов, под номерами (804), (832), (1036), (2074) и (2765). Аллах Всевышний знает лучше.
Сноски:
(1) Передал Ахмад в своём «Мусанаде» 5/204, ат-Табарани в «аль-Кабир» 19/89, аль-Байхаки в «Далаиль ан-нубувва» 2/186; хафиз аль-Хайсами сказал: передатчики Ахмада — передатчики [сборника] достоверных хадисов.
(2) «аль-Исаба» 3/339-340.
(3) «Тахзиб ат-тахзиб» 2/209-210.
(4) А то, что упомянул Ибн аль-Джаузи в «аль-Муджтаба», — что у него 250 хадисов, из которых аль-Бухари привёл пять, а Муслим три, — следует проверить.
Тонкости этого иснада:
1 - (Из них): что он относится к «шестизвенным» [иснадам] составителя (да помилует его Аллах).
2 - (Из них): что он полностью составлен из шамцев (жителей Шама), кроме двух его шейхов: первый — хульванец, проживавший в Мекке, а второй — тарсусец, проживавший в Багдаде.
3 - (Из них): что он весь, от начала до конца, передан выражениями «рассказал» и «слышал», кроме одного места.
4 - (Из них): что в нём есть передача рассказчика от его брата, от их отца.
5 - (Из них): что его сподвижник известен своей куньей, и он один из выдающихся сподвижников (да будет доволен ими Аллах); это первое место, где он упомянут, и он последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерших в Шаме, и один из долгожителей: он прожил более девяноста лет, или превысил сто. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«от Зейда») — это Зейд ибн Абу Салляма («что он слышал, как Абу Салям», то есть его отец, а он — Мамтур, («говорил: рассказал мне Абу Умама» — Судайй ибн Аджлян («аль-Бахили») — по отношению к племени Бахила, («сказал: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Читайте Коран») то есть используйте возможность его чтения и будьте постоянны в этом (ибо он) — «фа» здесь для указания причины, то есть потому что Коран (явится в День воскресения заступником за своих спутников») то есть за тех, кто постоянно занимался его чтением, а это произойдёт таким образом, что он предстанет в некоем образе, который увидят люди, подобно тому как Аллах Всевышний придаёт делам рабов форму и вес, чтобы возложить их на весы, а Аллах способен на всякую вещь.
В общем, то, на что указывает явный смысл текста, не подобает отклонять, поэтому верующему следует принимать это и подобное этому и убеждённо полагать, что разуму нет доступа в подобные вещи, но следует подчиниться этому целиком, а Аллах Всевышний направляет к прямому пути.
(«Читайте два светозарных») двойственное число от «аз-заХра» — женского рода от «аль-азХар», то есть сияющий, обладающий сильным светом, то есть две светозарные суры, названные светозарными за их свет, наставление и великую награду за их чтение. В «Аль-камус» сказано: «захара сирадж (светильник), и луна, и лицо, — по образцу «манаа» — «зухур»: засиял, подобно «издахара», и «огонь» — «озарилась», и также сказано: «и уже захура» — по образцу «фариха» и «карума». Конец цитаты.
А в «Аль-мисбах» сказано: «захара ш-шайу — йазхару» — с двумя открытыми гласными: стал ясным по цвету и засиял, и иногда употребляется особо в отношении белого цвета, а «захира р-раджулю» — по образцу «та'иба» — побелел, и он — «азхар». Конец цитаты.
Как будто эти две суры по отношению к прочим сурам подобны отношению двух светил (солнца и луны) к прочим звёздам, и нет сомнения, что свет речи Аллаха сильнее и ярче всех светов мироздания, и каждая сура из сур Корана — светозарная, ибо в ней свет разъяснения предписаний, наставлений и других пользы, а также исцеление грудей и озарение сердец, и умножение награды для читающего её, однако свет, что в этих двух сурах, сильнее и мощнее, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («аль-Бакара и суру Аль Имран») — в винительном падеже как замена, или с подразумеваемым «имею в виду», допустимо и их прочтение в именительном падеже. Названы они светозарными за обилие светов шариатских предписаний и прекрасных божественных имён в них, а упоминание слова «сура» во втором случае, но не в первом, — указание на допустимость обоих вариантов для каждой из них («ибо они») то есть эти две суры, — сказано также, что имеется в виду их награда, которую заслужил читающий их и действующий по ним, но первое верно, ибо они принимают образ, обретают форму и воплощаются реально, как мы уже упоминали («явятся») то есть предстанут («в День воскресения, словно они две тучи») — с открытым «гайн» и без удлинения «мим»: то есть два облака, дающие тень своему обладателю от жара стояния, названы «гамам», потому что они закрывают небо, то есть скрывают его («или словно они две гаяйя») — двойственное число от «гаяйя», с открытым «гайн» и без удлинения обоих «я»: это всё, что даёт тень человеку над его головой, будь то облако, пыль или иное, — сказал аль-Джазари.
Аль-Мунави сказал: это то, что даёт тень человеку сверху, и подразумевается то, что обладает ясностью и светом, ибо «гаяйя» — это свет лучей солнца.
Аль-Кари, да помилует его Аллах, сказал: сказано, что «гамама» — то, что закрывает свет и стирает его из-за сильной плотности, а «гаяйя» — то, что менее плотно, чем «гамама», и ближе к голове своего обладателя, подобно тому, что делают для царей, так что при этом достигается и тень, и свет одновременно.
Аль-Хафани сказал: «две гаяйя» — то есть у них есть свет и сияние в дополнение к тому, что от них получают тень, и это более выразительно, чем предыдущее, ибо предел того — что они дают тень подобно двум тучам, но в них нет света. Конец цитаты.
(«Или словно они два отряда») двойственное число от «фирк» — с закрытым «фа» и без гласной на «ра»: то есть две группы, имеются в виду две группы и два сборища («из птиц») множественное число от «та'ир» («выстроившихся рядами») множественное число от «саффа», это группа, стоящая рядами на линии; говорят: «саффафту-ль-каум» — если поставил людей в бою или ином в один прямой ряд, и «саффати-ль-ибиль кава'имаха» — то есть поставила свои ноги рядом, она — «саффа» и «савафф», а «саффа т-та'ир джанахайхи» — то есть раскрыл их и не двигал ими.
Смысл: раскрывая свои крылья, соединённые друг с другом так, что между ними нет промежутка, и подразумевается, что они защищают читающего их от жара стояния и муки Дня воскресения, и «ау» здесь не для сомнения, и не для выбора в сравнении двух сур, и не для чередования, а для разграничения видов и разделения читающих: первое — для того, кто читает их, не понимая смысла, второе — для того, кто соединяет чтение с пониманием смысла, третье — для того, кто присоединяет к этому обучение и наставление.
Ат-Тыби сказал: («читайте два светозарных») — «аз-заХра» женского рода от «аль-азХар», то есть сияющий, и называют два светила (солнце и луну) «аль-азхаран», уподобив охрану суры её [читающему] и его спасение благодаря их благодати от жара стояния и муки [Дня] воскресения даванием тени одной из этих трёх вещей.
«Аль-гамама» — облако, а «аль-гаяйя» — всё, что даёт тень человеку над его головой, подобно облаку и прочему; говорят: «гаяй аль-каум фавка ра'си фулян би-с-сайф» — то есть словно они дали ему тень [мечами], так это в «Аль-гарибайн», а «аль-фиркан» — два отрезка, а «аль-фирк», и «аль-фарик», и «аль-фирка» — отрезок, а «ас-савафф» — раскрывающие свои крылья, соединённые друг с другом, множественное число от «саффа».
Аль-Багави в «Шарх ас-сунна» сказал: «ау» в хадисе для разграничения видов, а не для сомнения передатчика, ибо все риваяты согласуются в этом отношении. Сказали: первое — для того, кто читает их обе, не понимая их смысла, второе — для того, кому дано соединить чтение слов с пониманием смысла, третье — для того, кто присоединяет к этому обучение готовых к этому и разъяснение им их истин, — несомненно, для него в День воскресения его старания примут облик выстроившихся рядами птиц, которые охраняют его и защищают. Конец цитаты.
Ат-Тыби сказал: и если установлено различие в уподобляемых предметах, то необходимо и различие в том, чему уподобляют, поэтому осенение тучей ниже осенения гаяйя, ибо первое общее для каждого.
Второе сравнение относится, в частности, к подобным царям, а третье относится к тому, кто просил словами: «Дай мне такую власть, которая не будет пристойна никому после меня» [Сад: 35].
Затем в этом сравнении есть нечто примечательное: сначала он сравнил их обеих с двумя светилами по яркости и сиянию света, а затем — с облаком и тенью, то есть с тем, что несёт значение, противоположное свету, — с тенью и чернотой, как в хадисе, следующем за этим: «или два чёрных облака». Это указывает на то, что эти два облака устроены не так, как обычное облако в мире дольнем, ибо хотя оно и служит для избавления его владельца от зноя и для его почёта, оно не лишено некоторой мутности и примеси тягости, тогда как то облако — да наделит нас Аллах им — избавлено от этого, будучи подобным двум светилам по свету и сиянию, лишённым жара и тягости. А третье сравнение указывает на то, что они обе, будучи светящимися и подобными облаку пророка Аллаха, затем усилены добавлением слова «спорят/защищают», чтобы обратить внимание на то, что эти две группы птиц не таковы, как птицы пророка Аллаха, которые оберегали своего хозяина от того, что могло причинить ему зло. Сначала он сравнил их с двумя светилами, чтобы указать, что их место среди прочего подобно месту двух лун среди прочих звёзд по тому, что исходит от них для обладающих зрением. Затем он поставил слова «Корова и Семейство Имрана» в качестве замены им, усиливая раскрытие и разъяснение, подобно тому как ты говоришь: «Указать ли тебе на самого щедрого и достойного, такого-то?» — это более выразительно в описании его щедростью и достоинством, чем сказать: «Указать ли тебе на такого-то, самого щедрого и достойного?», ибо ты упомянул о нём дважды — сначала обобщённо, а затем детально. И он поставил «Корову» и «Семейство Имрана» как толкование и разъяснение к «двум блистающим», сделав их знаком-эталоном сияния и света. Затем это разъяснение вывело «двух блистающих» из метафоры в сравнение, подобно словам Всевышнего: «...до тех пор, пока не станет ясной для вас белая нить на фоне чёрной нити с рассветом» [Корова: 187]. И это, хотя и является сравнением, более выразительно, чем метафора, ибо в нём заявляется, что это толкование, разъясняющее неясное. Конец слов ат-Тыби.
Его слово («защищают своего чтеца») — в некоторых версиях: «йухаджджани» с буквой «йа»: то есть эти две суры отстаивают своего чтеца перед адом и его стражами, или спорят и препираются перед Господом ﷻ, и это иносказание об усиленном заступничестве, — сказал аль-Кари.
Ат-Турбушти сказал: изначально в спорении (аль-мухаджжа) каждый из спорящих требует, чтобы другой отступился от своего доказательства и своего пути, а здесь под этим подразумевается защита обеих сур своего чтеца и отстаивание его.
Аш-Шаукани сказал: «йухаджджани» — то есть приводят доказательство в защиту своего чтеца и спорят за него, а «их хозяин» — это тот, кто много читает их обе.
Явный смысл хадиса состоит в том, что они обретают телесную форму, становясь подобными одной из этих трёх вещей, с которыми пророк ﷺ сравнил их, а затем Аллах Всевышний даёт им способность говорить приводимым доказательством, и это не является невозможным для могущества Всесильного Владыки, Который говорит вещи: «Будь!» — и оно бывает. Конец.
Сказал составитель, — да простит его Аллах: то, что сказал аш-Шаукани о том, что они обретают истинную телесную форму, — это истина. А что касается сказанного ан-Навави о том, что подразумевается приход их награды в виде двух облаков, то в этом есть очевидное сомнение: что побудило его отойти от того, на что указывает явный смысл текста? Подобно этому и то, что аль-Куртуби пространно изложил в «аль-Муфхим», к чему не следует обращать внимания, — так уразумей же это.
Итог таков: истолкование явных смыслов Книги и сунны согласно тому, что требует их явное значение, — если это возможно, — есть истина, и не следует обращаться к иносказательному толкованию, если не приходит довод, отвращающий от явного смысла, как в хадисе, приведённом аль-Бухари и Муслимом от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда было ниспослано: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость...» [Скот: 82]...» — сподвижники (да будет доволен ими Аллах) поняли из этого аята всеобщность несправедливости, и пророк ﷺ подтвердил их понимание, но разъяснил им, что здесь подразумевается многобожие. Так вникни же в это и не будь пленником слепого следования — Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
Его слово («читайте суру Корова») — сказал ат-Тыби: это уточнение после уточнения, после обобщения. Сначала он обобщил, сказав: «читайте Коран», и связал с этим заступничество, затем выделил двух блистающих и связал с ними избавление от тягости жара в День воскресения и защиту их чтецов, а затем в третий раз выделил именно «Корову» и присоединил к ней три смысла, которые последуют далее, — на указание того, что у каждой суры есть особое свойство, которое известно лишь обладателю шариата. Конец.
Его слово («ибо усвоение её») — то есть постоянство в её чтении, размышление над её смыслами и деяние согласно тому, что в ней (— благо), то есть прибавление и рост, а по другому мнению — великая польза (а оставление её) — в форме винительного падежа, допустим и именительный (— сожаление), то есть тоска и скорбь о упущенной награде, а по другому мнению — раскаяние в День воскресения (а не могут её осилить (аль-баталя)) — то есть не могут получить её, — с фатхой над буквой «ба» и «та» без диакритики — то есть люди праздности и лени, из-за её длины и их привычки к лени. Сказал Муавия (ибн Салям), передатчик от Зейда ибн Саляма, разъясняя смысл слова «аль-баталя» (мне дошло, что аль-баталя — это колдуны), — с фатхами: множественное число от «сахир» (колдун), подобно «кафир» — «кафара», как сказано в «аль-Хуляса»:
«И распространилось подобное «камиль» и «камаля»».
Сказано в «аль-Кашиф»: «аль-баталя» — это колдуны; о колдунах говорится так — «аль-баталя», потому что то, что они приносят, — ложь (батыль), и они названы именем своего ложного деяния. И они не могут запомнить её и не в силах читать её именно из-за их отклонения от истины, следования за наущениями и погружённости в ложь.
Ат-Тыби сказал: возможно, что под «аль-баталя» подразумеваются те, кто был поставлен в затруднение из числа колдунов красноречия, ибо в ней (суре) им был брошен вызов словами: «Приведите же суру, подобную ей...» [Корова: 23], и они были поставлены в неловкое положение и оказались бессильны, и это связано со словами пророка ﷺ: «Поистине, в красноречии есть подобие колдовства», — передал аль-Бухари.
А по другому мнению, под «аль-баталя» подразумеваются люди праздности, то есть не может читать её слова, размышлять над её смыслами и исполнять её повеления и запреты тот, кто предаётся праздности и лени. Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Умамы аль-Бахили (да будет доволен им Аллах) относится к тем, которые передал только составитель (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [43/1874 и 1875] (804), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (5991), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/249, 254 и 257), (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3933), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1825), (ат-Табарани) в «аль-Кабир» (7544), (аль-Хаким) в «аль-Мустадраке» (1/564), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (116), (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (2/395), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1193), а Аллах Всевышний более знающ.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства чтения Корана, и что он придёт в День воскресения заступником для тех, кто был привержен его чтению и деятельным исполнением его.
Имам Ахмад и ад-Дарими привели с хорошим иснадом от Абдуллы ибн Бурайды, от его отца, который сказал: «Я сидел возле Пророка ﷺ и услышал, как он говорит: «Изучайте суру «Корова», ибо взявший её обретёт благодать, оставивший — понесёт утрату, а бессильные (колдуны и лжецы) не смогут ей противостоять». Затем он немного помолчал и сказал: «Изучайте суру «Корова» и суру «Семейство Имрана», ибо они — две сияющие [суры], которые в День воскресения будут давать тень своему обладателю, подобно двум облакам, или двум теням, или двум стаям летящих птиц. И Коран встретит своего обладателя в День воскресения, когда его могила расколется над ним, подобно бледному человеку, и скажет ему: «Узнаёшь ли ты меня?» Тот ответит: «Я не знаю тебя». И [Коран] снова скажет: «Узнаёшь ли ты меня?» Тот ответит: «Я не знаю тебя». Тогда [Коран] скажет: «Я твой спутник — Коран, из-за которого ты испытывал жажду в жаркие дни и не спал по ночам. Каждый торговец идёт вслед за своей торговлей, а ты сегодня превзошёл всякую торговлю». И тогда ему дадут власть в правую руку, а вечность — в левую, на его голову возложат венец достоинства, а его родителей облекут в два одеяния, которых не смогут вынести обитатели мира. Они скажут: «За что нам дано это облачение?» Им ответят: «За то, что ваш ребёнок взял Коран». Затем ему скажут: «Читай и восходи по степеням Рая и его покоям». И он будет непрестанно восходить, пока читает, будь то быстрым чтением или размеренным (тартиль)»(1).
2 — (из их числа): разъяснение достоинства суры «Корова» и суры «Семейство Имрана», а также разъяснение того, как они будут заступаться за своих обладателей.
3 — (из их числа): разъяснение достоинства чтения суры «Корова», и того, что взятие её — благодать для её обладателей, а оставление — утрата, и что бессильные (колдуны) не могут ей противостоять.
4 — (из их числа): в нём содержится указание на допустимость говорить «сура «Корова»», «сура «Семейство Имрана»», «сура «Женщины»», «сура «Трапеза»» и тому подобное, и в этом нет предосудительного. Некоторые из ранних учёных считали это предосудительным и говорили: следует говорить лишь «сура, в которой упоминается «Семейство Имрана»». Правильным же является первое мнение, и его придерживается большинство учёных, поскольку смысл ясен, — так сказал ан-Навави(1).
Имам аль-Бухари в своём «Сахихе» написал: «Глава о том, кто не видел ничего плохого в том, чтобы говорить: «сура ‘Корова’», «сура такая-то и такая-то»».
Сказано в «Фатхе»: этим он указал на возражение тем, кто считал это предосудительным и говорил: следует говорить лишь «сура, в которой упоминается то-то».
Кади Ияд сказал: хадис Абу Масуда (да будет доволен им Аллах) является доводом в пользу допустимости говорить «сура «Корова»» и подобное. По этому вопросу существуют разногласия: одни допускали это, другие считали предосудительным и говорили: следует говорить «сура, в которой упоминается «Корова»».
Более веским доводом в этом вопросе является слово Пророка ﷺ, упомянутое в этом хадисе: «Читайте две сияющие [суры]: «Корова» и сура «Семейство Имрана»», а также его слово: «Читайте суру «Корова»». По этому вопросу передано множество достоверных хадисов со слов Пророка ﷺ.
Ан-Навави в «аль-Азкар» сказал: допустимо говорить «сура «Корова»», — и далее до слов: «и сура «Паук»», и так же и остальные [суры], и в этом нет предосудительного. Некоторые из предшественников считали это предосудительным, но правильным является первое мнение, которого придерживается большинство учёных, а хадисы от Посланника Аллаха ﷺ по этому вопросу многочисленнее, чем можно перечислить, равно как и от сподвижников и тех, кто пришёл после них.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: пришёл хадис, согласующийся с мнением упомянутой группы, — возведённый (марфу) хадис от Анаса (да будет доволен им Аллах), в котором он передал слова [Пророка ﷺ]: «Не говорите «сура ‘Корова’», ни «сура ‘Семейство Имрана’», ни «сура ‘Женщины’»», и так же весь Коран. Его привёл Абу аль-Хусайн ибн Кани в своих «Фаваид», а также ат-Табарани в «аль-Авсат». В его иснаде есть Убайс ибн Маймун аль-Аттар, а он слаб. Ибн аль-Джаузи привёл его в «аль-Мавдуат», а от Ахмада передано, что он сказал: это хадис отвергаемый (мункар).
Он сказал: ранее в «Главе о составлении Корана» приводился хадис Язида аль-Фариси от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) о том, что Пророк ﷺ говорил: «Помещайте это в суру, где упоминается то-то».
Ибн Касир в своём «Тафсире» сказал: нет сомнения, что это более осторожный подход, однако утвердился иджма (единодушное мнение) на допустимости [называть суры их привычными именами] в списках Корана и в толкованиях.
Он сказал: за упомянутой осторожностью держалась группа толкователей, среди них Абу Мухаммад ибн Абу Хатим, а из ранних — аль-Кальби и Абд ар-Раззак.
Аль-Куртуби в своём «Тафсире» передал от аль-Хакима ат-Тирмизи, что из уважения к Корану — не говорить «сура такая-то», как, например, «сура «Корова»», «сура «Пчёлы»», «сура «Женщины»», а следует говорить: «сура, в которой упоминается то-то».
Аль-Куртуби возразил ему, что хадис Абу Масуда (да будет доволен им Аллах) противоречит этому.
Он сказал: можно сказать, что противоречия нет, поскольку возможно совмещение: хадис Абу Масуда и тех, кто согласен с ним, указывает на допустимость, а хадис Анаса, если он достоверен, толкуется как указание на то, что предпочтительнее иное. Конец слов хафиза.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это удивительно со стороны хафиза — как можно совмещать слабый хадис с достоверными хадисами, которые привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим) и другие? Более того, то, на что указывают достоверные хадисы, — это мнение большинства учёных, а к мнению о предосудительности склонилась лишь немногочисленная группа отступивших [от общего мнения]. Это поистине удивительно из удивительных.
В итоге: говорить «сура «Корова»», «сура «Семейство Имрана»», «сура «Женщины»» и тому подобное — дозволено без всякой предосудительности. Так что смотри на это со справедливостью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1875] (...) — (И передал нам(1) Абдулла ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам(2) Яхья, то есть ибн Хассан, передал нам Муавия, — с этим же иснадом подобное же, кроме того, что он сказал: «и как будто они оба» в обоих случаях, и не упомянул слов Муавии: «дошло до меня»).
(2) В другой версии: «передал нам».